Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
История Корана говорит о том, что в эпоху сподвижников тоже существовали различные варианты
чтения Священной Книги. Так, жители города Хомс полагали, что заимствовали свой вариант чтения Корана
от ал-Микдада, поэтому их чтение лучше других. Жители Куфы утверждали, что именно их вариант чтения,
возводимый ими к Ибн Мас‘уду, лучше остальных. Басрийцы, в свою очередь, тоже считали свой вариант чтения самым лучшим — они получили его от Абу Мусы
ал-Аш‘ари и называли этот свод «Сердцевина сердец»
(Лубаб ал-кулуб)
257
. Передают, что Йазид ан-Нах‘и рассказывал: «В мечети города Куфы сидел я в кружке Хузайфы ибн ал-Йамана. Кто-то воскликнул: “Тот, кто читает по версии Абу Мусы, пусть идёт в завийю (небольшая мечеть), что возле ворот «Кинда», а тот, кто читает
по версии Ибн Мас‘уда, пусть отойдёт в завийю, которая возле его дома…”»
258
. Подобные расхождения привели к тому, что халиф ‘Усман, по предложению ряда
сподвижников пророка Мухаммада, решил объединить
различные своды Корана. При этом мы не располагаем
надёжными доказательствами того, что в эпоху ‘Усмана существовала только одна общераспространённая
версия Корана, а остальные считались малоупотребительными, и что тогдашние мусульмане нисколько не
сомневались в том, что общераспространённая версия
является чтением самого пророка Мухаммада, а прочие чтения происходят из других источников. Так что
едва ли можно сказать, что Коран ‘Усмана был создан
на базе чтения, полученного от самого Пророка Ислама. Действительно, исторические данные говорят
о том, что Коран ‘Усмана был записан Убаййем ибн
Ка‘бом
относительно чтения тех или иных айатов
259
и при его составлении возникали разногласия
260
— в этих
случаях текст фиксировался на курайшитском диалек-
261
те
. Бывали же случаи, когда текст записывался одним
образом, а затем Убайй подвергал его редактирова-
262
нию
. Во всяком случае в свод ‘Усмана вкрались ор-
81
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
фографические ошибки
263
. В дальнейшем в результате
воздействия ряда факторов, на которые было указано
ранее, сам Свод ‘Усмана стал предметом разногласий.
Возникли семь и более чтений. И хотя всё это не добавляет доверия упомянутым реалиям, всё же можно
допустить, что соответствие нынешней орфографии
Корана чтению пророка Мухаммада может подвергаться сомнению в тех случаях, когда имеют место два или
более общеизвестных чтения.
Далее. Нет убедительных свидетельств в пользу
того, что диакритика Корана во всех без исключения
айатах основана на общеизвестном чтении, восходящем к пророку Мухаммаду, тем более что создатели этой диакритики не были защищены от ошибок
Смысл хадиса «Читай, как читают люди» заключается
только в том, что Коран следует читать согласно версии,
имеющей хождение среди мусульман. Здесь нет никаких указаний на то, что чтение, распространённое среди мусульман, во всех айатах без исключения, — даже
в тех, для которых имеется несколько общеизвестных
вариантов чтения,— является чтением самого пророка Мухаммада. Напротив, продолжение хадиса («до
тех пор пока не восстанет Ка’им
265
. Когда же восстанет
Ка’им, он будет читать Книгу Аллаха по-своему…») говорит об обратном. Поэтому соответствие чтения ‘Асима чтению пророка Мухаммада остаётся не более чем
безосновательным утверждением. Таким образом, в
крайне редких случаях, когда мы располагаем двумя
или более вариантами общеизвестного чтения, однозначное толкование намерения Аллаха связано с иными способами определения подлинного варианта чтения. Хотя упомянутые свидетельства в пользу надёжности современного варианта чтения по своей природе
таковы, что не могут быть приняты безоговорочно, и
для вынесения окончательного вердикта в этом отношении необходимо отдельное обстоятельное исследо
вание.
82
264
.
Глава 2. Правила толкования Корана
Критерии выявления правильного варианта
чтения
Ряд учёных-корановедов считает правильным такой
вариант чтения, который согласуется с текстом, имевшим широкое хождение среди мусульман, начиная от
эпохи зарождения ислама вплоть до наших дней. Они
утверждают, что при толковании Корана для выявления
правильного варианта чтения следует опираться на следующие критерии.
1. Соответствие письменной версии Корана — основа и форма слов, их место в тексте айата должно быть
регулярным на протяжении всей истории ислама.
2. В случае появления разночтений критерием служит чтение, имеющее широкое хождение в среде мусульман и передававшееся из уст в уста, а также зафиксированное в ранних и поздних списках Корана.
3. Одним из способов определить общераспространённое чтение является согласие всех или большей части известных чтецов Корана.
4. В случае сходства двух или более чтений по всем
вышеперечисленным признакам, предпочтение следует отдать тому варианту, который точнее соответствует
правилам арабского языка и обладает большей частотностью.
5. Любой вариант чтения, в отношении которого мы
располагаем неоспоримыми доказательствами его всеобщего распространения, является более изящным по стилю
и надёжным с точки зрения цепочки передатчиков
Об этой точке зрения следует заметить следующее.
а) То, что нынешняя письменная форма Корана по
всем параметрам, даже с точки зрения чтения, связанного с формой и основой слов, является непрерывной,
мы уже обсуждали.
б) Второй критерий, гласящий, что в случае разночтений следует ориентироваться на вариант, имеющий
широкое хождение среди мусульман, подвергают со-
266
.
83
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
мнению: дескать, в некоторых случаях в народе было
распространено два или более вариантов чтения, поэтому единого варианта просто не существует и его невозможно сделать критерием оценки правильности того
или иного чтения.
в) Согласие всех авторитетных чтецов Корана в большинстве случаев разночтений не доказано. Напротив, в
подобных случаях возникают разногласия между самими чтецами. Согласие большинства чтецов также никоим образом не может говорить в пользу того, что тот или
иной вариант соответствует чтению пророка Мухаммада. Например, как можно сказать, что в айате «Царю в
день суда»
267
вариант написания слова «царь» (малик) с
алифом является правильным, поскольку его придержи-
ваются пятеро из семи авторитетных чтецов, а вариант
написания слова «царь» без алифа является неправильным, так как он противоречит мнению большинства авторитетных чтецов (его придерживаются только ‘Асим и
ал-Киса’и) и чтению, принятому среди мусульман?
Четвёртый критерий также спорен, поскольку предпочтительным следует признать вариант, точнее соответствующий правилам арабского языка эпохи ниспослания Корана. Соответствие же современным правилам,
имеющимся в нашем распоряжении, представляется
личным суждением, в котором заключена немалая вероятность ошибки. Например, в айате «Конечно, это два
волшебника» в современной орфографии слово хаза-
ни («это [-два]») пишется и читается с алифом. Однако
по правилам современного арабского языка, это слово
должно писаться и читаться с буквой йа в форме хазай-
268
ни
. Разумеется, если под этим критерием понимается
предположительное предпочтение такого варианта чтения, тогда затруднений не возникает, однако так будет
невозможно выявить подлинный вариант чтения
г) Что касается пятого критерия, то, если под «неоспоримыми доказательствами» понимаются доказательства аутентичности того или иного чтения, то с
84
269
.
Глава 2. Правила толкования Корана
подобной формулировкой можно согласиться. Однако
если под «неоспоримыми доказательствами» имеются в виду доказательства, вынуждающие нас учитывать
данный вариант при чтении или даже на практике, то в
этом случае данная формулировка оказывается спорной
и заслуживает критики. Ведь необходимость принимать
во внимание тот или иной вариант при чтении или на
практике не имеет неразрывной связи с большим изяществом стиля и надёжностью иснада. Например, в одном из достоверных преданий говорится об обязательности придерживаться определённого варианта чтения
при декламации Корана, однако аргументом в пользу
этой обязательности выступает не аутентичность этого
варианта, а нечто иное. В подобном случае, поскольку
аутентичность этого варианта не подтверждена, то не
подтверждаются и большая изящность по стилю и надёжность иснада.
Правило 2. Изучение лексических значений
эпохи ниспослания Корана
Поскольку любая речь состоит из слов, а каждое слово обладает индивидуальным значением, необходимым
условием для понимания всякого высказывания является знание этих значений. Таким образом, комментатор
должен знать значения использованных в Коране слов
(и даже букв) и при составлении толкования тщательно
учитывать все их смысловые особенности. Для этого обязательно необходимо учитывать следующие моменты
270
а) Не следует ограничиваться основным значение слов
Может случиться так, что в уме носителя арабского
языка или человека, регулярно работающего с арабскими текстами, отложится некое базовое значение того
.
85
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
или иного слова, использованного в айате, и при чтении этого слова будет возникать именно данное значение. В результате эти люди не станут обращаться к
авторитетным лексическим словарям. Однако следует
иметь в виду, что значение каждого слова, даже самого
простого, необходимо устанавливать с использованием надёжных источников. Именно на таком значении
должен быть основан комментарий. Ведь вполне может
оказаться, что это основное значение было присвоено
слову уже после окончания эпохи ниспослания Корана, а
в эпоху ниспослания это слово имело совершенно иное
значение, или наряду с этим основным значением данное слово обладало дополнительным значением, которое и было использовано в том или ином конкретном
айате. Поэтому слепое доверие комментатора к основному значению слова приводит к ошибкам в понимании
священного текста.
б) Необходимо использовать значения слов,
употребительные в эпоху ниспослания Корана
Поскольку слово с течением времени (и даже в
пределах одной эпохи среди различных племён и в
разных регионах) может получить несколько отличных друг от друга значений, комментатор должен обращаться к надёжным источникам для установления
именно того значения, которое имело хождение в
эпоху ниспослания Корана среди племён и народов,
живших в регионах, связанных с этим периодом. Ведь
Коран записан языком людей той эпохи
271
. Поэтому
комментатор должен отбрасывать значения, возникшие после окончания эпохи ниспослания Корана, либо
появившиеся в данную эпоху, но среди племён и народов, не имеющих к ниспосланию Священной Книги
никакого отношения
272
.
86
Глава 2. Правила толкования Корана
в) Необходимо учитывать все значения слова
В арабском языке, который является языком Священного Корана, как и в других языках, немалое количество слов обладает несколькими значениями — как
прямыми, так и переносными. И хотя в таких случаях
значение, подразумеваемое говорящим, устанавливается по контексту, всё же для правильного понимания
интенции говорящего полезно знать все значения того
или иного слова. Ведь то значение, которое не было выбрано, и может оказаться выражением интенции Всевышнего Аллаха. Таким образом, невнимание ко всему
спектру значений отдельных слов может привести к неверному пониманию айата
273
.
г) Необходимо проводить различие между прямым и переносным значением
Одним из условий установления значения слова на
основе рациональной методики, является необходимость контекста при использовании его переносного
или одного из прямых значений. Контекст не требуется
лишь в случае, когда слово обладает только одним прямым значением. Таким образом, когда в Коране нет контекста, указывающего на то, что то или иное слово обладает переносным значением, и оно имеет только одно
прямое значение, именно последнее и должно стать основой для толкования. В остальных случаях необходимо
искать контекст — только после его выявления и установления нужного значения слова можно приступать к
комментарию.
д) Специфика лексики Корана
Иногда один оратор или особая группа людей настолько часто повторяет в своей речи то или иное слово
в определённом значении, что с течением времени под
87
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
этим словом все начинают понимать именно это значение, так что, если под этим словом будет подразумеваться иное значение или коннотация, то говорящему придётся сопровождать его контекстом. В этом случае говорят, что то или иное слово актуализировалось в данном
значении. То, что в методологии фикха рассматривается
под заголовком «актуализация согласно религиозному
законодательству» относится к той же проблематике
Случается, что некоторые слова ввиду их частого
использования в Коране в определённом значении становятся специфическими кораническими терминами.
Иначе говоря, эти слова актуализируются в Коране в
данном значении, так что всякий раз, когда они будут
употребляться в Священной Книге без контекста, мусульмане будут понимать их именно в этом значении.
Учитывая возможность наличия в Коране специфической лексики, комментатор должен выяснить, является то или иное слово, используемое в комментируемом
айате, специальным кораническим термином или нет.
Если да, то в случае использования его без контекста оно
непосредственно указывает на терминологическое значение, и перенос на иное значение (даже если это будет
прямое лексическое значение) окажется нелогичным и
неправильным.
К числу слов, обладающих специфическим кораническим значением, относится слово сират («путь»), поскольку, будучи использованным в Коране 45 раз, оно
неизменно означает нематериальный путь (за исключением айатов «А если бы Мы пожелали, то засыпали
бы их глаза. Устремились они, обгоняя, по пути; но как
им видеть?»
275
и «И не сидите на всякой дороге, пугая и
отвращая от пути Аллаха тех, кто уверовал в Него…»
Таким образом, вероятно, можно сказать, что хотя словарное значение слова сират говорит о материальном
пути, в Коране оно многократно употребляется в значении пути нематериального, актуализировавшись именно в таком значении, причём без наличия контекста.
88
274
276
.
).
Глава 2. Правила толкования Корана
Последний понадобится для выражения значения, отличного от коранического. Точно также и слова калб и
фу’ад («сердце») используются в Коране не в анатомическом смысле, но в значении центра чувств, ощущений и
познания человека.
е) Перенос значения слова
Те, кто имеет дело с толкованием Корана, знают, что
значительное количество слов, использованных в Коране, полисемантично. При этом отсутствуют основания
для выбора одного из значений слова. В таких случаях
некоторые комментаторы переносят слово на все его
значения, считая каждое из этих значений интенцией
Всевышнего. Например, ат-Табари, комментируя айат
«Как же? Когда они, если одержат верх над вами, не соблюдают для вас ни клятв, ни условий?» (кайфа ва ин
йазхару ‘алай-кум ла йаркубу фи-кум илла ва ла зимма-
277
тан)
слова илла, а также приводит различные значения этого
слова, как то «Аллах», «родственная близость», «клятва»,
«договор». Далее он пишет: «Илла — имя, обладающее
тремя значениями… Истина в том, что священный айат
включает в себя все эти значения».
Если имеет место гипероним, то при отсутствии контекста, позволяющего определить необходимое значение,
следует считать, что слово указывает на все заключённые в нём значения. Однако если оно обладает лексической многозначностью, то перенос его без учёта контекста на все заключённые в нём значения будет необоснованным. Итак, при отсутствии контекста нельзя понимать слово во всех его значениях и считать их интенцией Всевышнего. Поскольку среди знатоков лингвистики
считается, что отсутствие контекста у многозначного
слова не указывает на одновременное выражение всех
его значений.
, излагает разногласия экзегетов относительно
Эту проблему следует решать следующим образом.
89
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Секрет различия между гиперонимом и полисемантичной лексемой заключается в том, что в гиперониме
прямое значение слова является общим для всех входящих в него значений. Поэтому без контекста гипероним
указывает только на общее значение. Когда же мы имеем
дело с полисемантической лексемой, каждое из её значений является прямым. При этом все вместе эти значения
не составляют единого прямого значения данной лексемы. Однако когда есть контекст, говорящий в пользу всех
этих значений, тогда использованные в айате слова можно переносить на эти значения путём метафоризации.
Утверждения же о том, что подобная практика неосуществима, не имеют под собой реальных оснований.
Из всего сказанного возникает одно замечание относительно экзегетических преданий. В большинстве
преданий айаты или их отдельные слова прилагаются к
конкретным людям. Следует иметь в виду, что это приложение может быть двояким. Так, в некоторых айатах
содержание слова указывает на то значение, которое
присваивается ему в предании, через обобщение. То
есть данное слово имеет обобщённое значение, одним
из подчинённых значений которого является значение, избранное для него в предании. Например, в предании с надёжным иснадом говорится о том, что имам
Джа‘фар ас-Садик читал айаты «Веди нас по прямому
пути, по пути тех, которых Ты облагодетельствовал, не
тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» [алФатиха, 1:6–7] и сказал: «В словах ал-магзуб ‘алай-хим
(“те, которые находятся под гневом”) подразумеваются
насибиты, а в словах ад-далин (“под гневом”) — иудеи
и христиане»
278
. Очевидно, что указанные имамом слова обладают обобщённым значением, а их указание на
конкретных людей и подчинённые значения осуществляется на базе родо-видовых отношений. Содержание
этих слов со всей очевидностью указывает на всех людей, входящих в данное общее понятие, и его перенесение на отдельных конкретных людей требует контек-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]