Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
лексикой (см. с. 199, 203). Этой теме ат-Тахир ибн ‘Ашур
посвящает введение к своей книге ал-‘Аламат [Знак], дав
ему название ‘Адат ал-Кур’ан [Общие понятия в Коране].
Итак, теперь приведём примеры этих обобщений, как
они упомянуты у комментаторов.
1. Говорили Ибн ‘Аббас и Ибн Зайд: «Всякая вещь,
которая в Коране [называется] раджз, это — мучение».
2. Сказал Муджахид: «Слово «предположение» в
Коране всякий раз, это — знание».
3. Сказал Суфйан ибн ‘Аййина: «То, что Аллах назвал
в Коране дождём — не что иное, как мучение».
4. Сказал Ибн Зайд: «Обобщением “очищения” в
Коране является ислам».
5. Сказал Муджахид: «Всё, что в Коране сказано
наподобие “был убит человек”, указывает на неверного».
6. Сказал ал-Фарра’: «Глагол “написал” в Коране
имеет значение предписания».
7. Сказал Ибн Фарис: «То, что в Коране упоминается
как Ба‘ал — это супруг. Например, в словах “А мужьям их
достойнее их вернуть” (ва бу‘улату-хунна ахакку би-радди-
хинна). Кроме одного слова во [фразе] “Разве вы призываете Ба‘ала…” (’а тад‘уна Ба‘лан), где имеется в виду идол».
8. Сказал ар-Рагиб [ал-Исфахани]: «”Награждение” в
Коране упоминается не иначе как в отношении неодобряемого».
9. Сказал ар-Рагиб [ал-Исфахани]: «Всякий раз, когда
Всевышний Аллах восхваляет молитву или побуждает к
ней, это упоминается словом ал-икама (“стояние”)».
10. Сказал ат-Тахир ибн ‘Ашур: «Призыв к молитве
— это азан, но в Коране он выражается не иначе как ан-
нида’»
11. Сказал [ат-Тахир ибн ‘Ашур]: «В словах Корана
“неверные” (ал-куффар) подразумеваются многобожники. Таков коранический термин в обобщение слова ал-
куффар».
275. Йасин, 36:66.
461
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
276. ал-А‘раф, 7:86.
277. ат-Тауба, 9:8.
278. ал-‘Аруси ал-Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 1.
Хадис 106, с. 24.
279. Там же.
280. ал-Хасан и ал-Хусайн – сыновья халифа ‘Али ибн
Аби Талиба (ум. 661 г. н.э.) и Фатимы, дочери пророка
Мухаммада.
281. Там же. Т. 5, с. 191.
282. См.: ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 93, с.
3—4; ал-Бахрани. ал-Бурхан фи тафсир ал-Кур’ан. Т.
1, с. 270; ал-Кулини. Усул ал-кафи. Т. 1, с. 286 (Книга
доказательства. Глава «О том, что не вмещает в себя
понимание всего Корана никто, кроме имамов — мир
им!»). Т. 2, с. 573 (Книга о достоинстве Корана); алБарки. Китаб ал-махасин, с. 300; Тафсир-е ‘Айаши. Т.
1, с. 11—12; ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 92, с. 91,
94—95.
462
283. Садук. Ман ла йахдуруху-л-факих. Книга о
хаджже. Хадис 3036. В Усул ал-кафи ал-Кулини и Ма‘ани
ал-ахбар Садука в иснад этого хадиса включён Сахл
ибн Зийад. Однако в Ман ла йахдуруху-л-факих иснад
надёжен.
284. «Мы послали её в виде арабского Корана» (Йусуф,
12:2), «в виде арабского Корана» (Фуссилат, 41:3), «И
так мы внушили тебе Коран арабский» (аш-Шура, 42:7),
«Мы сделали её арабским Кораном» (аз-Зухруф, 43:3), «А
это — книга, подтверждающая истинность на арабском
языке…» (ал-Ахкаф, 46:12).
Примечания
285. «А это — язык арабский, ясный» (ан-Нахл,
16:103), «И поистине, это — послание Господа миров…
на языке арабском, ясном» (аш-Шу‘ара, 26:192, 195).
286. «Кораном арабским, без всякой кривизны…»
(аз-Зумар, 39:28).
287. Поскольку фраза «без всякой кривизны» (гайра
зи ‘иваджин) является определением к слову «арабский» (см. предыдущее примечание). Если же эту фразу считать определением к слову «Коран», то поскольку слово гайра подразумевает отрицание чего-либо,
слова «всякой кривизны» окажутся ограничивающим
понятием, стоящим в неопределённом состоянии в
отрицательном контексте. Тогда фраза «без всякой
кривизны» будет отрицать наличие в Коране разного
рода искажений (как смысловых, так и языковых).
ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани [Дух смыслов] (т. 23, с. 261)
говорит об этом так: «Нет в этом противоречия никоим
образом. Оно сообщает об истинном, поскольку слово
‘ивадж стоит в неопределённой форме в контексте
отрицания, то есть подразумевает нечто отличное от
его значения… И отвергает сопутствие ему искажений.
И отрицание необходимо описать первым способом,
согласно которому слова гайра ал-‘ивадж необходимо
произносить с кясрой, чтобы сказать о том, что имеется
в виду мысль и зрение, или же с фатхой, чтобы сказать о
том, что имеются в виду чувства. И произносится в первой форме, дабы показать, что здесь не подразумевается искривление разума».
288. «В языке случается так, что определённое
арабское слово означает для одного племени нечто
отличное от того, что это слово означает для других
племён. В частности, слово йай’аси («отчаиваются»),
встречающееся во фразе “Разве не отчаиваются те, ко-
463
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
торые уверовали…” (’а фалам йай’аси аллазина аману)
[ар-Ра‘д, 13:31], в наречии племён нах‘и и хавазин означает “знают”» (Куллийат ал-адаб, с. 138). Комментируя
упомянутый айат, автор ал-Бахр ал-мухит [Море-океан] (т.
6, с. 389) пишет: «В речи большинства это слово означает
“знать”. Касим ибн Ма‘н говорил, что это слово племени
хавазин, а Ибн ал-Калби — что племени нах‘и». ар-Рагиб
ал-Исфахани в Му‘джам ал-муфрадат пишет: «Слово ал-
йа’с означает “устранение сильного желания”<…> И фраза
“Разве не отчаиваются те, которые уверовали…” (’а фалам йай’аси аллазина аману) принимает значение “Разве
не знают…”». В ал-Мисбах ал-мунир ал-Файуми говорится:
«И в наречии племени нах‘и используется йа’аса в значении
“знать”. А в противоположность этому слова Корана
“Разве не отчаиваются те, которые уверовали…” (’а фалам
йай’аси аллазина аману)». В Лисан ал-‘араб Ибн Манзура (т.
15, с. 432) сказано: «Касим ибн Ма‘н говорил, что йа’асту
(“я отчаялся”) означает ‘аламту (“я знал”) в наречии племени хавазин, а ал-Калби утверждал, что это слово происходит от племени нах‘и. И в ас-Сихахе ал-Джаухарти
— в наречии нах‘и… Передают от Ибн ‘Аббаса, который
говорил: “Йай’ас означает «знать» в наречии нах‘и”».
464
289. В главе 16 ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан
[Доказательство в пользу наук о Коране] (т. 1, с. 378)
Заркеши пишет: «И известно, что он — на языке
курайшитов». А в главе 11 того же сочинения (Там же,
с. 310) он говорит: «Ибн Кутайба и другие отрицают это
высказывание (о том, что под «семью буквами» понимаются семь наречий семи арабских племён. — А.Б.).
Они говорят: “Коран не был ниспослан на ином наречии, кроме курайшитского, как об этом сказал в нём самом Всевышний: «Мы отправляли посланников только
с языком их народа…» (Ибрахим, 14:4)”». Рассуждая о
«семи буквах» в ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан (т. 1, с. 150,
глава 16, мас’ала 3), ас-Суйути замечает: «И отвергает это
(ниспослание Корана на наречиях семи племён. — А.Б.)
Примечания
Ибн Кутайба, говоря: “Коран не был ниспослан на ином
наречии, кроме курайшитского”. И подкрепляет это сло-
вами Всевышнего в Коране “Мы отправляли посланников только с языком их народа…”. Против же этого говорит наличие семи наречий в различных родах племени
курайшитов — в подобном уверен Абу ‘Али ал-Ахвази».
Следует отметить, что исследователи ал-Бурхана после
слов Ибн Кутайбы дают ссылку на его труд Та’вил мушкил
ал-Кур’ан [Символико-аллегорическое истолкование
трудных мест в Коране] (глава «Опровержение против
тех, кто говорит о многозначности Корана»). Однако
там эти слова отсутствуют. Более того, в указателях нет
айата, который он приводит в качестве аргумента. Из
этого следует, что данный айат не встречается во всём
произведении. Более того, его слова в указанной главе противоречат тому, что было процитировано выше:
«Поистине, символическое истолкование его (да благословит Аллах его и род его!) слов “Коран был ниспослан
в семи буквах” заключается в наличии в Коране семи
видов различных языков» (Ибн Кутайба. Та’вил мушкил
ал-Кур’ан, с. 34).
290. аз-Заркаши в ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан (т. 1,
с. 381, конец главы 16) пишет: «Сказал шайх Джамал
ад-Дин ибн Малик: “И ниспослал Аллах Коран на языке
хиджазцев, и лишь малую толику — на языке тамимов.
А из этого немногого — ассимиляция в словах «… а кто
откалывается от Аллаха…» (ва ман йушакки Аллаха)
[ал-Хашар, 59:4], «А если кто из вас отпадёт от вашей религии…» (ва ман йартадда мин-кум ‘ан дини-хи)
[ал-Бакара, 2:217] в чтениях, отличных от вариантов
Нафи‘ и Ибн ‘Амира. И действительно, эта ассимиляция
[наблюдается только] в усечённых и удвоенных глаголах
наречия тамимов — поэтому их так мало. А наречие
жителей Хиджаза отлично от них, поэтому большинство
читает ва ман йартадид мин-кум ‘ан дини-хи (ал-Бакара,
2:217), фалйумлил валиййу-ху («и пусть диктует его»)
465
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
[ал-Бакара, 2:282], йухбиб-куму Аллах («тогда и вас
будет любить Аллах») [Ал ‘Имран, 3:31], йумдид-кум
(«поддержит вас») [Нух, 71:12], ва ман йушакик («а если
кто отказывается») [ан-Ниса’, 4:115; ал-Анфал, 8:13],
ва ман йухадиди Аллаха («кто противится Аллаху») [атТауба, 9:63], фалйамдуд («не поможет») [ал-Хаджж,
22:15], ва ахлул акда («и облегчи мне дело») [Таха, 20:27],
ва ашдуд би-хи азр-и («и подкрепи им мою мощь») [Таха,
20:31], ва ман йахлил ‘алай-хи газаб-и («а кого настигает
Мой гнев») [Таха, 20:81]. А все чтецы Корана утверждают
наличие винительного падежа в словах илла иттиба‘а
аз-занни («кроме следования за предположением») [анНиса’, 4:157], потому что в наречии хиджазцев ломаные
формы требуют винительного падежа. И тамимы
следуют мнению большинства относительно наличия
винительного падежа в словах ма хаза башаран («Это
— не человек…») [Йусуф, 12:31], поскольку Коран был
ниспослан на наречии хиджазцев”». ас-Суйути в ал-
Иткане (т. 1, с. 287, конец главы 37) в несколько иных
выражениях и опуская некоторые примеры, говорит о
том же.
466
291. Рассуждая о «семи буквах» в главе 11 своего алБурхан фи ‘улум ал-Кур’ан (т. 1, с. 309), аз-Заркаши говорит:
«Четвёртое (четвёртое рассуждение о “семи буквах”. —
А.Б.). Поистине, подразумевается семь наречий семи арабских племён. И смысл его не в том, что в одной “букве” заключается семь разных видов. И в Коране отнюдь не сказано, что он был ниспослан на семи различных наречиях.
Одни говорят, что он ниспослан на наречии курайшитов,
другие — что на наречии племени хузайл, третьи — что
на наречии племени тамим, четвёртые — что на наречии
племён азд и раби‘а, пятые — что на наречии племён хавазин и са‘д ибн кубра, и прочих наречиях. А смысл их во
всех этих словах един. Этого придерживаются Абу ‘Убайд
ал-Касим ибн Саллам, Ахмад ибн Йахйа Са‘лаб и Ибн Дурайд вслед за Аби Хатамом ас-Сиджистани. А Ибн Дурайд
Примечания
кое в чём следует ал-Кази Абу Бакру. И сказал ал-Азхари в
ат-Тахзиб [Исправление]: “Поистине, он предпочтителен”.
И сказал ал-Байхаки в Шу‘аб ал-иман [Разделы веры]:
“Поистине, он единственно верен”. А Ибн Кутайба и другие
отрицают это высказывание…». Поясняя в ал-Иткан фи
‘улум ал-Кур’ан (т. 1, с. 149, глава 16, вопрос 3) различные
высказывания относительно «семи букв», ас-Суйути
говорит: «В-десятых. Подразумевается семь наречий.
Этого придерживаются Абу ‘Убайд, Са‘лаб, аз-Захри и
другие. Ибн ‘Атийа называет его предпочтительным, а
ал-Байхаки в Шу‘аб ал-иман — единственно верным».
292. В главе 16 ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан (т. 1, с.
378—379) аз-Заркаши пишет: «Со слов Абу ал-Асвада
ад-Ду’али рассказывают, что Коран был ниспослан на
наречии двух Ка‘бов — Ка‘ба ибн Лу’ййа, прародителя
племени курайш и Ка‘ба ибн ‘Амра, прародителя племени
хуза‘а… И передал Абу ‘Убайд в книге о достоинствах
Корана со слов Ибн ‘Аббаса, что Коран был ниспослан
на наречии двух Ка‘бов — Ка‘ба курайшитского и Ка‘ба
хуза‘а». ас-Суйути в ал-Иткане (глава 16, с. 150) приводит
последнюю часть этого высказывания.
293. ас-Суйути в ал-Иткан (т. 1, глава 16, с. 150)
отмечает: «Говорят, что он был ниспослан на наречии
северных арабов, следуя словам ‘Умара [ибн ал-Хаттаба]
о том, что он был ниспослан на наречии северных
арабов…». аз-Заркаши в ал-Бурхане (т. 1, глава11, с. 312)
пишет: «И говорят: “Вот, семь наречий, и все они — от
северо-арабских племён. А опирается это на слова ‘Усмана [ибн ‘Аффана] «Коран был ниспослан на наречии
северо-арабских племён»”».
294. аз-Заркаши в ал-Бурхан (т. 1, глава 16, с. 380)
пишет: «И говорил Абу Мисара, что Коран — на всех
языках. И говорят, что туда входили все арабские
наречия. Поэтому аш-Шафи‘и сказал в ар-Рисала
467
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
[Трактат]: “Я не знаю никого, кто владел бы этим языком, кроме Пророка…”». ас-Суйути в главе 38 также замечает: «Я утверждаю то, что видел на самом деле. Предпочтительней то, что, с надёжным иснадом передал Ибн
Джарир от досточтимого последователя сподвижников
Абу Мисары: “В Коране есть [понемногу] от всех языков”.
Далее, видел я Ибн Накиба, разъясняющего это так:
“Коран содержит все арабские наречия, и ниспосланы в нём
наречия, отличные от них”».
Пояснение. Некоторые из приведённых выше цитат
указывают на то, что в них подразумеваются арабские
наречия и используемая в них диакритика. Если это
действительно так, то эти высказывания не имеют к
теме нашего разговора никакого отношения, если только
не сказать, что различие между языками может быть
двояким. Во-первых, диалектальное, а также в области
диакритики, и во-вторых, в области словоупотребления.
Всё, что выше было сказано о различии в диалектах и
огласовках отдельных слов, не противоречит наличию
в упомянутых языках отличий в употреблении тех
или иных слов в специфических, присущих только им
значениях.
468
295. Например, аз-Заркаши в главе 11 ал-Бурхана
(т. 1, с. 309) констатирует, что четвёртым мнением
относительно значения понятия «семь букв» является
утверждение о том, что Коран был ниспослан на семи
наречиях семи арабских племён. Далее он пишет: «алАзхари в ат-Тахзиб [Исправление] избирает эту точку
зрения, опираясь на высказывание ‘Усмана [ибн ‘Аффана], который, давая им повеление на переписку Корана, сказал: “Когда возникают разногласия между вами
и Зайдом, пишите на языке курайшитов — поистине,
большая часть того, что было ниспослано, — на нём”».
Ссылка на это предание для доказательства того, что
Коран был ниспослан на семи арабских наречиях,
является неверной по следующим причинам.
Примечания
а) Это предание с небольшими отличиями приводится в трёх местах ас-Сахиха ал-Бухари без слова
«большая часть» (аксар): «И записал я его на языке курайшитов. Поистине он ниспослан на их языке» (Китаб
ал-манакиб. Глава «О том, что Коран был ниспослан на
языке курайшитов»: ас-Сахих. Т. 5. Хадис 38, с 17; Китаб
фада’ил ал-Кур’ан. Т. 6. Хадис 1410, с. 579; Глава «Собирание текста Корана. Там же. Хадис 1412, с. 572, хадис
4987, с. 627). Очевидно, что в данном случае нет никакого указания на ниспослание Корана на семи наречиях.
б) Даже при наличии в упомянутом предании слова
«большая часть» (аксар), всё равно в нём нет указаний на
семь наречий, поскольку даже если принять, что большая часть Корана написана на курайшитском диалекте,
то разве это с необходимостью предполагает шесть других языков?
в) Упомянутое предание исходит из суннитской
среды, а с точки зрения шиитов подобные предания не
заслуживают доверия.
г) Основным содержанием предания является
высказывание ‘Усмана [ибн ‘Аффана], которое, возможно, является плодом его личных ошибочных умозаключений, не заслуживающих доверия.
д) Сам аз-Заркаши в другом месте пишет: «Говорят,
что все эти семь наречий — северо-арабские. И ссылаются
они на слова ‘Усмана [ибн ‘Аффана]: “Ниспослан Коран
на наречии северо-арабских племён”». Это предание
противоречит предыдущему. Ещё одним свидетельством
в пользу «семи наречий» является предание о «семи
буквах». При этом нет никаких доказательств, что под
«семью буквами» подразумеваются семь диалектов
арабского языка. Кроме того, доводом в пользу семи
наречий является предание-мурсал, дошедшее от ‘Умара [ибн ал-Хаттаба] и говорящее о ниспослании Корана
на северо-арабском диалекте (ал-Суйути. ал-Иткан. Т.
1, с. 150). Вполне возможно, что содержание этого предания явилось плодом личных умозаключений ‘Умара.
469
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
А поскольку последний не был гарантирован от ошибок,
то оно вряд ли заслуживает доверия. Само предание
(хадис) относится к разряду сообщений, передаваемых
последователями сподвижников (таби‘ун) непосредственно от Мухаммада, минуя самого сподвижника последнего (мурсал), а такие предания не пользуются доверием даже среди суннитов.
296. Ибрахим, 14:4.
297. ас-Суйути в главе 16 вопрос 3 ал-Иткана (т. 1, с.
150) приводит слова Ибн Кутайбы: «Коран был ниспослан
только на наречии курайшитов, что подтверждается
словами Всевышнего: “Мы отправляли посланников
только с языком их народа”» (Там же). Далее он говорит:
«И сказал шайх Джамал ад-Дин ибн Малик: “И ниспослал
Аллах Коран на языке хиджазцев, и лишь малую толику
— на языке тамимов». В Китаб ал-масахиф [Книга о
сводах Корана] ас-Сиджистани (с. 26) мы читаем: «И
сказал (‘Усман) группе курайшитов: “Когда возникают
разногласия между вами и Зайдом ибн Сабитом, пишите
на языке курайшитов — поистине, Коран был ниспослан
на нём”». Кроме того, тот же ‘Усман сказал: «Если у вас с
Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу
арабского языка Корана, то пишите на языке курайшитов
— поистине, Коран был ниспослан на их языке» (Там же, с.
27). Об этом же говорится в ан-Нашр фи-л-кира’ат ал-‘ашр
[Рассуждение о десяти чтениях] Ибн ал-Джазари (с. 7).
470
298. По словам ряда историков, «курайш» — это
прозвание Надра ибн Кинана, предка Мухаммада в
двенадцатом колене. Таким образом, любое племя,
возводившее своё родство к Надру, называлось курайш.
См.: ал-Кулини. Мунтаха ал-амал. Т. 1, с. 5; Та’рих-е
Табари. Т. 2, с. 22—23. Комментируя суру «Курайш» (№
106), автор Маджма‘ ал-байан (т. 1, с. 451) [ат-Табарси]
пишет: «А курайшиты — потомки Надра ибн Кинана.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]