Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
основывать своё толкование на том, что передано
от Пророка (да благословит Аллах его и род его!), его
сподвижников (асхаб) — да будет доволен ими Аллах! —
бывших свидетелями ниспослания айатов, и последователей сподвижников (таби‘ун), перенявших [это знание]
от них”. В доказательство своего утверждения они приводят то, что передано от Пророка (да благословит Аллах
его и род его!): “Тот, кто толкует Коран в соответствии
с собственным мнением, воссядет в геенне огненной”,
“Тот, кто толкует Коран в соответствии с собственным
мнением и попадёт в цель, всё равно совершает ошибку” и
“Тот, кто говорит о Коране в соответствии с собственным
мнением, тот впадает в неверие”». Таким образом, при
рассмотрении данной проблемы необходимо изучение
преданий, связанных с толкованием в соответствии с
собственным мнением.
205. Об этих преданиях см.: Тафсир ал-‘Айаши. Т. 1,
с. 17—18; ал-Хуррал ал-Амини. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18, с.
39, 149; ал-Бухрани. ал-Бурхан фи тафсир ал-Кур’ан. Т.
1, с. 19; ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 92, с. 110—111.
206. Утверждение о том, что предания, посвящённые
толкованию в соответствии с собственным мнением,
относятся к разряду «имеющих широкое хождение»
(передаваемых многими путями) (букв. «регулярных»;
мутаватир), никак не обосновано (см., например: Амид
Занджани. Мабани ва равешха-йе тафсир-е Кур’ан, с.
221; Хойи. ал-Байан фи тафсир ал-Кур’ан, с. 269). Эти
предания не поднимаются выше разряда «подробных»,
то есть имеющих на каждой ступени цепочки иснада
более трёх передатчиков (мустафид).
207.ал-Хуррал ал- Амини Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18, с.
137. О передатчиках данного хадиса и их надёжности
см.: ат-Таджлил ат-табризи. Му‘джам ас-сикат ва тартиб
ат-табакат, с. 5, 54, 79, 118, 379, 526, 793.
431
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
208. Например, предание, приведённое в Васа’ил ашши‘а (т. 18, хадис 37, с. 140) признаётся «слабым» (да‘иф),
поскольку в его иснаде присутствуют ‘Абдаллах ибн
Самира и Са‘ид ибн Мусайиб.
209. Ряд лексикографов, например, Фирузабади,
Сафипур, аз-Забиди и Ибн Манзур, присваивали слову
ра’й значение «убеждение, вера» (и‘тикад). Ибн Фарис
говорит: «Ра’й — это то, что человек видит в проблеме».
ар-Рагиб ал-Исфахани пишет: «Ра’й — это убеждение
кого-либо в одной из двух противоположностей
на основании преобладающего предположения».
Некоторые лексикографы закрепляли за слово ра’й
значения «разум» и «благоразумие».
210. В Лисан ал-‘араб (т. 5, с. 91) сказано: «Хадисоведы
называли приверженцев кийаса (суждения по аналогии,
которое является одним из источников права (у
суннитов)) (асхаб ал-кийас) приверженцами собственно-
го мнения (асхаб ар-ра’й)».
432
211. В айате 13 суры «Ал ‘Имран» («Семейство
‘Имрана»), а также в Тартиб китаб ал-‘айн ал-Фарахиди
(т. 1, с. 637—639), Асас ал-балага аз-Замахшари (с. 146)
и Му‘джам ал-васит (с. 320) это словосочетание имеет
значение «видеть».
212. ар-Рази Мусави. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
213. ар-Рази Мусави. Нахдж ал-балага. Хутба 176.
214. «Малый» спор о доказательной силе явного
смысла Корана сводится к вопросу, можем ли мы понять
Коран или нет? «Великий» спор даёт ответ на вопрос,
является ли то, что мы понимаем на основании явного
смысла текста Корана, достоверным и надёжным или
нет?
Примечания
215. См., например: Ахунд ал-Хорасани, Мухаммад
Казим. Кифайат ал-усул, с. 324; Хомейни, Рух Аллах
ал-Мусави. Анвар ал-хидайат фи ат-та‘ликат ‘ала алКифайат. Т. 1, с. 239—247; Садр, Мухаммад Бакир. Дурус
фи ‘илм ал-усул. Т. 1, с. 299—308; ал-Хойи. ал-Байан фи
тафсир ал-Кур’ан, с. 263—272.
216. «Хамза, сад и лям [имеет] три значения, отличные
одно от другого. Первое из них — основа какой-либо
вещи…» (Ибн Фарис. Макайис ал-луга. Асл).
217. «Асл [, пишущийся]через фатху — основа и
корень всякой вещи…».
218. «Основой (асл) всякой вещи является то, на что
она опирается» (ал-Файуми. ал-Мисбах ал-мунир. Асл).
219. Лугат-наме-йе Деххудо. Асл.
220. Из предания Салима ибн Кайса в Усул ал-Кафи
(Книга о достоинстве знания. Глава о разночтениях в
хадисах. Хадис 1) ал-Кулини «Сказал я Повелителю
верующих (мир ему!): “Поистине, слышал я от Салмана
и ал-Микдада и Абу Зарра кое-что из толкования
Корана…”» следует, что толкование Корана получило
распространение ещё в эпоху пророка Мухаммада.
ас-Суйути (ум. 911 г. х. / 1505 г. н.э.) в Табакат ал-
муфассирин [Разряды комментаторов] рассказывает
о 136 комментаторах, а его ученик, Мухаммад ибн
‘Али ибн Ахмад ад-Дауди (ум. 945 г. х. / 1538 г. н.э.),
в своей Табакат ал-муфассирин доводит количество
комментаторов до 714. Современный же учёный
‘Адиль Навихад в своём труде Му‘джам ал-муфассирин
[Справочник по комментаторам] собрал около двух
тысяч комментаторов. ‘Акики Бахшайеши в первом
томе Табакат-е муфассиран-е ши‘а [Разряды шиитских
комментаторов] возводит давность возникновения
традиции коранической экзегетики ко временам
433
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
пророка Мухаммада, называя последнего первым
комментатором Корана. Он представляет 133 шиитских
комментатора, живших вплоть до конца XX в. Правда,
среди этих комментаторов упомянуты и те, кого нельзя
считать шиитами — например, ‘Икрима, о котором
говорят, что айат «Очищение» (ат-Татхир) (речь идет о
33-м айате суры «ал-Азхаб», см.: Коран, 33:33) он относил исключительно к жёнам пророка Мухаммада, за что
его проклинали, или Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али ар-Рази
ал-Джассас (ум. 370 г. х. / 980 г. н.э.), автор комментария
Ахкам ал-Кур’ан [Предписания Корана], последователь
и даже один из руководителей ханафитского мазхаба,
получивший имя Имам Ханафийа. Интересно, что автор Табакат-е муфассиран-е ши‘а (т. 1, с. 621) считает
Ахмада ибн ‘Али Рази (которого ал-Хурр ал-‘Амили
охарактеризовал во второй части сочинения Амал ал-
амал [Надежда надежд], получившей название Тазкират
ал-мутабаххирин [Памятка об обладающих глубокими
познаниями] (с. 18)) Абу Бакром Ахмадом ибн ‘Али
ар-Рази ал-Джассасом, приписывая последнему
славословие в честь Ахмада Рази, помещённое в
Му‘джам риджжал ал-хадис [Справочник передатчиков
хадисов] (т. 2, с. 172, № 709). И это притом, что Тазкират
ал-мутабаххирин (вторая часть Амал ал-амал) посвящена учёным, жившим после ат-Туси, Абу Джа‘фара
Мухаммада ал-Хасана – (ум. 460 г. х. / 1068 г. н.э.).
Кроме того, ас-Сукуни, ал-Вакиди и ас-Сиджистани,
известных как суннитов, он относит к числу шиитских
комментаторов.
434
221. Группа шиитских комментариев, относимых
к разряду «основанных на предании», включает в себя
следующие сочинения: 1) комментарий Абу Хамзы
ас-Сулами (ум. 150 г. х. / 767 г. н.э.) — не сохранился,
однако Ибн ан-Надим упоминает о нём в ал-Фихристе
[Биобиблиографический справочник] (с. 36). В Маджма‘
ал-байан (т. 9, с. 49) при толковании айата «Дружелюбие»
Примечания
(ал-Маваддат) этот труд упоминается в словах «Сказал
Абу Хамза ас-Сулами в своём комментарии…»; 2) комментарий Абу ал-Джаруда (ум. 150 г. х. / 767 г. н.э.) — некоторые исследователи полагают, что этот труд был дополнен комментарием ал-Куми ; 3) комментарий анНу‘мани — последний был учеником ал-Кулини. Сохранившиеся отрывки из этого комментария помещены в
93-м томе Бихар ал-анвар [Море света] ал-Маджлиси (с.
1—97); 4) комментарий Фрата ибн Ибрахима ал-Куфи;
5) комментарий, приписываемый имаму ал-Хасан ал‘Аскари; 6) комментарий ал-Куми; 7) комментарий ‘Айаши; 8) Нур ас-сакалайн [Свет для людей и джиннов];
9) ал-Бурхан фи тафсир ал-Кур’ан [Доказательство о
толковании Корана] ал-Бахрани; 10) Бахр ал-‘ирфан
[Море мистического знания] Мавали Салиха ал-Бургани
— по словам Ака Бузурга ат-Техрани, комментарий, в
котором углублённо изучались хадисы, переданные со
слов непорочных имамов, состоял из 17 томов и его
полная версия имелась в личной библиотеке автора (азЗари‘а. Т. 3,с . 41). Наиболее известными суннитскими
комментариями, основанными на преданиях, являются:
1) Джами‘ ал-байан [Собрание разъяснений] ат-Табари;
2) Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим [Толкование Великого
Корана] Ибн Касира; 3) ад-Дурр ал-мансур [Рассыпанный
жемчуг] ас-Суйути; 4) ал-Кашф ва ал-байан [Раскрытие
и разъяснение] ас-Са‘либи; 5) Бахр ал-‘улум [Море
знаний] ас-Самарканди; 6) Ма‘алим ат-танзил [Учение
Откровения] ал-Багави.
222. В числе «литературных тафсиров» можно
назвать ал-Кашшаф [Раскрывающий] аз-Замахшари,
Джавами ал-джами‘ [Полное собрание] ат-Табарси, ал-
Бахр ал-мухит [Море-океан] ал-Андалуси, Абу Хайана и
И‘раб ал-Кур’ан [Огласовки в Коране] аз-Зуджжаджа.
223. К этому типу комментариев относится ал-Мизан
[Мерило] ат-Табатабаи.
435
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
224. В книге ат-Тафсир ва ал-муфассирун [Ком ментарий и комментаторы] важнейшими ино ска за тельными
комментариями считаются Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим
[Толкование Великого Корана] ат-Тустари (ум. 283 г. х. /
896 г. н.э.), Хака’ик ат-тафсир [Тонкости толкования] асСулами (ум. 412 г. х. / 1021 г. н.э.), ‘Ара’ис ал-байан [Оригинальные разъяснения] аш-Ширази (ум. 606 г. х. / 1209 г.
н.э.), ат-Та’вилат ан-Наджмийа [Аллегорические тол ко-
вания Наджма] Наджм ад-Дина Дайе (ум. 654 г. х. / 1256 г.
н.э.), а также комментарий, приписываемый Ибн ‘Араби.
225. К этому типу комментариев можно отнести ат-
Тафсир ал-кабир [Великий комментарий] Фахр ад-Дина
ар-Рази.
226. К числу таких комментариев относится алДжавахир фи тафсир ал-Кур’ан [Перлы в истолковании
Корана] ат-Тантави.
227. «Передают, что Хишам говорил: “Сказал мне Абу
ал-Хасан Муса ибн Джа‘фар (мир им обоим!): «Хишам, поистине, Преблагословенный и Всевышний Аллах довёл до
совершенства доказательства с помощью разума для людей… Хишам, поистине, у Аллаха для людей есть два до казательства — явное и глубинное. Явное — это по слан ники,
пророки и имамы (мир им!), глубинное — разум»”» (ал-Кулини. Усул ал-кафи. Книга о разуме и невежестве. Хадис 12).
436
228. «Мы отправляли посланников только с языком
их народа, чтобы они разъясняли им» (Ибрахим, 14:4).
Поскольку в шариате не было создано иного языка,
мы можем сделать вывод, что способ повседневного
общения между интеллектуалами получил одобрение
Законодателя (Бога).
229. Суннитскими авторами были написаны такие
работы, как Бухус фи усул ат-тафсир [Исследования по
Примечания
основам мусульманской экзегетики] ар-Руми, Фахда
и ал-Иксир фи ‘илм ат-тафсир [Эликсир для науки о
толковании Корана] ат-Тауфи, Сулаймана. Однако они
недостаточно полны и фундированы.
230. Вот некоторые из определений, данных слову
кира’ат:
В Словаре Му‘ина в статье Кира’ат сказано, что это
— «чтение (книги, газеты, Корана); наука, в которой
изучаются лексические формы Слова Всевышнего
Аллаха с учётом повторяющихся ошибок».
В Словаре Деххудо в статье Кира’ат сказано: «Кира’ат
— чтение, чтение Корана ([Сафипур] Мунтаха ал-’араб).
ат-Таханави говорит: “Кира’ат — это наука, в которой
изучаются лексические формы Слова Всевышнего
Аллаха с учётом повторяющихся ошибок” (Хаджжи Халифа (Катиб Челеби). Кашф аз-зунун). Кира’ат — это
наука, изучающая особенности произнесения слов
Корана (ат-Таханави. Кашшаф истилахат ал-фунун)».
Мухаммад Хади Ма‘рифат пишет: «ал-Кира’ат — это
один из возможных вариантов текста Корана» (атТамхид фи ‘улум ал-Кур’ан. Т. 2, с. 9).
231. Рассказывают, что Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) говорил: «Поистине, Всевышний Аллах
любит, чтобы читали Коран, который Он ниспослал…»
(ал-Муттаки ал-Хинди. Канз ал-‘уммал. Т. 2, с. 49).
232. К числу способов установления правильного
варианта чтения относится наличие достоверных
преданий, дошедших от непорочных имамов и
свидетельствующих в пользу одного из чтений.
233. Следует помнить, что разрешение читать эти
варианты в качестве священного текста Корана не даёт
права толковать данные айаты как истинное намерение
Аллаха. Комментарий таких айатов в случае отсутствия
437
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
правильного варианта чтения считается частью
предположительного намерения Аллаха, а позволение
читать эти айаты в качестве священного текста Корана
имеет другие основания.
234. К малоупотребительным вариантам чтения
относятся, например, форма наджабан («совещаться»)
во фразе Фаламма астай’асу мин-ху халасу наджийан
[«И когда они отчаялись в нём, то остались наедине
совещаться»] (Йусуф, 12:80), переданная от Мухаммада
ибн Хасана Нахви (см.: Ма‘рифат, Мухаммад Хади. атТамхид. Т. 2, с. 39), и форма таликуна-ху («встречаете
это») в словах Из талаккауна-ху би ’алсинати-кум [«Вот,
вы встречаете это своими языками…»] (ан-Нур, 24:15),
переданная от ‘Аишы, Ибн ‘Аббаса и Ибн Йа‘мара.
Комментируя этот айат в Маджма‘ ал-байан (т. 7, с. 227),
ат-Табарси пишет: «Среди малоупотребительных —
чтение ‘Аишы, Ибн ‘Аббаса и Ибн Йа‘мара (из таликуна-
ху). Чтение Ибн Самика‘ — туликуна-ху, а общеизвестное
чтение — талаккауна-ху». Следует также упомянуть айат
Иннама йахша Аллаха мин ‘ибади-хи ал-‘улама’ [«Ведь
боятся Аллаха из Его рабов знающие…»] (Фатир, 35:28).
Передают, что [халиф] ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азиз и Абу
Ханифа [ан-Ну‘ман ибн Сабит] в именительном падеже
читали слово «Аллах», а в винительном падеже — слово
«ал-‘улама’» («сведущие») (ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани. Т.
27, с. 192). Отметим также чтение слова малик в айате
4 суры «ал-Фатиха» («Открывающая», № 1), переданное
от ал-А‘маша (комментируя этот айат в первом томе
Маджма‘ ал-байан, ат-Табарси пишет: «и это слово передаётся среди малоупотребительных вариантов, согласно ал-А‘машу, в винительном падеже»).
438
235. Имеется в виду свод чётких правил, принятых
всеми знатоками, знакомыми с грамматикой арабского
языка. Ошибочность любого чтения, противоречащего
этим правилам, в глазах упомянутых знатоков
Примечания
неоспорима. Это положение не расходится с тем, что
позднее будет названо критерием «более точного
соответствия правилам арабского языка», поскольку
там речь идёт о предпочтении одного из нескольких
правильных вариантов чтения на основании данного
критерия и более ясного лексического значения.
236. Лесани Фешареки, Мухаммад ‘Али. Курра’-е саб‘е
ва гузареш ва барраси-йе кера’ат-е ишан. Диссертация
на соискание учёной степени кандидата наук. Богословский факультет Тегеранского университета. В «семи
чтениях» автор диссертации насчитывает 1561 слово, из
чего следует, что три четверти всех слов Корана не имеет
разночтений.
237. ат-Табарси приводит три варианта чтения
этого слова. Так, в Джавами‘ ал-джами‘ (т. 1, с. 52) в
комментарии на айат 67 суры «ал-Бакара» («Корова», №
2) он пишет: «Читай хузв’ан и хуз’ан, подобно куфв’ан и
куф’ан с двумя даммами и вавом в них». Комментируя суру
«ал-Ихлас» («Очищение», № 112) в Маджма‘ ал-байан (т.
10, с. 481), тот же автор отмечает: «Читает Исма‘ил по
Нафи‘, Хамзе, Халафу и Рувайсу куф’ан с сукуном над фа и
хамзой. А Хафс читает куфуван с даммой над фа, с фатхой
над вав и без хамзы. А ал-Бакун читает куф’ан с хамзой
и сукуном над фа». Разумеется, в Маджма‘ ал-байан (т.
1, с. 250) упомянуто и чтение Йа‘куба — куфван: «Читают Хамза и Исма‘ил по Нафи‘ и ‘Аббасу, а те — по Абу
‘Амру, хуз’ан и куфв’ан по всему Корану с сокращением и
хамзой. А Хафс читает по ‘Асиму с даммой над за и фа, без
хамзы. А Йа‘куб читает хузван с даммой над за как куфван
с сукуном над фа. А ал-Бакун — с усилением и хамзой».
Саййид Мухаммад Казим ат-Табатабаи ал-Йазди в ал-
‘Урват ал-вуска [Прочные узы] в пункте 58 предписаний
о правилах чтения Корана пишет: «Для слова куфуван
допускается одна из четырёх его форм: куфу’ан с даммой
над фа и хамзой, каф’ан с сукуном над фа и хамзой, куфуван
439
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
с даммой над фа и вавом и куфван с сукуном над фа и
вавом. Если следовать принципу осторожности, то по-
следнее не используется».
238. В том числе варианты йартадда и йартадада
(«отпадёт») в айате 54 суры «ал-Ма’ида» («Трапеза» , №
5), варианты ла йукбалу и ла тукбалу («не будет принято»)
в айате 48 суры «ал-Бакара» («Корова», № 2). Нельзя не
отметить, что в некоторых случаях разночтения так или
иначе влияют на содержание текста, однако при этом
не изменяют его интенции. Например, варианты ар-рих
и ар-рийах («ветер / ветры») в айате 57 суры «ал-А‘раф»
(«Преграды», № 7) (см.: ал-Файд ал-Кашани. Тафсир асСафи. Т. 1. Введение 8, с. 61—62).
239. Например, вариант малик (без алифа) во словах малики йауми-д-дини («царю в день суда») или
чтение слова «Аллах» в именительном падеже, а
слова «ал-‘улама’» («сведущие») — в винительном
падеже в словах Иннама йахша Аллаха мин ‘ибади-хи
ал-‘улама’ [«Поистине, Аллах о Своих рабах сведущий,
видящий!»] (Фатир, 35:28). См.: ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани.
Т. 22, с. 191.
440
240. Комментируя айат 4 суры «ал-Фатиха»
(«Открывающая», № 1) в первом томе Маджма‘ ал-
байан, ат-Табарси пишет: «Читают ‘Асим, ал-Киса’и, Халаф и Йа‘куб ал-Хасри [слово] малик с алифом, а ал-Бакун
— без алифа». Саййид Мухаммад Казим ат-Табатабаи
ал-Йазди в ал-‘Урват ал-вуска [Прочные узы] (пункт 57
предписаний о правилах чтения Корана) пишет: «[Во
фразе] малики йауми-д-дини допускается чтение [слова]
малик с алифом и без алифа». ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани
[Дух смыслов] (т. 1, с. 82) говорит: «‘Асим и ал-Киса’и
читают [слово] малик с алифом, подобно фā‘ил, в винительном падеже, Халаф и Йа‘куб предпочитают его. И это
из числа “десяти чтений”, кроме Талхи и аз-Зубайра. Это
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]