Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
тическая структура и литературная форма. В результате,
с учётом неизбежной сигнификации текст данного айата выглядит как обращение Аллаха к своему Пророку:
«Когда рабы Мои спросят тебя обо Мне, скажи им, что,
поистине, Я близок к ним. Я принимаю молитву молящегося, когда он призывает Меня».
В заключение этой темы необходимо сделать два замечания.
1. Хотя имплицитная сигнификация является надёжным инструментом понимания высказывания, всё же её
можно усмотреть далеко не везде, поэтому решение о её
наличии или отсутствии необходимо принимать весьма
осторожно.
2. Доверять имплицитной сигнификации можно
только в том случае, когда её наличие будет окончательно установлено
738
.
Правило 7. Отказ от изложения скрытого смыс-
ла айатов
Священный Коран, будучи книгой наставления, говорит с людьми на их языке. С другой стороны, он включает в себя всю полноту учения, способствующего достижению счастья всего человечества. А поскольку изложение всей полноты этого учения и условий для достижения всеобщего счастья в ограниченных рамках
коранического текста неосуществимо, его значительная часть передана в форме глубинного смысла. Однако, ввиду того что этот глубинный смысл не основан на
доступных для всех общепризнанных правилах коммуникации, единственным способом для его постижения
является обращение к объяснениям пророка Мухаммада и непорочных имамов. Хотя этот глубинный смысл
и составляет интенцию Всевышнего Аллаха, а также соответствует прямому значению айатов, его невозможно извлечь из внешней формы выражения священного
текста. Именно поэтому его называют «скрытым смыс-
251
252
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
лом Корана». Иногда подобную характеристику прилагают к различного рода имплицитным значениям
текста айатов, о которых говорилось в предыдущем параграфе, однако в действительности они ей не соответ
ствуют.
Наличие в Коране скрытого смысла с точки зрения
аутентичности вполне возможно, а с точки зрения доказательной базы на это указывают различные предания, имеющие широкое хождение
739
. Говоря о скрытом
смысле в Коране, можно даже сослаться на ряд айатов
самой Священной Книги
740
. Поэтому все комментаторы,
а также учёные в области коранистики и прочих мусульманских наук единодушно признают наличие в Коране
скрытого смысла
741
. Необходимо иметь в виду, что комментатор не должен предлагать в качестве глубинного
смысла интерпретации, основанные на человеческих
суждениях и личных предпочтениях, поскольку, в свете данных во введении к настоящей книге определений
тафсира и та’виля, сфера применения традиционного
толкования (тафсир) и работа комментатора заключаются в понимании прямого значения текста Корана,
устанавливаемого на основании правил арабского языка и общепризнанных принципов коммуникации путём
выявления доступного лексического значения слов. В
случае возникновения сомнений комментатор может
выявить их причины и найти соответствующий способ разрешения. Например, когда причиной сомнений
оказывается неизвестность значения слова или неясность структуры предложения, комментатор устраняет
возникшее сомнение, установив значение соответствующего слова и точную структуру предложения. Иногда
причиной сомнения становится полисемия при отсутствии разрешающего контекста. В этом случае сомнение
устраняется установлением разрешающего контекста.
Иногда возможность понять высказывание как в общем,
так и в конкретном смысле, а также несвязанный погашающий контекст мешают уверенному выбору прямо-
Глава 2. Правила толкования Корана
го значения данного высказывания. Тогда комментатор
детально изучает все эти факторы и находит предпосылки для правильного понимания содержания высказывания.
В то же время комментатор не может понять и объяснить второй смысловой уровень священного текста,
поскольку указание на него находится за пределами
лексической сигнификации, а его понимание выходит
за рамки правил грамматики и коммуникации. Понять
его может лишь тот, кто знаком с его тайным кодом. Из
соответствующих айатов и преданий
742
, закрепляющих
знание сокровенного смысла Корана и его символикоаллегорическое истолкование за пророком Мухаммадом и непорочными имамами, следует, что никто, кроме них не обладает знанием этого второго смыслового
уровня священного текста. Поэтому любые интерпретации, претендующие на статус глубинного смысла, но
не опирающиеся на объяснения пророка Мухаммада и
непорочных имамов, не заслуживают доверия. Ведь в
данном случае не будет никакого критерия, позволяющего утверждать, что Всевышний Аллах подразумевал
именно это, так что безоговорочное отнесение этих интерпретаций к интенции Аллаха окажется ложью, доверием к предположению и домыслам, которое строго
осуждается в Коране
742
.
Это находит своё подтверждение в мусульманском
предании и в Коране. Так, в предании, через надёжный
иснад возводимом к имаму Бакиру
нии, передаваемом от Ибн ‘Аббаса
743
, а также в преда-
744
, глубинный смысл
Священной Книги определяется через символико-аллегорическое истолкование. Кроме того, в самом Коране
сказано: «Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и твёрдых в знании»
чает «прочность, устойчивость»
745
. Арабское слово русух озна-
746
, поэтому «твёрдый в
знании» — это тот, кто обладает устойчивыми знаниями, тот, кто непоколебим в своих взглядах и мнениях.
А такое бывает, когда знание соответствует очевидной
253
254
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
реальности, и его носитель постигает истину такой, какая она есть на самом деле. Да, вполне возможно, что
значительная часть учёных твёрдо уверена в части своих знаний. Однако в упомянутом айате слово «знание»
употреблено с определённым артиклем (ал-‘илм), указы-
вающим на видовое понятие
747
. В этой связи под «твёрдыми в знании» подразумеваются устойчивым знанием
во всей его полноте. Иными словами, поскольку их знание соответствует реальности и истинному положению
вещей, они не испытывают никаких колебаний или изменений ни в одной из составляющих своего обширного знания, то есть являются «твёрдыми в знании». Очевидно, что никто, кроме пророка Мухаммада и непорочных имамов, чьё знание черпается непосредственно
или опосредованно из источника Откровения, не может
быть абсолютно уверен во всей полноте своих знаний.
Поэтому в данном айате под «твёрдыми в знании» понимаются исключительно пророк Мухаммад и непорочные имамы. В мусульманском предании этот айат
получил именно такое истолкование
748
. Итак, этот айат
вкупе с преданиями, определяющими глубинный смысл
Корана как символико-аллегорическое истолкование,
ясно указывает на то, что знание скрытого смысла Священной Книги принадлежит пророку Мухаммаду и его
преемникам, а объяснение его кем-либо иным не заслуживает доверия и не может быть названо толкованием.
Таким образом, то, что некоторые комментаторы в
своих толкованиях (например, ал-Майбади в Кашф ал-
асрар [Раскрытие тайн], Хасан ан-Нишапури в Гара’иб ал-
Кур’ан [Непонятное в Коране] и ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани
[Дух смыслов]) помещают под заголовками «тайны»,
«аллюзии» или «символико-аллегорическое истолкование», не должно считаться смыслом Слова Аллаха (пусть
даже это всё выходит за рамки лексического значения
слов и не подходит ни под один из типов сигнификации
высказывания). Принимать это в качестве аллюзий самого Корана будет ошибкой. Доверять же тому, что при-
Глава 2. Правила толкования Корана
водится под данными заголовками, можно только в том
случае, если это извлечено из надёжных преданий, дошедших от пророка Мухаммада и его преемников. Разумеется, в качестве одного из вероятных значений, которое впоследствии может получить подтверждение Корана или преданий, можно рассматривать и другие интерпретации. Однако это следует оговорить. Итак, рассмотрим один из примеров интерпретаций упомянутых
выше учёных через призму суждений исследователей.
Комментируя айат «Кто же нечестивее того, кто препятствует, чтобы в местах поклонения Аллаху поминалось Его имя и стремится разрушить их?»
749
, ал-Майбади
говорит: «Иносказательно он говорит, что нет никого более нечестивого, чем тот, кто разрушает родину поклонения своей страстью. Кто более нечестив, нежели тот,
кто отечество мистического познания разрушает привязанностью? Кто более нечестив, чем тот, кто отечество
непосредственного общения разрушает обращением к
чужакам. Родина поклонения — это душа подвижников.
Отечество мистического познания — это сердце ‘арифа
(знающего [Бога]). Родина непосредственного общения
— тайна друзей»
750
.
Комментируя айат «Клянусь утром, и ночью, когда
она густеет!»
751
, он говорит: «А в устах знающих иносказания и по постижению самоотверженно идущих по
мистическому пути, под “утром” и “ночью” понимается
“раскрытие” и “сокрытие”. А раскрытие и сокрытие —
символы милости и гнева»
752
.
Комментируя айаты 67—73 суры «ал-Бакара» («Корова», № 2), ан-Нишапури пишет: «Принесение в жертву коровы — это аллюзия на принесение в жертву души
животной, поскольку в этом — жизнь сердца духовного.
И это — величайший джихад
753
… “…какова она… Она —
корова” — душа исправляется принесением в жертву
мечом правды. “Не старая” — в преклонном возрасте
труднее исполнять обязанности следования по пути по
причине физических немощей, как говорят, суфий по-
255
256
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
сле сорока лет слабеет. “И не тёлка” — в дни ранней юности опьяняются страстями. “Средняя по возрасту между
этим” — словно говорит “достигшую полной зрелости,
достигшей возраста сорока лет”. “Жёлтая корова” — указание на бледность лиц подвижников. “Слетел цвет её” —
подразумевается жёлтый цвет украшения, а не позора, и
это — признак праведников. “Она — корова не укрощённая, которая пашет землю” — не переносит укрощения
страсти и не пашет землю этого мира орудием сильного
желания, дабы добыть из неё соблазны и искушения…
“Хотя готовы были этого не делать” — по велению природы, а не по мудрости Творца или Его предписанию. “И
вот вы убили душу” — то есть сердце. “И препирались о
ней” — спорили, от шайтана она, от мира или признак
души. “И мы сказали: «Ударьте его чем-нибудь” — удар
языка коровы самости, принесённой в жертву ножом
правды, по сердцу, убиенному непрестанным поминанием, и оживление его по призыву Аллаха»
754
.
ал-Алуси, комментируя те же айаты под заголовком
«Из иносказательного», говорит примерно то же самое,
что и ан-Нишапури
755
.
Главные вопросы, которые возникают после прочтения этих интерпретаций, заключаются в следующем.
Каким критерием пользовались эти выдающиеся комментаторы для того, чтобы увидеть эти иносказания в
священном тексте? Откуда они почерпнули уверенность
в том, что Всевышний Аллах предполагал сказать в данных айатах именно это? На каких основаниях они относят эти интерпретации к интенции Аллаха? Ведь исходя из лексических значений слов и общепризнанных
правил коммуникации, извлечь эти интерпретации из
священного текста невозможно. Кроме того, Всевышним Аллахом и пророком Мухаммадом не было указано
иного способа постижения смысла Священной Книги.
Если кто-то скажет, что эти истины можно познать благодаря личным прозрениям, то даже если принять возможность таковых, всё равно они будут иметь ценность
Глава 2. Правила толкования Корана
только для одного человека — другие не смогут воспользоваться его прозрениями ввиду их возможной ошибочности. Разумеется, если об этом будут говорить пророк
Мухаммад и непорочные имамы, которые непосредственно или опосредованно были связаны с источником
Откровения и потому свободны от пустословия и ошибок, то их слова заслуживают доверия. И если кто-либо,
помимо пророка Мухаммада и непорочных имамов,
опираясь на аутентичные высказывания последних,
предложит какую-нибудь интерпретацию, то её можно
принять. В противном случае это будет неуместно и нецелесообразно.
Следует также отметить, что иногда различные
виды имплицитной сигнификации называют скрытым
смыслом. Кроме того, в ряде преданий те, о ком был
ниспослан Коран, называются «явным в Коране» (захр
ал-Кур’ан), а те, кто поступает, как они, — «скрытым в
Коране» (батн ал-Кур’ан)
756
. Однако необходимо иметь
в виду, что поскольку эта часть глубинного содержания
вписывается в рамки лексической сигнификации и может быть истолкована на основании правил грамматики и повседневной коммуникации, то она оказывается
в сфере деятельности комментатора, который должен
учитывать её в своей работе. Некоторые комментаторы,
вслед за хадисами, называют глубинный смысл Корана
«ликами Корана, подлежащими толкованию»
757
. Либо
они должны иметь в виду именно эту часть глубинного
смысла Корана, либо они должны полагать, что толкование ряда смысловых уровней Корана доступно только
для непорочных имамов
758
. Ведь если они подразумевают всю полноту глубинного смысла Корана и считают,
что её толкование доступно не только для непорочных
имамов, то, с учётом требований рассмотренного нами
правила толкования, ошибочность этого предположения станет очевидной.
257
Глава 3
Источники толкования Корана
258
Арабское слово манба‘ («источник») происходит от
корня наб‘ со значением «исток, источник»
760
. Причи-
ну возникновения любой вещи также называют словом
манба‘
761
. Понятие «источники толкования Корана» прилагается ко всему, что предоставляет в распоряжение
комментатора сведения, соотносящиеся по содержанию с теми или иными айатами и помогающие понять
их смысл, а также значение использованных в них слов.
Таким образом, всё то, из чего комментатор извлекает
знания о содержании айатов (так или иначе влияющие
на прояснение их смысла) считается источником толкования. Например, когда говорят, что Коран является источником толкования, то имеется в виду, что тематика
одних его айатов связана с содержанием других айатов,
что помогает комментатору лучше понять их смысл.
Исследование источников толкования, встречающее-
ся в сочинениях по коранистике под заголовками Маахаз
ат-тафсир
762
и Масадир ат-тафсир
763
, является одним из
важнейших разделов методологии мусульманской экзегетики. Традиция обращения к источникам толкования
имеет давнюю историю и, по сути, современна эпохе ниспослания Корана. Однако самостоятельное оформление
этих источников, разграничение их видов, а также их независимое всестороннее исследование началось уже после окончания эпохи ниспослания, и, несмотря на относи-
Глава 3. Источники толкования Корана
тельно полезные результаты, достигнутые в этой области,
данная проблематика по-прежнему требует серьёзного и
глубокого изучения.
Источники толкования находятся в тесной связи с правилами толкования — последние устанавливают рамки
для первых. Иными словами, если правилами толкования
утверждается необходимость обращения к Корану, преданию, лексикологии и т.п., то здесь будет сказано о методике их использования, а также степени их надёжности и
важности. С другой стороны, источники толкования близки к вспомогательным наукам, поскольку последние помогают комментатору правильно понять источники. Например, комментатор, не знакомый с наукой о передатчиках хадисов, текстологией хадисов и методологией фикха,
может по ошибке взять за основу толкования предание, не
соответствующее необходимым условиям ввиду слабости
его иснада. В результате, его интерпретация содержания
айата окажется неверной. В данном случае неправильное
использование комментатором источника обусловлено
отсутствием необходимых знаний вспомогательных наук.
При этом определение круга источников для толкования
влияет на установление спектра вспомогательных наук.
Например, если принять надёжные предания за источник
толкования, то дисциплины, помогающие установить достоверность или подлинный текст этих преданий (в частности наука о передатчиках хадисов и текстология хадисов),
будут выступать в роли вспомогательных наук. Как бы там
ни было, тщательное изучение источников толкования и
степень их эффективности имеет большое значение для
толкования Корана и стоит в одном ряду с изучением правил толкования и вспомогательных наук.
Необходимость скрупулёзного выявления источников толкования
Правильное и всестороннее исследование любой
темы связано с количеством информации по ней, полу-
259
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ченной самыми разными путями. И чем больше в нашем
распоряжении будет полных и надёжных источников,
тем точнее окажется наше знание о предмете. Таким
образом, для понимания смысла и интенций айатов Корана, кодифицированных на арабском языке и содержащих весьма сложное и разветвлённое религиозное учение, необходимы источники, пренебрежение которыми
приведёт к ложной интерпретации священного текста.
Существует большое количество доступных надёжных
источников, играющих важную роль в понимании интенций, заключённых в тексте Корана. Однако нередко
они оказываются неучтёнными вследствие незнания
об их свойствах как источников или по причине невозможности найти доступ к ним. В результате множество
нюансов коранического учения оказывается в забвении
или получает неверное истолкование. Например, если
мы будем считать Коран одним из источников толкования, то перед комментатором откроется множество дверей, ведущих в учение Священной Книги, и найдутся ответы на многие вопросы, которые невозможно получить
из других источников. Точно также, если мы обратимся
к преданиям ахл ал-байт, как к ещё одному источнику
толкования, мы получим немало сведений, которые, по
меньшей мере, создадут предпосылки для лучшего понимания содержания священного текста. Источники
толкования можно разделить на шесть видов: 1) Коран;
2) Предания непорочных имамов; 3) Лексикологические
источники; 4) Исторические источники; 5) Логические
рассуждения; 6) Эмпирические данные.
260
1. Коран
Коран является первым и самым ценным источником толкования. Как уже было отмечено в разделе, посвящённом правилам толкования, источниковедческий
характер Корана не только соответствует требованиям
принципов общепризнанных авторитетов, но и под-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]