Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 1. Общие положения
же подразумевал более общее содержание, частью которого является актуальное. В первом случае толкование
с целью установления цели высказывания не требуется,
однако во втором случае оно необходимо.
С другой стороны, иногда говорящий излагает то,
что намерен сказать, весьма подробно, в одном месте
и в один период времени, а иногда детали, относящиеся к одной и той же теме он передаёт весьма туманно и
в различные временные промежутки, устанавливая для
слушателей некий референт. В первом случае актуальное
содержание совпадает с истинным намерением говорящего и необходимости в комментарии не возникает, поскольку в случае несоответствия актуального содержания
намерению говорящего, необходимо вводить дополнительный контекст, помогающий слушателю перейти к
подразумеваемому содержанию. Однако во втором случае требуется возврат к предыдущим словам говорящего,
относящимся к определённой теме, или же обращение
к референту, установленному для устранения неясного,
что, в конечном итоге, требует комментария.
Разумеется, в случае, когда слушатель на основании
надёжных доводов, ещё до обращения к предыдущим
словам говорящего, не спрашивая о референте, приходит к выводу о том, что истинное намерение говорящего
совпадает с актуальным значением его высказывания,
тогда не возникает необходимости в изучении и истолковании иных высказываний говорящего, посвящённых
этой же теме.
Итак, Священный Коран, как текст, указывающий на
намерение его автора, таков, что во многих случаях истинное намерение Аллаха не соответствует актуальному значению айатов, и более подробное их изложение
заключается в других айатах или же в высказываниях
Пророка и непорочных имамов
85
. В этой связи становится ясным утверждение наличия двух этапов комментария в предложенном выше определении понятия
тафсир. А поскольку Коран написан на арабском языке,
31
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
и Всевышний Аллах и его пророки говорят с людьми на
их языке, становится понятной причина уточнения «на
основании арабской литературы и общепризнанных
принципов коммуникации». Ведь очевидно, что факт
фиксации Корана на арабском языке требует того, чтобы
объяснение его актуального содержания опиралось на
правила арабской литературы, а факт «общения на языке народа» требует раскрытия намерения Всевышнего
Аллаха, выраженного в айатах, в соответствие с общепризнанными принципами коммуникации.
Лексическое значение слова та’вил
Слово та’вил (от ’авл) означает «обращение, возвра-
щение», «произошедший от»
86
— его основным содержа-
нием, с учётом корневого значения, является «отсыл-
87
ка»
. В лексических словарях для слова та’вил упоминается множество различных значений, которые можно
объединить в три группы:
а) «Перевод чего-либо к подразумеваемой цели
референту слова и его чистому значению»; «перевод от
внешнего содержания к более сокровенному»
сание внешнего значения лексемы, исходя из её основного состава»; «описание того, что нуждается в обосновании»
90
; «перевод айата от внешнего значения к актуальному, соответствующему Священной Книге и сунне
(предание о словах и поступках пророка Мухаммада)»
Значения форм раджа‘а («обращаться, восходить»),
арджа‘а («возвращать, возводить») и радда («возвращать, отдавать назад»), употребляемых для объяснения
значения прошедшего времени формы ’аввала, соответ-
ствуют этой группе
92
.
Если мы хотим получить общее значение из всех упомянутых выше, то можно сказать, что таковым является
«возвращение вещи или высказывания к её подлинной
цели или интенции». Подобное значение соответствует
основному корневому значению формы ’аввала, а также
32
89
; «опи-
88
,
91
.
Глава 1. Общие положения
тому, о чём говорит ат-Табарси в Маджма‘ ал-байан [Со-
брание объяснений] («возвращение одного из двух вероятных значений к значению, согласующемуся с внешней формой выражения»)
93
.
б) «Выявление того, к чему восходит та или иная
вещь»
94
; «прояснение значения многозначного слова,
которое может быть установлено только с помощью внеязыкового контекста»
96
ва»
; «объяснение сходного значения»97; «истолкование
95
; «осведомление о значении сло-
глубинного смысла и осведомление об истинном намерении»
дит высказывание»
98
; «толкование сновидений»99; «то, к чему восхо-
100
. Из значений глагола ’аввала данной группе соответствуют даббара («обдумывать»), каддара («предполагать, подразумевать») и фасара («разъяснять»)
101
. Общее значение этой группы — «толкование
и разъяснение скрытой цели и намерения вещи или высказывания». Учитывая особенности некоторых из приведённых выше значений, можно констатировать, что
та’вил представляет собой отдельный вид тафсира. Подобный взгляд согласуется с мнением тех, кто характеризует тафсир отдельно от та’виля
102
.
в) «Предел какой-либо вещи, её преобразование и
окончание»
восходит»
внешнего»
103
, «предел высказывания, то, к чему оно
104
, «скрытый смысл Корана, отличный от
105
. Общее значение этой группы — «то, к чему
восходит какая-либо вещь или высказывание». Главное
отличие данной группы от двух предыдущих состоит в
том, что последние обладают относительным значением, а эта группа имеет атрибутивное значение.
Из всего сказанного выше становится ясно, что с точки зрения лексикографов слово та’вил используется как
в относительном, так и в атрибутивном значениях, причём в обоих случаях оно не имеет терминологической
привязки исключительно к Корану, поскольку может
употребляться не только по отношению к тексту. Кроме
того, очевидно, что лексикографы отмечают для слова
та’вил три группы значений — первая и третья никоим
33
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
образом не коррелируют с понятием тафсир, а вторая
полностью связана с последним.
Также ввиду того что первая группа больше подходит
форме ’авл в значении «отсылка» (корень слова та’вил),
а использование масдара в атрибутивном значении противоречит основе и требует контекста, можно утверждать, что первая группа значений является основной, а
две другие — второстепенными, и в случае отсутствия
контекста будет подразумеваться первая группа значений слова та’вил.
Случаи употребления слова та’вил в Коране
Слово та’вил встречается в Коране семнадцать раз —
двенадцать раз в контексте, не связанном со Священной
Книгой, а пять раз — в непосредственной связи с ней
(дважды в форме достоверного знания по общему согласию комментаторов, и трижды на основании явного
смысла айатов). В четырёх случаях из двенадцати слово
та’вил используется в сопряжённом состоянии со словом «сон» или в качестве местоимения, указывающего
на сновидение
ров, трактуется как «толкование сновидений», а в трёх
случаях оно относится к слову «события» (ал-ахадис)
Ввиду расхождений во взглядах о том, что подразумевается под словом «события», высказывались различные
мнения и о значении слова та’вил
нии синтаксического контекста, значение «толкование
сновидений и рассказ о снах» более подходит к явному
смыслу айата, тем более что один раз слово та’вил было
сопряжено с местоименной энклитикой
хождениями в определении референта этой местоименной энклитики, возникли и различные понимания
значения слова та’вил. Если, в этом случае, энклитика
относится к сновидению и тому, что те двое заключённых видели во сне
рой подразумевается еда, которую те двое заключённых
34
106
, и по общему согласию комментато-
108
, однако на основа-
109
. Вслед за рас-
110
, или же к слову «пища», под кото-
107
.
Глава 1. Общие положения
видели во сне, тогда здесь та’вил также понимается как
толкование сновидений. Те же, кто относит эту энклитику к слову «пища», подразумевая под последней еду,
которую приносили заключённым, считали, что в данном случае слово та’вил означает истинное и конечное
назначение пищи, а также все её физические свойства и
качества
111
.
Помимо отмеченных случаев слово та’вил дважды
употребляется в контексте деяний Хизра
рых осталась сокрытой от Мусы [= Моисей]
112
, тайна кото-
113
, и означает
мудрость и таинственный смысл этих деяний.
Один раз слово та’вил используется для того, чтобы
передать идею возвращения Аллаху и Посланнику того,
что стало предметом препирательства
да речь заходит о правильной мере
114
, и один раз, ког-
115
. Несмотря на различие в формулировках комментаторов при объяснении значения этого слова в упомянутых двух случаях
116
всё же наиболее близким к явному смыслу айатов является мнение о том, что под словом та’вил подразумеваются результат и плоды этих деяний, которые можно
назвать общим словом «исход» (‘акиба). Все упомянутые
двенадцать случаев использования слова та’вил в Коране не имеют непосредственного отношения к учению
Священной Книги и сводятся к четырём значениям:
а) Толкование сновидений и реалий, о которых в них
повествуется и которые остаются непонятными для всех.
б) Тайная мудрость деяний Хизра, скрытая от других
людей, даже от таких как Муса [= Моисей].
в) Плод и результат сознательных деяний человека
(например, возвращение чего-либо Аллаху или Пророку
во время споров и подчинение их повелению, а также
использование правильной меры), то есть окончательный исход деяний человека, их обратная сторона, которая известна не всем.
г) Истинное значение и свойства пищи, неясные
обычным людям
117
.
Что же касается пяти случаев использования слова
,
35
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
та’вил, имеющих непосредственное отношение к самому Корану (дважды на основании достоверного знания
по общему согласию комментаторов
новании явного смысла айатов
118
119
, и трижды на ос-
), то хотя и здесь в отношении значения этого слова среди комментаторов
имеются некоторые разногласия, тем не менее после
внимательного прочтения соответствующих айатов, а
также на основании изучения различных видов контекста и преданий, связанных с этими айатами
120
констатировать, что слово та’вил в Коране и преданиях
употребляется в следующих значениях:
а) истинное значение ряда неясных айатов;
б) глубинный смысл айатов, независимо от того, яв-
ляются они ясными или неясными;
в) внешние коннотации и реальные воплощения
угроз и обещаний Корана в отношении будущей жизни,
а также прочих предсказаний Священной Книги;
г) коннотации ряда айатов, смысл которых с точки
зрения простых обывателей представляется скрытым;
Следует обратить внимание на то, что все эти значения соотносятся друг с другом не на лексическом, а
на семантическом уровне. То есть слово та’вил не было
определённо установлено для каждого из этих значений — все они представляют собой коннотации, и в каждом случае слово та’вил, по контексту, употребляется с
одной из этих коннотаций. Общее же значение заключено во фразе: «то, к чему восходит вещь (будь то слово или
нечто иное)». Именно это значение подразумевает Ибн
Фарис, говоря об истолковании глубинного смысла речи.
Именно оно составляет третью группу лексических значений слова та’вил
121
. Кроме того, атрибутивное значение — это относительное значение, в котором ар-Рагиб
ал-Исфахани объясняет слово та’вил и которое было помещено в первой группе лексических значений
Кроме того, нельзя не учитывать тот факт, что, по
всей видимости, коннотации упомянутого значения в
зависимости от случая употребления будут различны-
36
, можно
122
.
Глава 1. Общие положения
ми: одна коннотация будет обладать особенностями,
отсутствующими в другой. С связи с этим не следует
особенности одной коннотации приписывать другой,
за исключением случаев наличия аргументов, выходящих за рамки употребления термина та’вил. Например, нельзя сказать так: коль скоро толкование (та’вил)
сновидений и деяний Хизра относится к внешней реальности, то и толкование Корана также относится к
внешней реальности, выходя из ряда лексических значений— ведь очевидно, что толкование невербальных
объектов, в том числе снов и деяний, не относится к
лексическому уровню. Однако это обстоятельство не
приводит к тому, что толкование речи не будет оперировать лексическими значениями — ведь если между
вербальным и невербальным существует разница, то и
между их толкованием также имеется разница. Тем более это касается сновидений и деяний — коль скоро они
обладают внеязыковым существованием, то и их толкование будет носить внеязыковой характер. Однако
поскольку речь обладает языковым или письменным
бытованием и её задачей является выражение значений и понятий, то её толкование находится в рамках
этих значений и понятий
123
.
Таким образом, ввиду того что упомянутые значения относятся к атрибутивным значениям слова та’вил
и принадлежат к третьей группе значений, отмеченной
в трудах по лексикологии, можно констатировать, что
слово та’вил используется в Коране не в относительном
значении, но исключительно в атрибутивном. Общей
особенностью употребления данного слова является появление оттенка скрытости, неизвестности и непонятности для всех. Во всех этих случаях (сновидение и рассказ о нём, речь и её скрытый смысл, деяние и его цель,
деяние и его конечный исход, сообщение о будущем и
его реальное воплощение, речь и её надсоциальное содержание) имеют место две взаимосвязанные вещи —
осязаемое и понятное, а также скрытое от простых лю-
37
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
дей и потому нуждающееся в объяснении. Между осязаемым и сокрытым устанавливается один из четырёх видов связи — повествование, сигнификация, сравнение и
следствие. Однако эта связь очевидна не для всех.
Различие между тафсиром и та’вилем
Из всего сказанного выше становится ясно, что слова та’вил и тафсир не являются совершенно чуждыми друг другу и обладают рядом общих характеристик.
Они оба используются как по отношению к Корану, так
и по отношению к другим реалиям —неважно, языковым и неязыковым. Так, согласно некоторым из значений слова та’вил, тафсир включает в себя та’вил.
При этом та’вил и тафсир в общем смысле, и та’вил
и тафсир применительно к Корану имеют некоторые
отличия, которые мы рассмотрим в двух отдельных
разделах.
а) Различие между терминами тафсир и та’вил
1. Слово тафсир происходит от слова фаср, которое
в каждом из своих значений имеет оттенок выяснения,
устранения туманного и скрытого от понимания, а слово та’вил происходит от слова ’авл со значением возвра-
щения, обращения к истоку.
2. Все значения, указанные для слова тафсир, однородны — в каждом из них присутствует оттенок выяснения, устранения туманного и скрытого. А вот для слова
та’вил отмечается три группы значений, только первая
из которых идентична или близка значению слова таф-
сир. Одна из оставшихся групп включает в себя относительные значения, сводящиеся к понятию «возвращение», другая состоит из атрибутивных значений, общим
содержанием которых (независимо от вербальности или
невербальности объекта) является «то, к чему восходит
та или иная вещь». Это значение соответствует значе-
38
Глава 1. Общие положения
нию слова ’авл (производящая основа для та’вил). Разница между значениями ’авл и фаср также распространяется на значения слова тафсир и значения двух групп
значений слова та’вил.
3. Атрибутивное значение слова тафсир не употребляется, поэтому оно не встречается у лексикографов —
только некоторым из них приписывают утверждение о
том, что слова тафсир, та’вил и ма‘на («смысл, значение») являются синонимами. Слово же та’вил, напротив, широко используется в атрибутивном значении —
в словарях для него приводится большое количество
атрибутивных значений, и кроме того, в семнадцати
случаях использования его в Коране (как уже было сказано выше) везде взято его атрибутивное значение.
б) Различие между терминами тафсир и та’вил
в Коране
На базе разногласий между комментаторами и учёными-корановедами относительно значения слова
та’вил и реальности толкования Корана появились различные точки зрения о разнице между понятиями таф-
сир и та’вил
та’вил имеют одно и то же значение
один от другого
ющих, что та’вил совершенно отличается от тафсира,
также расходятся во мнениях при объяснении различий
между этими двумя понятиями и при их разграничении.
Например, одни, относя оба термина к области лексической семантики, понимали тафсир как установление интенции непонятных слов
как описание означаемого трудных слов и как разъяснение обстоятельств ниспослания
пляли объяснение значения неясных айатов
айата от прямого значения к подразумеваемому, согласующемуся с Кораном и сунной
двух подразумеваемых значений с прямым значением
124
. Одни говорили, что термины тафсир и
126
. Большинство исследователей, счита-
127
, как объяснение лаконизмов,
125
. Другие отличали
128
, а за та’вилем закре-
130
или увязку одного из
129
, перевод
39
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
айата
131
. Другие считали, что тафсир имеет дело с лексическим значением слова, а та’вил — с глубинным
тьи представляли тафсир как научную составляющую
речи (рациональное значение), а та’вил — как внешнюю реальность (наличие сообщающего известие, необходимость совершения предписанного в повелении
или оставление запрещаемого)
133
. Четвёртые выводили
та’вил за пределы лексического значения и внешнего
содержания, подразумевая под ним наивысшее существование Корана в Хранимой Скрижали, на которую
опираются все айаты Священной Книги
134
.
Разумеется, подробное критическое исследование
всех точек зрения относительно различий между терминами та’вил и тафсир, требует более широких рамок, не
предусмотренных форматом данной книги
135
. Здесь же
мы кратко изложим отличия тафсира от та’виля и опре-
делим области их применения, опираясь исключительно на принятое нами определение.
Как уже было сказано, термин тафсир ал-Кур’ан
представляет собой объяснение актуального значения
священных айатов и установление того, что в них хотел выразить Всевышний Аллах. Это объяснение должно быть основано на правилах арабской литературы и
общепризнанных принципах коммуникации. Термин
та’вил ал-Кур’ан, согласно тому, что следует из явного смысла айатов (в которых слово та’вил используется применительно к Корану), а также из относящихся
к ним преданий, охватывает ту часть содержания айатов, которая доступна для понимания только Аллаху и
«твёрдым в знании» (пророк Мухаммад и непорочные
имамы) и которая не может быть истолкована на основе
правил арабской литературы и общепризнанных принципов коммуникации.
Исходя из всего сказанного, учение Корана делится
на две части: 1) учение, постижимое всеми на основе
арабской литературы и общепризнанных принципов
коммуникации; в мусульманском предании его имену-
40
132
. Тре-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]