Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
ста. В этом случае, если после всестороннего изучения
не будет найдено никакого повода для конкретизации,
то убеждение в обобщённом характере данных слов ещё
больше укрепится. Следует иметь в виду, что в упомянутом предании конкретизация значения слов не имеет
оснований, найденных после обстоятельного исследования. Ведь утверждение о том, что подобный вид людей входит в общее понятие приведённых слов, не исключает отнесения к нему и других людей, в связи с чем
конкретизация невозможна. Как говорится, «доказанное не отменяет исключения». Именно поэтому иногда
можно видеть, как в другом надёжном предании этому
же слову присваивается иное значение. Например, в ещё
одном надёжном предании сказано, что имам Джа‘фар
ас-Садик говорил: «ал-Магзуб ‘алайхим (“те, которые на-
ходятся под гневом”) — это насибиты, а ад-далин (“под
гневом”) — это сомневающиеся»
279
.
Однако в целом ряде айатов сигнификация слова строится не на обобщении. Иначе говоря, тот, кто в
предании упоминается как означаемое того или иного
слова, использованного в Коране, не является одним из
значений, входящих в общее родовое значение данной
лексемы. Указание на него в данном слове неочевидно
и реализуется в рамках лексической полисемантичности. Содержание слова с точки зрения его применения
и общепринятого значения является одним из случаев использования слова в более чем одном значении.
Например, рассказывают, что имам Джа‘фар ас-Садик
об айатах «Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не
устремятся» [ар-Рахман, 55:19–20] говорил: «‘Али и
Фатима (мир им!) — это два глубоких моря, ни одно
из которых не довлеет над другим». А по поводу слов
«Выходит из них обоих жемчуг и коралл» [ар-Рахман,
55:22] он говорит: «Это — ал-Хасан и ал-Хусайн
281
им!)»
. Совершенно очевидно, что сигнификация сло-
280
(мир
ва бахр как моря, ‘Али и Фатимы, а также сигнификация
91
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
слов лу’лу’ и марджан как жемчуга, коралла, имамов ал-
Хасана и ал-Хусайна основана не на обобщении, поскольку в арабском языке не существует единого слова,
выражающего все упомянутые понятия. Однако распространение данных слов на эти выдающиеся персоны (в случае достоверности иснада предания) основано
на смысловом переносе.
В отношении последнего примера следует отметить,
что наличие переносного значения указывает на отсутствие значения прямого. Однако на основании предания, гласящего, что Коран обладает внешним и глубинным содержанием
282
(в ас-Сахихе ‘Абд Аллаха ибн Синана
для одного айата приводится как прямое, так и переносное его значения, которые аттестуются соответственно
как внешнее и глубинное
283
), можно метафорическое
значение, присвоенное упомянутым айатам в надёжных преданиях, считать значением глубинным, не отказываясь при этом от внешнего смысла айатов, даже
невзирая на то, что в конечном итоге это приведёт к одновременному употреблению слова как в прямом, так и
в переносном значениях, что нехарактерно для обыденной речи. Однако с точки зрения логики это допустимо,
поэтому, исходя из предания о том, что Коран обладает
внешним и глубинным содержанием, понимание слова одновременно в прямом и переносном значениях не
лишено оснований.
Итак, в свете всего сказанного выше становится
ясно, что в первом типе преданий толкование строится
на обобщении и сводится к установлению подчинённых
значений — в данном случае последнее возможно и без
обращения к соответствующим преданиям, что освобождает от необходимости подтверждения их достоверности.
Во втором же типе преданий, когда мы склонны, опираясь на объяснения непорочных имамов, рассматривать
особый смысл коранических айатов, отличный от прямого, как смысл глубинный, подтверждение достоверности
иснадов соответствующих преданий обязательно.
92
Глава 2. Правила толкования Корана
Язык Корана
Без сомнения, Священный Коран был ниспослан на
изящном по стилю и понятном арабском языке. Помимо свидетельств знатоков Священной Книги, об этом
прямо говорится во многих айатах. Так, в пяти айатах
Коран определяется как «арабский»
язык Корана аттестуется как «арабский ясный»
пользуемое в последнем словосочетании слово мубай-
йин означает как «ясный», так и «разъясняющий», поэтому определение языка Корана с помощью данного
слова указывает на его стилистические достоинства.
В одном из айатов арабский язык Корана называется
«лишённым всякой кривизны»
ет об очищении его от всевозможных стилистических
огрехов
287
.
Следует отметить, что среди носителей арабского
языка, как, впрочем, и среди носителей других языков,
существуют различные народы и племена. И хотя все
они говорят на арабском языке, между ними наблюдаются различия в диалектах, в частности, целый ряд слов
имеет особые значения, характерные только для определённой группы носителей данного языка
возникает вопрос, на языке какого арабского племени
был ниспослан Коран? Ответ на этот вопрос не оказывает никакого влияния на комментарий в аспекте различия арабских диалектов, однако существенен в аспекте словоупотребления. Ввиду того что тафсир должен
базироваться на значении слов того наречия, на котором был ниспослан Коран, установление этого наречия
необходимо. Эта проблема поднималась с давних времён. Так, Бадр ад-Дин аз-Заркаши в ал-Бурхан фи ‘улум
ал-Кур’ан [Доказательство в пользу наук о Коране] и асСуйути в ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство в
коранических науках] приводят различные предания и
точки зрения по этому поводу, которые могут быть резюмированы в шести пунктах.
284
, а в двух айатах
286
, что свидетельству-
288
. В этой связи
285
. Ис-
93
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
а) Коран был ниспослан исключительно на наречии
племени курайшитов
289
.
б) Коран был ниспослан на хиджазском наречии, а
небольшая его часть — на наречии племени тамим
в) Коран был ниспослан на семи наречиях
291
г) Коран был ниспослан на наречиях ка‘б ибн курайш
и ка‘б ибн хуза‘а
292
.
д) Коран был ниспослан на северо-арабском наре-
293
чии
.
е) В Коране присутствуют все наречия арабского
языка
294
.
Однако ни один из этих тезисов не может быть подкреплён неоспоримым доказательством. Единственным
заслуживающим изучения доводом
295
является ссылка на
айат «Мы отправляли посланников только с языком их
народа, чтобы они разъясняли им»
296
— именно, опираясь
на этот айат, Ибн Кутайба утверждал, что Коран был ниспослан только на диалекте племени курайшитов
довод можно объяснить следующим образом. Приведённый выше айат включает в себя и пророка Мухаммада,
а поскольку последний происходил из племени курайшитов
298
, то он был отправлен к народу, чтобы говорить
с ним на понятном им курайшитском наречии. В итоге,
Коран также читался на курайшитском диалекте.
Изъян приведённого выше довода заключается в том,
что, хотя родственников, имеющих общего предка, называют словом каум («народ»), всё же это слово не является твёрдо установленным термином. Если слово каум
употребляется не в сопряжённом состоянии, то оно обозначает сообщество мужчин, либо сообщество мужчин и
женщин
299
. Если же это слово стоит в сопряжённом состоянии, то оно указывает на сообщество, которое так или
иначе связано с этим человеком. Это может быть родственная связь, принадлежность к одной стране, общность языка или же пророческая миссия и руководство.
Нередко слово каум в сочетании со словом расул («послан-
ник») говорит о связи в контексте пророческой миссии.
94
.
297
290
.
. Этот
Глава 2. Правила толкования Корана
Итак, люди, среди которых живёт человек и с которыми он состоит в родственных связях
рыми человек объединён общностью языка
300
, люди, с кото-
301
, люди, для
которых человек является пророком или руководителем, именуются его народом (каум). Это подтверждают
лексикографы и комментаторы. Кроме того, в Священном Коране люди, к которым был отправлен Лут [= Лот]
для наставления, называются «народом Лута»
302
, при
том что между ними и пророком не существовало родственных связей. В исторических сочинениях и сборниках преданий говорится, что Лут был племянником
Ибрахима [= Авраам], вместе с которым он отправился
из Вавилона в Сирию, где был отправлен для наставления и устрашения к содомлянам, погрязшим в недостойных делах
303
. Точно также из слов Корана, например,
в айатах «И сказал Посланник: “О Господи! Ведь мой народ принял этот Коран за бред!”»
304
и «Скажи: “О народ
мой! Поступайте по своей возможности, я действую, и
потом вы узнаете”»
305
, становится ясно, что под словом
каум («народ») понимаются не только племя курайшитов и родственники Мухаммада, но все мусульмане.
Таким образом, мы не располагаем свидетельствами
в пользу того, что в айате «Мы отправляли посланников
только с языком их народа, чтобы они разъясняли им»
под «народом» (каум) подразумеваются только кровные
родственники этого пророка. Здесь вполне могут предполагаться люди, к которым этот пророк был отправлен
с миссией. Поэтому данный айат не содержит подтверждения тому, что Коран был ниспослан на языке племени
курайшитов.
Разумеется, ввиду того что Коран был ниспослан в
самых красноречивых выражениях
306
, в случаях когда
значения тех или иных слов в арабских словарях отличаются друг от друга, необходимо устанавливать их значение по словарям, дающим для них наиболее изящную
форму, и именно эти значения полагать в основу толкования.
95
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Заимствованные слова и их роль в толковании
Заимствованные слова и их значения являются ещё
одним фактором, который необходимо учитывать при
толковании. Относительно заимствованных слов в Коране существуют различные точки зрения
представляется, что торговые и социокультурные связи носителей арабского языка с неарабскими народами
эпохи ниспослания Корана с необходимостью предполагают использование подобного рода слов как в арабском языке того периода, так и, в конечном итоге, в самой Священной Книге.
Надо сказать, что любой язык — пусть даже с самой богатой лексикой — при контакте его носителей
с представителями других народов, а также во время
разговоров о вещах, характерных только для этих народов, вынужден использовать специфическую лексику этих народов. Как минимум, это справедливо по
отношению к именам собственным и терминологии.
По мере расширения связей носителей одного языка с
носителями другого языка употребление в письменной
и устной культуре одного из этих языков слов, характерных только для другого языка, увеличивается. Заимствованные слова всё больше закрепляются в этом
языке.
На основании сказанного можно утверждать, что в
мире нет ни одного языка, в составе которого не было
бы заимствованных слов, то есть языка, не испытавшего на себе влияния лексики соседних народов, имеющих с его носителями торговые или социокультурные
связи. По словам одного лингвиста, «Только один язык
может стоять в стороне от этого процесса — это язык
изолированный, свободный от каких-либо социокультурных связей, самодостаточный. Разумеется, подобный язык должен существовать не в теории, а в реальном мире»
или иной культуры с богатой литературой некоторые
96
308
. Безусловно, при соприкосновении той
307
. Однако
Глава 2. Правила толкования Корана
слова подвергаются изменению (хотя и незначительному), а затем заимствованная лексика прочно укореняется в культуре. Эти изменения, как правило, обеспечивают соответствие того или иного слова морфологии принимающей культуры. В результате, даже при
условии наличия многочисленных заимствований, эта
лексика не превращает язык-реципиент в иной язык, а
также не наносит никакого ущерба его выразительности и богатству.
Арабский язык также не является исключением из
этого правила. В период, предшествующий эпохе ниспослания Корана, в результате торговых и социокультурных связей арабов с другими народами в арабский
язык проникло определённое количество слов из иных
языков. Однако появление этих слов не превратило
арабский язык в какой-то иной язык или язык смешанный, а также не лишило его присущей ему выразительности. Напротив, арабский язык обогатился новой лексикой, получив больше возможностей для выражения
понятий и интенций.
Естественно, что в Священном Коране, ниспосланном на ясном арабском языке, используются заимствованные и арабизированные слова, бытовавшие в речи
людей периода, предшествующего эпохе ниспослания.
Более того, поскольку в Коране много говорится о неарабских народах прошлого, то в этих случаях используется специфическая лексика этих народов или, по
меньшей мере, частично имена собственные и терминология.
Что же касается вопросов о том, что представляет собой эта заимствованная лексика, а также вся ли
она целиком вошла в состав арабского языка в период, предшествующий эпохе ниспослания, или какаято её часть впервые используется именно в Коране, то ответы на них требуют более детального изучения, не предусмотренного рамками настоящего
труда.
97
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Обращение к языку-донору арабизированных
слов
В случае, когда смысл использованных в Коране заимствованных слов, именуемых специалистами-корановедами термином му‘арраб («арабизированные»; заимствованные из других языков), со всей очевидностью
устанавливается по контексту (например, большая часть
неарабских имён собственных), тогда нет необходимости выяснять значение этих слов в языке-доноре. Однако
в случае, когда смысл таких слов абсолютно непонятен,
или существует вероятность того, что они, следуя своему
значению в языке-доноре, изменяют содержание айата,
изучение употребления этих слов в языке-доноре, а также в арабском языке в периоды предшествующие и следующие за эпохой ниспослания является обязательным.
Эволюция теорий и понимание коранической
лексики
Ранее мы отмечали, что по прошествии определённого времени с момента завершения эпохи ниспослания
Корана те или иные слова могут принять новые прямые
или переносные значения, затемняющие предыдущие
значения. Мы также подчеркнули, что для понимания
коранической лексики необходимо учитывать прямое и
переносное значения слова в эпоху ниспослания, избегая вмешательства в толкование айата тех изменений,
которые произошли со словом в периоды, следующие за
эпохой ниспослания.
Однако один из современных авторов говорит о
смысловой эволюции коранической лексики в свете научных теорий, настаивая на обязательном учитывании
как самой смысловой эволюции, так и нового значения
слов. Далее мы рассмотрим эту точку зрения и выясним
её достоверность или ошибочность, а также степень её
соответствия анализируемому нами в данной главе пра-
98
Глава 2. Правила толкования Корана
вилу толкования Корана. Итак, упомянутый автор заявляет, что, поскольку значения слов следуют за теориями, то ввиду изменения последних изменяются и они
сами (то есть слова изменяют свои изначальные значения). Например, когда теория относительно большой
излучающей свет сферы, для обозначения которой было
установлено слово шамс («солнце»), подверглась изменению, то изменилось и значение слова шамс. Иначе го-
воря, ранее под этим словом понималось вращающееся
вокруг Земли и излучающее свет тело, а теперь — огромное скопление газов, вокруг которого вращается Земля.
По мнению этого автора, во все эпохи можно и должно
толковать Коран и прочие религиозные тексты на основе новых значений, приобретённых словами в свете
научных представлений и теорий, распространённых в
данную конкретную эпоху. Таким образом, эволюция
религиозного знания обязательна и неизбежна
309
. Так,
он пишет: «Когда Господь в Коране клянётся Солнцем,
говоря “Клянусь солнцем и его сиянием, и месяцем, когда он за ним следует”
310
, то чем же он на самом деле клянётся? Скоплением газов, состоящим из водорода и гелия, вокруг которого вращается Земля или раскалённой
сферой, вращающейся вокруг Земли?.. Когда Господь в
Коране упоминает о воде, Он говорит об элементарной
воде или о воде, обладающей химическим составом?
Когда Он говорит о Солнце и клянётся им, то о каком
Солнце идёт речь? Обращаю Ваше внимание на то, что
эти слова не предполагают противоречия какой-либо
теории учению Корана. Напротив, речь идёт о воображаемых вещах, а не о достоверных. Воображаемые же
вещи — те, внутренность которых опустошена и наполнена чем-то другим. У меня нет сомнения в том, что когда Фахр ад-Дин ар-Рази читает айат “Клянусь солнцем и
его сиянием…”, солнце для него представлялось таким,
каким его изображала современная ему наука. Может ли
современный комментатор понимать Коран так, как его
понимал Фахр ад-Дин ар-Рази?»
311
.
99
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
В другом месте упомянутый автор пишет: «Только
какой-нибудь мудрый Аристотель, видя в Коране слово
“вода”, волей-неволей представляет себе некую сущность, акцидент, природу, которую называют “водой”, и
не может поверить, что под этим словом Господь подразумевает нечто иное. Только какой-нибудь мудрый
Садра не может допустить, что Господь создал “чтойность” воды. Опять же только какой-нибудь Шамси не
может поверить, что под словом “вода” Господь понимает не Н
О. То же самое касается и слов “знание”, “сила”,
2
“любовь”, “вражда”, “величие”, “зависть” и т.п. Тот же,
кто не является мудрецом или учёным в области точных
наук, понимает слово “вода” в соответствие со своими
знаниями, поскольку все слова заимствуют свои значения из теорий…»
312
.
И ещё одна цитата: «Сегодня невозможно поверить,
что под “солнцем” Господь понимал сферу, вращающуюся вокруг земли, а под “водой” — простейший элемент… Если кто-то признал философию подлинности
сущего Садры, то он не может, прочитав в Коране слова
“устроил мрак и свет”
“чтойность” света, а не его подлинную сущность»
313
, признать, что Господь создал
314
.
100
Критика мнения о влиянии теорий на изменение значения слов
Хочется отметить, что, хотя с течением времени
слова могут принимать новые прямые или переносные
значения, всё же появление этих значений не носит всеобщего характера. Иначе говоря, не бывает так, чтобы
все без исключения слова через определённый промежуток времени принимали новое значение — наоборот,
многие слова на протяжении всего периода их использования сохраняют только одно значение. Например,
часть имён собственных, за которыми была закреплена
определённая коннотация, так и не подвергшаяся изменению.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]