Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
Также стоит заметить, что появление у слова нового значения с течением времени не следует считать
диахронической смысловой эволюцией слова, как это
делает упомянутый выше автор. Напротив, новые значения — это новые понятия, которые понимаются под
этим словом наряду с прежними. И никогда старые значения не переходят в новые. Кроме того, значения слов
устанавливаются для всеобщего понимания вещей и реалий, а не для описания того, что находится за пределами этого понимания. Эти общедоступные значения на
протяжении всего времени остаются неизменными.
Поясняя сказанное выше, отметим, что значение
слов бывает двух видов: 1) прямое, и 2) переносное.
Прямое значение — это значение, указание на которое закреплено за данным словом, так что при любом
упоминании этого слова в уме слушателя в качестве
первичной ассоциации возникает именно это значение. Переносное значение — это значение, указание на
которое не закреплено за данным словом, однако оно
связано с темой высказывания, и говорящий, использует упомянутое слово, сопровождая его контекстом,
конкретизирующим его намерение. Прямое значение,
как и следует из его определения, восходит к смыслопорождению, при котором сначала необходимо представить некое означаемое, а затем установить для него
определённую лексему. А поскольку реальная сущность
вещей и их скрытые атрибуты непознаваемы для всех,
слова, означающие те или иные предметы и реалии,
устанавливаются с учётом их общедоступных атрибутов. В итоге прямые значения слов — это вещи и реалии,
воображаемые с помощью их общедоступных атрибутов. Именно с этими значениями данные слова и употребляются. Однако предметы в том виде, в котором
они присутствуют в тексте, со всеми своими атрибутами, не являются частью прямого значения слов, а оратор и слушатель, в свою очередь, их не подразумевают.
Поэтому те атрибуты предметов и реалий, которые от-
101
102
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
крываются по мере развития науки и не были известны
на момент смыслопорождения, оказываются за пределами прямого значения слов, их обозначающих. Итак,
если с развитием человеческого знания будут получены новые сведения о предметах и их скрытых атрибутах или изменятся связанные с ними научные теории,
то это не окажет никакого влияния на их смысловую
эволюцию. Да, эти новые знания и теории приведут к
тому, что в момент представления этих предметов, а
также во время чтения или прослушивания слов, их означающих, новые особенности данных предметов также возникнут в сознании человека, но эти особенности,
ввиду их неизвестности на момент смыслопорождения, не являются частью значения слов, и говорящий
не имеет их в виду. С учётом всего сказанного становится ясно, что реальная сущность и атрибуты предметов, в том виде, в котором они существуют в тексте, не
являются частью значения отдельных лексем, поэтому
установление новых признаков предметов и эволюция связанных с ними теорий не оказывает влияния на
значения слов.
С переносным значением происходит то же самое.
Если слово употреблялось в искомом значении до появления связанных с ним новых теорий, особенности и
признаки, появившиеся позднее, говорящим не учитываются, и он использует данную лексему не для указания на эти признаки. Таким образом, они не являются
частью значения данной лексемы. Поэтому появление
новых теорий также не оказывает никакого влияния на
изменение и этого вида значения. Разумеется, можно
употреблять то или иное слово в переносном смысле для
указания на новые признаки его означаемого, сопровождая его соответствующим контекстом, или же в процессе нового смыслопорождения установить для него
новый признак. С этой стороны теории оказывают влияние на возможность использования новых прямых и
переносных значений слов, порождая последние к жиз-
Глава 2. Правила толкования Корана
ни. Однако при этом они никоим образом не могут повлиять на те значения слов, которые были закреплены
за словами до появления этих теорий.
Критика мнения о влиянии теорий на понимание коранической лексики
Любой говорящий в своей речи использует слова в
прямом или переносном значениях, характерных для его
эпохи. В этой связи он не может подразумевать те значения, которые появились у слова после произнесения его
высказывания. Точно также и аудитория, к которой обращена речь, не может понимать её содержание, основываясь на новых значениях составляющих её слов и приписывать их оратору. Напротив, воспринимающие эту речь
должны абстрагироваться от значений, появившихся после момента её произнесения, и понимать интенцию говорящего на основе значений, принятых для составляющих данную речь слов в эпоху её произнесения.
Таким образом, если допустить, что новые знания и
современные теории изменяют значения слов, то при
установлении смысла той или иной речи новые значения учитывать нельзя, а высказывания необходимо понимать в соответствие с теми значениями слов, которые
были установлены до изменения. Из всего сказанного
выше становится ясно, что прямое или переносное значение слов, подразумеваемое говорящим, не изменяется с развитием теорий, а для более точного понимания
высказывания нет никакой нужды принимать новые
значения как должное. Поэтому понимание содержания
айатов Корана и прочих религиозных текстов на основании новых значений слов, появившихся с расширением
круга человеческих знаний, совершенно не обязательно — более того, стоит решительно воздерживаться от
этого. Толкование, как уже было сказано ранее, должно
отталкиваться от значений слов, закреплённых за ними
в эпоху ниспослания Корана.
103
104
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Превосходство Корана над рукотворными текстами
Вероятно, кто-то может сказать, что Священный
Коран, будучи словом Всевышнего Аллаха, ведающего
сущность всех вещей с их скрытыми атрибутами, а также знающего об изменениях значений слов, отличается
от текстов, созданных людьми, неспособными постичь
сути вещей и их скрытых атрибутов, а также предвидеть
будущие изменения значений слов. В текстах, созданных людьми, их авторы в меру своих знаний используют понятия, распространённые в их эпоху — исходя из
этих понятий данные тексты и следует понимать. Однако в коранической лексике подразумевается суть вещей,
а также и новые значения, которые те или иные слова
приобретут в будущем. Таким образом, появление новых знаний о реальном образе тех или иных предметов
и их скрытых атрибутах влияет на понимание намерения Всевышнего Аллаха, выраженного в коранических
айатах, а толкование, основанное на новых значениях
слов, является правильным. Особенность Корана такова,
что в любую эпоху его можно комментировать в соответствие с понятиями, характерными для данной эпохи,
извлекая из него новый смысл.
Проведение подобных различий между текстами,
созданными людьми, и Священным Кораном является безосновательной и неправильной теорией. Да, Всевышний Аллах ведает суть всех вещей и Ему известно
обо всех изменениях значений слов. Однако в Своей
Книге Он говорит с людьми на их языке. Люди же в своей речи употребляют слова не для означения сути вещей
и их скрытых атрибутов, неизвестных на момент смыслопорождения, и не для выражения будущих значений.
Поэтому очевидно, что кораническая лексика, за исключением упомянутых выше случаев, используется исключительно для выражения понятий и значений, присущих эпохе ниспослания Священной Книги, и соответ-
Глава 2. Правила толкования Корана
ствует представлениям, понятным для всех. Подтверждением этому может служить предание: «Поистине, Собеседник пророков повелел нам говорить с людьми по
мере их разумения»
315
. По меньшей мере, утверждение
о том, что Всевышний Аллах помимо общедоступного
значения, подразумевал и иное значение, безосновательно. Безусловно, существуют слова, значение которых в повседневной культуре связано с суевериями и
ложными представлениями. Поэтому Аллах, который не
говорит ничего, кроме правды, не использует эти слова
в данном значении, за исключением тех случаев, когда
они вкладываются в уста других и их несостоятельность
очевидна. Если же подобные слова окажутся в речи Всевышнего Аллаха, то нет никакого сомнения в том, что
они обладают иным, отличным от ложного значением,
которое следует понимать из контекста. Итак, появление новых значений слов не приводит к возникновению
нового смысла айатов, а знание людьми сути вещей не
изменяет понимание интенций Всевышнего Аллаха.
Безусловно, случается, что происхождение тех или
иных понятий, излагаемых в Коране, известно лишь в общих чертах, суть же их остаётся неясной. Впоследствии
с развитием научных знаний эта суть раскрывается, но
раскрытие сущности понятий, изложенных в Коране, а
также лучшее понимание того, что было известно только отчасти, — это нечто отличное от постулата о влиянии теорий на изменение смысла айатов
316
. Вероятно,
предание «Аллах — Велик Он и Славен — знал, что в конце времён народы начнут углубляться в размышления,
потому Он и ниспослал суру [ал-Ихлас, 112 со словами
айата 1] “Скажи: «Он — Аллах — Един” и айаты из суры
“ал-Хадид” («Железо», № 57)»
317
свидетельствует о такого рода раскрытии истинного содержания упомянутых
айатов. В противном случае основное содержание этих
айатов было известно и в эпоху ниспослания Корана.
Кроме того, в некоторых случаях означаемое айатов
известно в той мере, которая необходима для их пояс-
105
106
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
нения, и оно не претерпело никаких изменений, но при
этом данное означаемое обращает человека к реалиям,
не входящим в интенцию айатов, и, движимый любопытством, он стремится постичь эти реалии. Вероятно,
ранние комментаторы так или иначе создавали себе подобные представления, абсурдность которых выяснялась
по мере развития человеческих знаний. При этом возникали новые представления. Однако следует иметь в виду
следующее. Ни существовавшие ранее представления, ни
то, что в дальнейшем стало достоянием человеческого
разума, никоим образом не были означаемым Слова Всевышнего Аллаха, так что на самом деле изменения происходили в представлениях и открытиях человечества, а
не в айатах Корана. Например, о творении небес в Коране
сказано: «и построили над вами семь твердей»
318
.
В этом айате говорится об устойчивости и семеричной структуре небес, однако здесь отсутствуют их характеристики — неясно, располагаются они одно в одном,
как в системе Птолемея, или устроены иным способом.
Итак, если ранние комментаторы предлагали свои варианты этого устройства, которые с развитием науки
оказывались несостоятельными или претерпевали значительные изменения, то это никогда не означало изменения коранической лексики.
Точно также в айате «Если бы были там боги, кроме
Аллаха, то погибли бы они»
319
устанавливается логическая связь между существованием иных богов, кроме Аллаха, и гибелью неба и земли, однако никаких объяснений
относительно характера этой связи здесь не приводится.
Итак, если в прошлом характер данной взаимосвязи понимался определённым образом, а теперь с развитием
науки это понимание стало полнее и точнее, то всё равно
это не привело к изменению означаемого айатов. Напротив, изменение или более глубокое понимание связано с
теми вопросами, изложение которых в айате и не предполагалось. Подобных примеров в Коране и экзегетической литературе можно найти великое множество.
Глава 2. Правила толкования Корана
Итак, были приведены примеры в пользу постулата о смысловой эволюции лексем вслед за эволюцией
научных теорий. Все они говорят о том, что научные
теории, объясняющие прежний смысл айатов, подвержены изменениям, поэтому поздние комментаторы и
исследователи, вооружённые новейшими научными
достижениями, предлагают толкования, отличающиеся от комментариев более ранних комментаторов или
учёных, незнакомых с этими достижениями или не придерживающимися их. Таким образом, эти свидетельства
не являются доводом в пользу смысловой эволюции айатов и коранической лексики.
Правило 3. Использование правил арабской литературы
В арабском языке, как и в любом другом языке, основа
слова призвана выражать одно или несколько значений.
При этом форма и структура слов, их сочетания в пределах предложения, а также особое место каждого слова в
словосочетаниях предназначены для выражения какоголибо смысла
предложений в пределах текста занимают различные местоположения. И в каждом из таких местоположений эти
сочетания выражают особый смысл, отличный от смысла, выражаемого этими сочетаниями в ином местоположении. Например, смысл арабского предложения типа
муста’нифа и предложения типа халийа различается.
Один и тот же арабский корень в форме причастия действительного залога выражает одно значение, а в форме
причастия страдательного залога — другое. Одно и то же
слово, будучи подлежащим, указывает на одно значение,
а будучи сказуемым — на другое. Сказуемое, выраженное
именем, стоящим в определённом состоянии, выражает
одно значение, а сказуемое, выраженное именем, стоящим в неопределённом состоянии, — другое. Если сказуемое предшествует подлежащему, оно указывает на
320
321
. Поэтому сочетания слов в предложении и
107
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
одно, а если стоит за подлежащим — на другое. Именное
и глагольное предложения указывают на разные оттенки
смысла. С другой стороны, в арабском языке, как и в любом другом языке, широко распространено использование слов в качестве различных тропов, которые следует
понимать, исходя из повседневной культуры арабского
народа соответствующего периода.
Всё сказанное выше актуально и для толкования Корана, в том смысле что для понимания и объяснения содержания айатов Священной Книги необходимо знание
не только общеупотребительных значений составляющих данные айаты слов, но и знание смысловых оттенков, на которые указывают эти слова, а также предложения в зависимости от их синтагматической структуры и
местоположения. Без этого толкование айатов окажется невозможным или неточным. При этом совершенно ясно, что понять все эти вопросы можно только на
основании правил арабской литературы, изложенных
в таких её разделах как морфология, синтаксис и наука
о значениях (‘илм ал-ма‘ани)
322
. Однако ввиду того, что
язык Корана является самым выразительным образцом
арабского языка, значения встречающихся в нём сравнений и метафор, а также случаев использования слов в
переносном значении необходимо устанавливать на основании литературных правил, извлечённых из самых
лучших в стилистическом отношении арабских текстов,
опираясь в своём комментарии именно на них.
Теперь необходимо выяснить способы установления
этих правил.
108
Способы установления наиболее выразитель-
ных структурных форм
Несмотря на то что основы арабской морфологии,
синтаксиса, «науки о значениях» и «науки об изложении» были заложены вскоре после эпохи ниспослания
Корана
323
, тем не менее, поскольку составляющие их
Глава 2. Правила толкования Корана
правила были созданы на основе наиболее красноречивых образчиков арабской поэзии и прозы, распространённых в эпоху ниспослания Корана (в том числе текста
самой Священной Книги
324
), можно констатировать, что
правила, принятые всеми знатоками упомянутых наук,
соответствуют наиболее выразительным литературным
образцам арабского языка эпохи ниспослания Корана.
Ведь, как было указано выше, в момент создания упомянутых наук употребление слов и выражений в наиболее
заметных памятниках арабского языка также подверглось изучению. В результате, правила учли и это словоупотребление. Всеобщее согласие относительно данных
правил служит доказательством того, что вероятность
ошибки в процессе их извлечения из образцов эпохи ниспослания ничтожно мала, по сути, невозможна. В итоге,
значения, полученные для различных слов и предложений с учётом их структурных особенностей, взаимосвязей, последовательности и местоположения, будут соответствовать самым лучшим литературным памятникам
арабского языка. Точно также, сравнения и метафоры,
различные случаи использования переносных значений
и иносказания, будучи истолкованными на основе принятых всеми правил «науки о значениях» и «науки об
изложении», будут согласованы с эстетическим вкусом
араба, превосходно владеющего своим языком. Что же
касается правил, относительно которых среди признанных авторитетов в данной области существуют разногласия, то с их помощью невозможно достичь выразительности арабской речи (не говоря уже о самых выразительных её образцах). Ведь неизвестно, какой из вариантов,
принадлежащих тому или иному выдающемуся знатоку
арабского языка, заимствован из самых лучших его образцов. Комментатору остаётся только самому стать
специалистом в области арабской филологии. Тогда после досконального исследования он сможет установить
степень соответствия этих правил наиболее выразительным образчикам литературного арабского языка.
109
110
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
На основании всего сказанного выше становится
ясно, что толкование Корана должно быть основано на
правилах, принимаемых всеми авторитетными знатоками в области синтаксиса, морфологии, «науки о значениях» и «науки об изложении». В спорных случаях
предпочтение какой-либо точке зрения или установление новых правил осуществляется после тщательного исследования самых выразительных литературных памятников арабского языка
325
, к числу которых
относятся, во-первых, Коран, а во-вторых, речения
пророка Мухаммада и имама ‘Али, принадлежащих к
числу самых красноречивых представителей арабского народа.
Коран и значение литературных правил
Из сказанного выше становится совершенно ясно,
что, если какие-либо правила упомянутых наук противоречат Корану, достоверность правил которого подтверждается широким распространением, всеобщим согласием или любым иным надёжным доказательством,
то правила Корана имеют преимущество, а эти правила
признаются ошибочными. Ведь в третьем правиле было
сказано, что критерием достоверности правил упомянутых наук служит их соответствие наиболее красноречивым образцам арабской литературы, а в случае противоречия этих правил — соответствие самым красноречивым из этих образцов
правило противоречит какому-либо выражению Корана,
достоверность чтения которого подтверждена и высшая
степень красноречивости которого удостоверена учением о неподражаемости Священной Книги и признана
авторитетными учёными, то это позволяет считать данное правило ошибочным или, по меньшей мере, слабым. Разумеется, противоречие упомянутых правил малоупотребительным вариантам чтения или вариантам
чтения, достоверность которых твёрдо не установлена,
326
. Таким образом, если какое-то
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]