Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Методология толкования Корана

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Примечания
ал-Байдави». Техрани, Ака Бузург в аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а [Апология шиитских сочинений] (т. 5, с. 45—46) упоминает этот комментарий под названием Джами‘ ат­тафасир [Собрание толкований] и пишет: «Его широко
использовал Кади ал-Байдави… Из этого комментария напечатана первая часть, которая начинается с полезного введения о том, что такое тафсир. Поэтому её считают введением в искусство толкования Корана. В начале следует восхваление Аллаха за его благоде­яния…». Следует заметить, что опубликованная часть комментария ал-Исфахани имеет заголовок Мукаддаме- йе Джами‘ ат-тафасир [Введение к Джами‘ ат-тафсир]. В примечаниях к последней приводятся слова ас-Суйути, в которых он даёт определение термину тафсир. Кроме того, фрагмент цитаты из комментария ал-Исфахани, который ас-Суйути приводит вслед за определением
тафсира, помещён в тексте Мукаддаме-йе Джами‘ ат- тафасир (см.: Мукаддаме, с. 47; ал-Иткан. Т. 2, с. 190).
Под именем «Исфахани» имеется в виду всё тот же ар­Рагиб ал-Исфахани. То, что некоторые исследователи (например, Гулам Хусайн Йусуфи в Фарханде-йе пайам [Радостное известие], раздел, посвящённый толкованию в соответствии с собственным мнением, с. 131) считают его Абу Муслимом ал-Исфахани, в корне неверно и происходит от смешения этих двух персоналий.
65. Поскольку без подобного объяснения возникает ряд затруднений. Так, если фразу «из-за затруднений в понимании слов и т.п.» можно назвать сильной стороной этого определения, то слова «в связи с явным смыслом и не только с ним» относятся к его слабым местам. Ведь если последние подразумевают не поддающийся истолкованию глубинный смысл Корана, то применение по отношению к нему термина тафсир является некорректным. Как мы покажем в разделе, посвящённом различию между терминами тафсир и та’вил, область применения тафсира распространяется
401
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
на ту часть содержания Корана, которая не раскрывается сама по себе в явном смысле айатов, но которую можно прокомментировать на основании грамматики арабского языка и установок речевого этикета. Что же касается глубинного смысла, который нельзя понять из явного смысла, а также прокомментировать с помощью арабской грамматики и установок речевого этикета, то это не что иное как та’вил (символико-аллегорическое истолкование), известный только Аллаху и «твёрдым (сведущим) в знании» — именно к ним следует обращаться для его постижения. В этом случае тафсир не используется. Если же под «смыслом, отличным от явного» понимается смысл айатов, непостижимый сам по себе, но устанавливаемый с помощью традиционного комментария, тогда применение термина тафсир по отношению к «явному смыслу» окажется ошибочным — ведь значение последнего не нуждается в толковании. Если под значением явного смысла подразумевается значение, на которое прямо указывает то или иное слово, не вызывая никаких видимых затруднений, но при этом остаётся неясным, что им хотел сказать Всевышний, и возникает потребность в комментарии, а под «смыслом, отличным от явного» понимается значение, которое не следует из самой лексемы, что также требует комментария, то это в упомянутом определении выражено фразой «из-за затруднений в понимании слов и т.п.», а слова «в связи с явным смыслом и не только с ним» выступают в качестве её уточнения.
402
66. Мухаммад ибн Ахмад Мухаммад ибн Джаззи ал­Кальби ал-Андалуси ал-Малики (ум. 758 г. х. / 1357 г. н.э.), известный как Ибн Джаззи, — автор комментария ат-Тасхил ли-улум ат-танзил [Облегчение понимания наук об Откровении].
67. ат-Тасхил. Т. 1, с. 9.
Примечания
68. В некоторых рукописях сочинения ат-Тасхил слово «тайна» (наджва) исправлено на «значение, содер­жание» (фахва). В этом случае отмеченной неясности не возникает.
69. ‘Али ибн Мухаммад ал-Джурджани, известный как аш-Шариф (740—816 гг. х. / 1349—1413 гг. н.э.) — автор сочинения ат-Та’рифат [Определения], посвящённого терминологии коранистики (см.: Кашф аз-зунун. Т. 5, с. 728; Ака Бузург Техрани. аз-Зари‘а. Т. 4, с. 216). В Кашф аз-зунун Хаджи Халифа [Катиб Челеби] причисляет его к последователям ханафитского мазхаба.
70. ал-Джурджани. ат-Та’рифат, с. 76; Лугат-наме-йе Деххудо. «Тафсир». Халид ‘Абд ар-Рахман ал-‘Ак также приводит это определение в работе Усул ат-тафсир ва кава‘иду-ху [Основы толкования и его правила].
71. Мухаммад Мухсин Риза (род. 1293 г. х. / 1876 г. н.э.) — автор ценного труда аз-Зари‘а ила тасаниф аш- ши‘а [Апология шиитских сочинений]. Известен как Ака Бузург Техрани.
72. Ака Бузург Техрани. аз-Зари‘а. Т. 4, с. 232. «Тафсир».
73. Там же.
74. Саййид Мухаммад Хусайн ат-Табатабаи ат­Табризи (1281—1360 гг. с.х. / 1902—1981 гг. н.э.) – автор ценного комментария ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан [Мерило в толковании Корана].
75. ат-Табатабаи. ал-Мизан. Т. 1, с. 4.
76. См.: М‘ийн, Мухаммад. Фарханг-е Му‘ин, Лугат­наме-йе Деххудо. «Ма‘на».
403
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
77. См.: Му‘ин, Мухаммад. Фарханг-е Му‘ин, Лугат­наме-йе Деххудо. «Мадлул». В Му‘джам ал-фурук ал- лугавийа [Словарь лексических отличий] ал-‘Аскари, Абу Хилала (с. 505) цитируются слова Фазиля Йазди: «Те по­нятия, что используются применительно к слову, по его цели называют “смысл” (ма‘на), а по тому, что оно оз­начает, называют “означаемым”. Так что разница между этими двумя — в их качестве».
78. Хойи. ал-Байан фи тафсир ал- Кур’ан, с. 397.
79. Вероятно, кто-то может сказать, что главной задачей комментатора является прояснение намерения Аллаха, а объяснение общеупотребительных значений слов представляет собой лишь подготовительный к комментарию этап. Однако учитывая тот факт, что данная проблема широко обсуждалась в трудах, посвящённых коранической экзегетике, а также принимая во внимание ту роль, которую вопросы лексикологии играют в решении спорных моментов в процессе толкования, понятие тафсир, как узкоспеци­альный термин учёных-корановедов, не может быть ограничен только объяснением намерения Аллаха.
404
80. Некоторые современные авторы предложили иное определение, которое также не свободно от недостатков, о которых было сказано во время разбора предыдущих определений. Поэтому здесь мы приводим его без каких-либо комментариев: «Тафсир — это объяснение чудесного Слова Аллаха, ниспосланного Мухаммаду» (см.: ат-Таййар, Муса‘ид ибн Сулайман. Фусул фи усул ат-тафсир, с. 11).
81. Определения, характеризующие тафсир как науку:
1. Определение Абу ал-Футуха ар-Рази. Хусайн ибн ‘Али Абу ал-Футух ар-Рази, персоязычный шиитский
Примечания
комментатор VI в. х. / XII в. н.э. (ум. 540 г. х. / 1145 г. н.э. или 554 г. х. / 1159 г. н.э.), в Рауд ал-джинан ва рух ал- джанан [Райский дух и райские сады] (т. 1, с. 24) пишет: «Тафсир — это знание (‘илм) о причинах ниспослания ай- атов и знание о том, что Всевышний Аллах хотел сказать тем или иным словом». Хусайн ал-Джурджани, персо­язычный комментатор VI в. х. / XII в. н.э. приводит это определение в персидском комментарии Джила’ ал-азхан ва джала’ ал-ахзан [Осведомление умов и устранение печалей], известном как Тафсир-е Газир (т. 1, с. 8).
2. Определение Абу Хайана. Абу Хайан Мухаммад ибн Йусуф ал-Андалуси (ум. 745 г. х. / 1344 г. н.э.) в комментарии ал-Бахр ал-мухит [Охватывающее море] (т. 1, с. 13—14) пишет: «Тафсир — это наука, в которой разбираются способы произнесения слов Корана и то, что они означают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, и смыслы, которые возникают в результате их сочетания, а также то, что дополняет это». Это определение также приводят ас-Суйути в ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство в коранических науках] (т. 2, с. 1191), ал-Алуси в комментарии Рух ал-ма‘ани [Дух смыслов] (т. 1, с. 4), аз-Заркани в Манахил ал-‘ирфан [Источники мистического знания] (т. 2, с. 4), аз-Захаби в ат-Тафсир ва ал-муфассирун [Комментарий и комментаторы] (т. 1, с. 14). Из пояснения, данного Абу Хайаном после своего определения, следует, что под «произнесением слов Корана» он понимает правильные варианты чтения священных айатов, а под «значениями» он подразумевает лексические значения слов. Далее, «отдельные слова» и «словосочетания» указывают на правила грамматики и риторики, распространяющиеся на отдельные слова и предложения Корана, а фраза «смыслы, которые возникают в результате их сочетания» подразумевает прямой и переносный смыслы, поскольку иногда какое­то препятствие может привести к тому, что те или иные слова будут поняты не в прямом, а в переносном
405
406
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
значении. И, наконец, слова «то, что дополняет это» означают учение об отмене (насх) и обстоятельствах ни­спослания, а также знание [коранических] рассказов, способных пояснить то, что в Коране осталось неясным.
3. Определение аз-Заркаши. В книге ал-Бурхан фи ‘улум ал Кур’ан [Доказательство в науках о Коране] аз­Заркаши даёт два определения термина тафсир — одно в начале сочинения, другое в главе 41: а) «Тафсир — это наука, помогающая понять Книгу Аллаха, ниспосланную пророку Мухаммаду — да благословит Аллах его и род его. Эта наука разъясняет смысл Книги Аллаха и выводит изложенные в ней установления и наставления» (т. 1, с.
104); б) «Тафсир — это знание обстоятельств ниспослания айата и суры, а также рассказов и указаний, низведённых в ней. Затем, это знание о принадлежности суры к мекканскому или мединскому периоду, знание учения о “ясных” и “неясных” айатах, об “отменяющих” и “от­менённых” айатах, о частном и общем, кратком и про­странном» (т. 2, с. 284). ас-Суйути в ал-Иткане (т. 2, с. 1191) приводит второе определение аз-Заркаши, только вместо «айат» он пишет «айаты», вместо «суры» — «особенности суры», а вместо «указаний» — «обстоятельства». Кроме того, к этому определению он добавляет слова: «о непозволительном и дозволяемом в ней, об обещаниях и угрозах, о повелениях, запрещениях и прочем». Эти слова приводит и аз-Заркаши, но предваряя их фразой
зада каум фи-ха. аз-Захаби, современный автор, в ат- Тафсир ва ал-муфассирун [Комментарий и комментаторы]
(т. 1, с. 15) цитирует упомянутое определение в том же виде, что и ас-Суйути, предваряя его словами ‘аррафа- ху ба‘да-хум («некоторые объясняют его так»). Первое же определение он приписывает аз-Заркаши. Деххудо в Лугат-наме в статье «Тафсир» переводит второе определение следующим образом: «Наука о тафсире — это область знания, с помощью которой познаётся [история] ниспослания Корана, а также рассказы, обстоятельства и причины ниспослания айатов». Во
Примечания
введении к Ма‘алим ат-танзил [Вехи Откровения] ал­Багави, написанном Марваном Саваром и Халидом ‘Абд ар-Рахманом ал-‘Аком, автором книги Усул ат-тафсир [Основы толкования Корана], первое определение аз­Заркаши с небольшими изменениями присоединено к определению, процитированному Халидом ‘Абд ар­Рахманом ал-‘Аком в Усул ат-тафсир из ат-Та‘рифат [Определения] ал-Джурджани, и рассматривается как определение, принятое шариатом (ал-Багави. Ма‘алим ат-танзил. Т. 1, с. 7).
4. Определение Кутб ад-Дина ар-Рази: «Тафсир — это та [наука], где исследуется цель Всевышнего Аллаха [, высказанная] в Его Великом Коране». Хаджжи Халифа [Катиб Челеби] в Кашф аз-зунун [Раскрытие сомнений] (т. 1, с. 427) приводит это определение со ссылкой на Тафсир ал-Фатиха [Толкование на суру «ал-Фатиху»] ал-Фанари, который, в свою очередь, извлёк его из комментария на ал-Кашшаф аз-Замахшари, написанного Кутб ад-Дином ар-Рази. Это определение также можно найти и в Тафсир ас-Сират ал-мустаким [Толкование на <слова> «Прямой путь»] Саййида Хусайна Буруджерди (с. 74). Кутб ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Бувайхи ар-Рази является автором комментариев на аш-Шамсийе [Трактат Шамс ад-Дина], Матали‘ ал-анвар [Места появления света] ал­Армави и ал-Кава‘ид ал-мантыкийа [Правила логики], а также двух комментариев на полях к ал-Кашшафу аз-Замахшари (малый — Бахр ал-асдаф [Море <, пол­ное> жемчужин], большой — Тухфат ал-ашраф [Дар благородным]). Он жил в Верамине, был имамитом, современником «Первого Шахида» и относился к числу наиболее выдающихся учеников ал-Фанари (см.: ал­Кунна ва ал-алкаб). Кроме того, определение Кутб ад­Дина ар-Рази приводится во введении к Маджма‘ ал-
байан [Собрание разъяснений] Ахмада Резы, а в Мабани ва равешха-йе тафсири [Основы и принципы толкования
Корана] ‘Амида Занджани (с. 97) оно признаётся одним из наиболее важных.
407
408
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
5. Определение ат-Тафтазани (ум. 792 г. х. / 1390 г. н.э.): «Тафсир — это наука, которая изучает обстоятельства произнесения слова Всевышнего Аллаха с точки зрения того, как оно указывает на намерение Господа». Хаджжи Халифа [Катиб Челеби] в Кашф аз-зунун (т. 1, с. 427) цитирует это определение по ал-Фанари. Кроме того, оно встречается у ат-Таханави в Кашшаф истилахат ал- фунун [Раскрывающий термины практических наук] (т. 2, с. 115), в Тафсир ас-Сират ал-мустаким Буруджерди (с.
74) и во введении к Маджма‘ ал-байан ат-Табарси. По­хожее определение с небольшими изменениями при­водят Сулайман ибн ‘Умар ал-‘Аджили (ум. 1204 г. х. / 1789-90 г. н.э.) в ал-Футухат ал-Илахийа [Божественные откровения] (т. 1, с. 2) и аз-Заркани в Манахил ал-‘ирфан [Источники мистического знания] (т. 2, с. 3). Определение ал-‘Аджили звучит следующим образом: «Тафсир — это наука, изучающая свойства Великого Корана с точки зрения того, как он указывает на намерение Всевышнего Аллаха, насколько возможно вместить человеку», а определение аз-Заркани таково: «Тафсир — это наука, изучающая Священный Коран с точки зрения того, как он указывает на намерение Всевышнего Аллаха, насколько его способен воспринять человек».
6. Определение ал-Фанари (ум. 834 г. х. / 1431 г. н.э.): «Тафсир — это познание свойств слова Преславного Аллаха, насколько его способен воспринять человек, как Читаемой Книги, указывающей на то, что известно или сомнительно из того, что намеревался сказать Аллах». Это определение приводят Хаджжи Халифа [Катиб Челеби] в Кашф аз-зунун (т. 1, с. 428) и Садик Хасан-хан в Фатх ал-байан фи макасид ал-Кур’ан [Откровение об изложении относительно целей Корана] (т. 1, с. 7) со ссылкой на Тафсир ал-Фатиха ал-Фанари.
7. Определение ас-Сави (ум. 1241 г. х. / 1825-26 г. н.э.): «Тафсир — это познание принципов, с помощью которых постигаются смыслы слова Аллаха в той мере, в какой оно может быть воспринято человеком» (см.
Примечания
также комментарий на полях, написанный ас-Сави на Тафсир ал-Джалалайн [Комментарий двух Джалалей], с.
8). Похожее определение приводит Мухаммад Мухйи ад­Дин Шайх-заде в своём комментарии на полях на тафсир ал-Байдави (с. 9): «Наука о тафсире — это то, с помощью чего познаются смыслы слова Аллаха, насколько может вместить человек». Это определение помещено во введении к Маджма‘ ал-байан Ахмада Резы, однако после слов «смыслы слова Аллаха» добавлена фраза «из Его повелений, запрещений и прочего».
8. Определение Абу ал-Хайра и Ибн Садр ад-Дина: «Тафсир — это наука, изучающая стройный смысл Корана, сообразно познавательным способностям человека и на основании правил арабской грамматики». Это определение приводит Хаджжи Халифа [Катиб Челеби] в Кашф аз-зунун (т. 1, с. 427), и поскольку он помещает его в начале раздела, посвящённого тафсиру, без каких-ли­бо оговорок, ясно, что он полностью его разделяет. По­хожее определение приводит Садик Хасан-хан в Фатх ал-байан (т. 1, с. 7): «Тафсир — это наука, изучающая текст Корана, различающая айаты и суры, сообразно познавательным способностям человека и согласно требованиям арабской грамматики».
9. Некоторые учёные определяли понятие ‘илм (на­ука) ат-тафсир следующим образом: «Тафсир — это наука о свойствах Драгоценной Книги с точки зрения её ниспослания, свидетельств и произнесения, а также о словах и заключённых в них смыслах и суждениях». Это определение приводит аз-Заркани в Манахил ал-‘ирфан [Источники мистического знания] (т. 2, с. 4), вводя его словами «некоторые определяют его так». Однако его источник нам неизвестен. Сам аз-Заркани выбрал иное определение, которое и прокомментировал. Это определение существенно не отличается от определения ат-Тафтазани (см. выше).
10. Определение Му‘ина: «Тафсир — это наука, которая объясняет прямое значение айатов Корана
409
410
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
сообразно тому, насколько способен вместить человек и на основании правил арабской лексикологии, морфологии, синтаксиса и риторики, и таким образом раскрывает намерение Аллаха, выраженное в Коране. Это наука о словах и словосочетаниях, а также их значениях, о причинах и последовательности ниспослания. Это разъяснение аллюзий, лаконизмов, различий между отменяющим и отменённым, ясным и неясным, а также пояснение иносказаний, рассказов и повествований» (Му‘ин. Фарханг-е фарси. Т. 1, с. 1113).
Пояснение. Слово ‘илм («наука») буквально означает «знание», а как термин подразумевает комплекс субъективных достоверных знаний, связанных друг с другом единой тематикой или целью. Иногда понятие ‘илм применяют по отношению к процессу овладения этими знаниями или к свойствам, которые раскрываются в их свете. Таким образом, можно сказать, что научность тафсира обусловлена тремя причинами: а) тафсир представляет собой комплекс знаний, собранный для того, чтобы на основании айатов Корана раскрыть намерение Всевышнего Аллаха; б) овладев этими знаниями, комментатор, насколько это возможно для человека, узнаёт из айатов Корана намерение Всевышнего Аллаха; в) комментатор, овладевающий этими знаниями, необходимыми для толкования, обладает научными задатками для того, чтобы увидеть в айатах Корана намерение Всевышнего Аллаха.
Опираясь на данное пояснение, мы понимаем, что большая часть определений термина тафсир соответствует первой причине. Это определения Абу Хайана, Кутб ад-Дина ар-Рази, ат-Тафтазани, ал-Фанари, Абу ал-Хайра, Садр ад-Дина и Му‘ина. Некоторые определения соответствуют второй причине. Это определения Абу ал-Футуха ар-Рази и аз-Заркаши. Некоторые же определения соответствуют третьей причине. Это определение ас-Сави. Определение аз­Заркаши соответствует как первой, так и третьей
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности