Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
связи между всеми айатами. Тогда не будет необходимости в методичном изучении синхронных связей каждого айата. Однако если наличие подобной синхронной
связи не найдёт своего подтверждения и сохранится
вероятность того, что иногда целые айаты или составляющие их предложения располагаются в нынешней
редакции Корана не в соответствие с порядком ниспослания, тогда нам потребуется доказывать наличие или
отсутствие синхронной связи между этими структурными единицами. Иными словами, необходимо выяснить,
были эти айаты или предложения ниспосланы вместе с
предшествующими и последующими айатами и предложениями, либо они были ниспосланы отдельно от них и
не обладают непрерывностью в ниспослании. Если подтвердится наличие синхронной связи между айатами и
непрерывность в их ниспослании, комментатор может
использовать эту связь в качестве контекста, способствующего толкованию текста Корана. В случае отсутствия этих факторов комментатору не следует опираться на имеющуюся структуру организации текста данного фрагмента Священной Книги.
Изменение первоначального порядка ниспослания айатов
Во многих сурах нет никаких признаков спутанности порядка ниспослания айатов, а также свидетельств
в пользу того, что нынешний порядок свода противоречит порядку ниспослания: в целом ряде сур, особенно
коротких, чётко видно, что они были ниспосланы сразу
целиком, что последовательность айатов в момент ниспослания не была спутанной и что нынешний порядок
расположения айатов соответствует первоначальному.
Однако в некоторых сурах содержание составляющих
их айатов, исторический контекст, а также свидетельства предания говорят о том, что их айаты перепутаны
и были ниспосланы в порядке, отличном от нынешнего.
131
132
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Например, в суре «ал-Бакара» («Корова», № 2) отменяющий айат (№ 234) стоит ранее айата, который он отменяет (№ 240)
401
. В суре «ал-Мумтахана» («Испытуемая», №
60) айаты, ниспосланные в 8 г. х. / 630 г. н.э. в преддверии
захвата Мекки по поводу Хатиба ибн Аби Балт‘а
402
, стоят
в начале, а айаты 10 и 11, ниспосланные в 6 г. х. / 627 г.
н.э. в связи с Худайбийским миром по поводу Саби‘а алАсламийа и Умм Кульсум, дочери ‘Укбы, находятся после
403
них
спослан после завоевания Мекки
. Айат 12 посвящён договору с женщинами и ни-
404
. Последний же айат
суры (№ 13) по смыслу снова сочетается с начальными
айатами
405
. Содержание айатов суры «ал-Ахзаб» («Сонмы», № 33) показывает, что каждая из её частей была
ниспослана по особому поводу. Вахиди в Асбаб ан-нузул
[Причины ниспослания] насчитывает десять отдельных
причин для ниспослания тех или иных айатов данной
406
суры
. ат-Табарси в Маджма‘ ал-байан [Собрание разъяснений] причиной ниспослания первых трёх айатов
упомянутой суры называет требование язычников (Абу
Суфйана, ‘Икримы и Абу А‘ура), вместе с группой лицемеров (‘Абд Аллахом ибн Убаййем, ‘Абд Аллахом ибн
Са‘дом и Та‘амой) пришедших к пророку Мухаммаду
после битвы при Ухуде, не поминать их богов (Лат, ‘Уззу
и Манат) в отрицательном контексте, дабы и они могли оказать покровительство ему и его Творцу
407
. Айаты
9—25 связаны с Битвой у рва, а айаты 26—27 относятся к
делу иудеев племени бану курайза
408
— оба эпизода датируются 5 в. х. / 627 г. н.э., то есть двумя годами позже,
нежели битва при Ухуде
409
. Причиной ниспослания айата 35, согласно традиции, переданной через Мукатиля
ибн Хайана, ат-Табарси считает слова Асмы бинт ‘Умайс
о том, что женщины находятся в униженном положении, поскольку Аллах не так хорошо поминает их, как
мужчин. Эти слова были произнесены ею после возвращения Джа‘фара ибн Аби Талиба из Эфиопии после Хайбарской битвы в 8 г. х. / 630 г. н.э.
410
Причиной ниспос-
лании айата 36 ат-Табарси называет сватовство Зайда к
Глава 2. Правила толкования Корана
Зайнаб (дочери тёти пророка Мухаммада) и её отказ, а
также несогласие на этот брак её брата ‘Абд Аллаха ибн
Джахша
411
. Айаты 37—38 связаны с разводом Зайнаб и
женитьбой на ней пророка Мухаммада, имевшими место в 5 г. х. / 627 г. н.э.
412
В результате, временной разрыв
между ниспосланием айата 36 и ниспосланием двух последующих айатов равен периоду совместной жизни Зайда и Зайнаб, а айат 36 был ниспослан несколько ранее
женитьбы Мухаммада на Зайнаб в 5 в. х., при том что он
оказывается более ранним, чем айат 35, ниспосланный
в 7 в. х. / 629 г. н.э.
413
В некоторых случаях под сомнением оказывается
даже непрерывность ниспослания отдельных предложений в пределах одного айата: интонация, стилистика и
содержание таких предложений, вкупе с преданиями об
обстоятельствах ниспослания, со всей очевидностью говорят в пользу их автономности. Например, в айате «Пребывайте в своих домах и не украшайтесь украшениями
первого неведения. Выстаивайте молитву, давайте очищение и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику. Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас
очищением»
414
интонация и стилистика предложений, а
также лексические особенности хорошо показывают, что
последнее предложение айата не связано с предыдущими и стоит особняком от них
415
. В свете наличия преданий
об автономном ниспослании этого предложения, а также
преданий, утверждающих, что в нём имеются в виду пророк Мухаммад, имам ‘Али, Фатима, Хасан и Хусайн
416
, не
остаётся ни малейших сомнений в том, что данное предложение было ниспослано отдельно от остальных предложений упомянутого айата. Рассмотрим также айат «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то,
что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и
убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и
то, что ел дикий зверь, — кроме того, что убьёте по обряду, — и то, что заколото на жертвенниках, и чтобы вы
делили по стрелам. Это — нечестие. Сегодня отчаялись те,
133
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их,
а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился
для вас исламом как религией. Кто же вынужден в голоде,
не склоняясь к греху, — то ведь Аллах — прощающий, милостивый!»
417
. Из его содержания чётко видно, что предложения, начиная с «Сегодня отчаялись те, которые не
веровали…» и заканчивая словами «исламом как религией», не связаны с начальными и конечным предложениями айата — они словно вставлены туда, так что если их
убрать, оставшиеся предложения окажутся неразрывно
связанными друг с другом, а айат будет лишён каких бы
то ни было недостатков. Подтверждением тому служит
наличие в Коране ещё двух подобных айатов (ал-Бакара,
2:173 и ан-Нахл, 16:115), в которых эти предложения отсутствуют. Предания об обстоятельствах ниспослания
упомянутого айата также подтверждают автономность
данных предложений
418
. Эти и другие примеры
419
, которые мы здесь ради краткости не приводим, подтверждают тот факт, что некоторые айаты в ряде сур, и даже
отдельные предложения в пределах одного айата были
ниспосланы отдельно, в порядке, не соответствующем
их нынешнему расположению. В связи с этим становится
оправданной необходимость установления наличия или
отсутствия синхронной связи между айатами в подобного рода сурах, а также роли сийака в их толковании
420
.
134
Освящённый Аллахом порядок следования ай-
атов
В тех случаях, когда порядок расположения айатов в
пределах одной суры расходится с порядком ниспослания, мнения учёных-корановедов разделяются. Возникает вопрос, является нынешний порядок расположения
айатов результатом личных интеллектуальных усилий
или же он освящён Аллахом? Иными словами, появился
нынешний порядок расположения айатов в результате
Глава 2. Правила толкования Корана
личных интеллектуальных усилий и предпочтений сподвижников пророка Мухаммада или он сложился по повелению Всевышнего и был изложен Пророком? Небольшая группа учёных признаёт «рукотворный» характер
нынешнего порядка следования айатов
421
, однако большая часть исследователей убеждена в том, что этот порядок был освящён Самим Аллахом
считают этот вопрос предметом всеобщего согласия
422
— некоторые даже
423
Таким образом, кто-то может сказать, что, хотя отдельные айаты в различных отрывках некоторых сур были
ниспосланы независимо от остальных айатов и в ряде
случаев их расположение в пределах суры противоречит
порядку ниспослания, всё же их структуризация освящена Аллахом и выполнена по указанию пророка Мухаммада. Поэтому в данном случае в полной мере может быть
реализован сийак, способный сыграть свою роль в установлении и ограничении значения слов и содержания
предложений. Диахронический характер ниспослания
некоторых айатов и их расположение не в соответствии с
порядком ниспослания нисколько этому не препятствует, поскольку освящённая Аллахом структуризация Корана делает эти разрозненные айаты и предложения равносильными айатам, связанным по времени ниспослания.
Так что сийак в этих айатах и предложениях надёжен и
заслуживает внимания также, как и сийак связанных айатов. В результате, освящённый характер структуризации
Корана заменяет непрерывность в ниспослании и играет
свою роль в реализации достоверного сийака
424
. Поэтому
для использования «сийака айатов» и «сийака предложений» в качестве контекста нет никакой необходимости
удостоверяться в непрерывности ниспослания. Однако
это утверждение не лишено изъяна, поскольку, как уже
было сказано, сакральный характер расположения айатов не имеет должного обоснования, а на одном только
допущении подлинный сийак реализоваться не может.
Освящённый Аллахом порядок следования айатов говорит о наличии сийака только тогда, когда единственной
.
135
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
причиной указания на такой порядок является контекстуальная связь между айатами или же это является одним из необходимых условий, но надёжного основания
для подобного утверждения нет.
Таким образом, даже если порядок следования айатов будет освящён Аллахом, всё равно наличие непрерывности в ниспослании является обязательным условием для реализации «сийака предложений» и «сийака
айатов». Поэтому необходимость его соблюдения остаётся в силе. Да, если подтвердится, что нынешний порядок следования айатов Корана соответствует порядку
расположения при однократном ниспослании Священной Книги на Хранимую Скрижаль, и что этот порядок
нарушался при чтении священного текста людям ради
соблюдения соответствия внешним условиям, тогда нынешнюю структуру текста Корана можно считать доказательством наличия синхронной связи между всеми
айатами. И хотя само по себе это возможно, однако на
данный момент в пользу подобного утверждения не существует никаких веских доказательств
425
.
Следует напомнить, что, хотя влияние сийака на содержание предложений текста Корана зависит от наличия связи между айатами и предложениями, всё же,
ввиду того что смысл высказывания любого оратора
необходимо устанавливать на основании полного набора его слов, взаимовлияние предложений не зависит
от этого условия. Ведь, как уже было сказано, подобное
взаимовлияние существует даже между разрозненными
высказываниями одного оратора и говорит о наличии
несвязанного контекста.
136
2. Тематическая связь
Другим базовым условием реализации сийака, возни-
кающего на основе взаиморасположения предложений
в тексте и помогающего в установлении их содержания,
является наличие тематической, смысловой связи между
Глава 2. Правила толкования Корана
этими предложениями, когда все они посвящены единой
тематике и используются для освещения одного и того
же предмета. Ведь, если составляющие речь предложения
будут посвящены двум или более независимым друг от
друга предметам, то отсутствие тематической связи между ними будет достаточно очевидным, чтобы мы с лёгкостью могли понять, какое содержание оратор не вкладывал в те или иные свои высказывания. Нам не останется
ничего другого, как только перенести содержание этих
предложений на высказывания, связанные с ними по
смыслу. Иными словами, критерием контекстуальности
сийака служит логическое несоответствие произносимых
оратором высказываний в пределах одного речевого
акта. Этот критерий реализуется только в высказываниях,
посвящённых одной и той же тематике. Итак, если среди
высказываний окажется одно или несколько противоречивых предложений, то судить о прямом значении последних на основании сийака, а также переносить их зна-
чение на значение предыдущих и последующих высказываний нельзя. Например, в суре «ал-Кийама» («Воскресение», № 75) лексический контекст айатов 16—19 («И не
шевели свой язык с этим, чтобы ускорить его. Поистине,
на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за его чтением. Затем, поистине, на Нас
лежит его разъяснение») показывает, что в них говорится
о Коране и даётся особое повеление пророку Мухаммаду
относительно поведения во время ниспослания Священной Книги, а также приводятся разъяснения отдельных
её положений. Эти айаты выступают чужеродными элементами, оказавшимися среди айатов, повествующих о
воскресении. Поэтому нельзя, следуя «сийаку предложений» и на основании связи предложений с предыдущими и последующими высказываниями, отказываться от
прямого значения данных айатов и согласовывать их содержание с содержанием предыдущих и последующих
айатов. То, что некоторые учёные
426
на основании сий-
ака считают, что упомянутые айаты связаны с чтением
137
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
руководства к действию в день всеобщего восстановления, является ошибкой, проистекающей из пренебрежения рассматриваемым нами базовым условием. Точно
также в айате «Разве не видели те, которые не веровали,
что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили
и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не
уверуют?» предложение «и сделали из воды всякую вещь
живую» можно будет считать доказательством уместности выбора слов ат-Табари
427
для истолкования этого
айата только в том случае, если будет подтверждено, что
предыдущее предложение Всевышний Аллах изрёк в связи с данным предложением, выразив с помощью обоих
предложений одну и ту же идею (создание всего живого
из воды). Однако если будет доказано или будет сделано
допущение, что Всевышний Аллах, стремясь обратить
внимание неверующих на признаки единобожия или на
доказательства Своего безграничного могущества, перечисляет совершённые Им деяния (то есть в предыдущем
предложении рассказывает о разделении неба и земли,
а в данном предложении — о создании всего живого из
воды), тогда сийак нельзя признать правильным контекстом, необходимым для толкования данного айата.
Во многих случаях непрерывность в ниспослании и
тематическая связь айатов и составляющих их предложений очевидна. Также нередко содержание айатов может быть понято после недолгого размышления. Однако
иногда невозможно найти наличие или отсутствие синхронной или тематической связи между айатами только благодаря размышлению над их содержанием. Тогда
приходится искать иные пути, некоторые из которых
будут упомянуты нами ниже.
138
а) Обращение к стилю изложения
Обращение к стилю айатов и предложений, в частности особенностям использованных слов и контексту,
порождаемому их сочетаниями, является одним из спо-
Глава 2. Правила толкования Корана
собов, с помощью которого иногда возможно установить
наличие или отсутствие синхронной или тематической
связи между предложениями и айатами. Например, неуместный характер айатов «И не шевели свой язык с
этим, чтобы ускорить его. Поистине, на Нас лежит собирание его и чтение. И когда Мы читаем его, то следуй за
его чтением»
последующими айатами устанавливается на основании
сийака этих предложений.
428
и отсутствие их связи с предыдущими и
б) Обращение к ритмике и мелодике слова
Обращение к интонации айатов и предложений является ещё одним способом определения наличия или
отсутствия связи между ними. Если их интонация одинакова, и все они объединены общей тематикой, то это
говорит об их тематической связи. В случае когда нет
оснований предполагать их разобщённость по времени ниспослания, единство интонации и мелодики будет
свидетельствовать в пользу синхронности их ниспослания. Если же их интонация и мелодика будут различаться, тогда станет очевидным отсутствие тематической
или синхронной связи между ними. Например, одним из
признаков автономного ниспослания фрагмента айата
33 суры «ал-Ахзаб» («Сонмы», № 33) «Аллах хочет удалить
скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением» является то, что интонация этой части айата благодушная и спокойная, а интонация начала айата, а также
части, следующей за данным фрагментом, угрожающая,
предписывающая и напоминающая об ответственности.
в) Следование преданиям, относящимся к айатам
Следование преданиям, относящимся к айатам —
будь то предания, рассказывающие о причинах и обстоятельствах ниспослания, или предания, объясняю-
139
14 0
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
щие их содержание, — является ещё одним способом,
с помощью которого в некоторых случаях можно установить синхронную или тематическую связь между
айатами или составляющими их предложениями. Действительно, если в преданиях указывается некая причина или обстоятельство ниспослания группы айатов
или предложений, становится ясно, что эта группа
была ниспослана одновременно и обладает тематической связью. Однако если для различных частей группы айатов в преданиях отмечается несколько причин
и обстоятельств ниспослания, или же для одного из
айатов данной группы или предложения в преданиях
указана одна причина или обстоятельство ниспослания, а для другого айата или предложения — иная, мы
понимаем, что эти айаты или предложения не были
ниспосланы вместе, но каждый из них был низведён отдельно сообразно с указанными обстоятельст
вами.
Например, когда многочисленные предания сообщают о том, что фрагмент айата 33 суры «ал-Ахзаб»
(«Сонмы», № 33) «Аллах хочет удалить скверну от
вас, семьи его дома и очистить вас очищением» был
ниспослан отдельно и посвящён «пятерым блаженным» (Мухаммаду, ‘Али, Фатиме, Хасану и Хусайну),
мы понимаем, что этот фрагмент не имеет синхронной связи с предыдущим и последующим отрывками.
Так, для айата «О Посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведёт прямо
людей неверных!»
429
в преданиях упоминаются одни
и те же обстоятельства ниспослания, и это говорит о
том, что предложения данного айата были ниспосланы одновременно и посвящены единой теме, и таким образом обладают синхронной и тематической
связью.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]