Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
330. См. сочинения по логике, например: Музаффар,
Мухаммад Рида. ал-Мантик. Т. 1, с. 42.
331. В значении «вера, религия»: «Поистине, религия
пред Аллахом — ислам» (Ал ‘Имран, 3:19), «У вас — ваша
вера, и у меня — моя вера» (ал-Кафирун, 109:6), «Он
— тот, кто послал Своего посланника с руководством
и религией истины, чтобы явить её превыше всякой
религии…» (ас-Сафф, 61:9). В значении «воздаяние»:
«Царю в день суда» (ал-Фатиха, 1:4), «И ведь суд
постигает» (аз-Зарийат, 51:6), «В тот день полностью
воздаст им Аллах по их истинной вере…» (ан-Нур, 24:25).
В значении «послушание»: «… и очистили свою религию
перед Аллахом…» (ан-Ниса’, 4:146), «И когда они едут в
судне, то призывают Аллаха, очищая перед Ним веру»
(ал-‘Анкабут, 29:65).
332. Слово халифа дважды используется в Коране в
единственном числе (ал-Бакара, 2:30; Сад, 38:26) и семь
раз — во множественном числе: в форме хала’иф (ал-Ан‘ам,
6:165; Йунус, 10:14, 73; Фатир, 35:39) и в форме хулафа’
(ал-А‘раф, 7:69, 74; ан-Намл, 27:62). Это слово одинаково
применимо по отношению к любому человеку, который
так или иначе замещает другого человека (независимо
от того, сам этот другой назначил его вместо себя, или
же назначение было сделано третьим лицом). В одних
айатах Корана это слово прилагается к тому, кого Аллах
сделал своим «заместителем», а в других айатах — к
тому, кто выступает заместителем людей. Установление
конкретного значения в каждом случае осуществляется
на основании контекста.
333. Лукман, 31:18.
334. Гафир, 40:34.
335. ал-Бакара, 2:282.
481
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
336. Йусуф, 12:33.
337. См.: ат-Тафтазани, Са‘д ад-Дин. Мухтасар алма‘ани, с. 118.
338. Лаконичность бывает двух видов: 1) ограниченный
лаконизм (иджаз ал-каср), в котором отсутствует элизия;
например, фраза «для вас в возмездии — жизнь» (ва лакум
фи-л-кисас хайат), в которой большой смысл выражен в
малом количестве слов; 2) лаконизм с элизией (иджаз ал-
хазв), реализующийся в опускании слов, отсутствие которых не нанесёт вреда ясности изложения предмета; это
может быть опущение части предложения, а может быть
— и целого предложения (ат-Тафтазани, Са‘д ад-Дин. Мухтасар ал-ма‘ани, с. 120—121). В тексте данной работы имеется в виду лаконизм с элизией.
339. ан-Ниса’, 4:23.
340. ал-Ма’ида, 5:3.
482
341. См.: ат-Тафтазани, Са‘д ад-Дин. Мухтасар алма‘ани, с. 122.
342. ал-Кахф, 18:79.
343. См.: ат-Тафтазани, Са‘д ад-Дин. Мухтасар алма‘ани, с. 121. Приводимые ниже айаты также являются
примером наличия лаконизмов в Коране:
— «Сказал он: “Да, украсили вам ваши души дело, но
— терпение прекрасное…”» (Йусуф, 12:18).
— «А если бы ты видел, как грешники поникают
своими глазами у своего Господа…» (ас-Саджда, 32:12).
— «Если бы ты видел, как они будут поставлены перед огнём и скажут: “О, если бы мы были возвращены,
мы не считали бы ложью знамения Господа нашего и
были бы в числе верующих!”» (ал-Ан‘ам, 6:27).
Примечания
— «Если бы ты видел, как они будут представлены
пред их Господом! Он скажет: “Разве это — не истина?”
Они скажут: “Да, клянёмся Господом нашим!” Он скажет: “Вкусите же наказание за то, что вы были неверующими!”» (ал-Ан‘ам, 6:30).
— «Господи! Дай мне посмотреть на Тебя» (ал-А‘раф,
7:143).
— «Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел»
(ад-Духа, 93:3).
— «И землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы!» (аз-Зарийат, 51:48).
— «А когда говорят им: “Бойтесь того, что было
перед вами, и того, что будет после вас, — может быть,
вы будете помилованы!..”» (Йасин, 36:45).
— «Не равны среди вас те, кто расходовал до победы
и сражался… эти — больше степенью, чем те, которые
расходовали после и сражались» (ал-Хадид, 57:10).
— «Чтобы утвердить истину и изничтожить ложь, хотя
бы и ненавистно было это грешникам» (ал-Анфал, 8:8).
— «И Мы сказали: “Ударь своей палкой о скалу!” И выбились из неё двенадцать источников» (ал-Бакара, 2:60).
— «И сказал тот из двух, что спасся, вспомнив
немного погодя: “Я сообщу вам толкование этого,
пошлите меня!” “Йусуф! О праведник! Дай нам решение
про семь коров тучных…”» (Йусуф, 12:45—46).
— «Если они считают тебя лжецом, то считались
лжецами посланники до тебя, и к Аллаху возвращаются
дела» (Фатир, 35:4).
— «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!»
— «Вот вам тот, из-за которого вы меня бранили»
(Йусуф, 12:32).
Подробнее о лаконизмах в этих айатах см.:
ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 5, с. 371; атТафтазани, Са‘д ад-Дин. Мухтасар ал-ма‘ани, с. 57,
75, 121—123.
344. ан-Ниса’, 4:11.
483
484
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
345. ал-Кийамат, 75:16—19.
346. См.: ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани. Т. 15. Джуз’ 29, с.
178.
347. ат-Таханави. Кашшаф истилахат ал-фунун. Т. 2,
с. 1456; ал-Джурджани. ат-Та‘рифат, с. 88; ат-Тафтазани,
Са‘д ад-Дин. Мухтасар ал-ма‘ани, с. 154—155.
348. См.: ат-Таханави. Кашшаф истилахат ал-фунун.
Т. 2, с. 1458.
349. ал-Бакара, 2:16.
350. ал-Бакара, 2:5.
351. ал-Бакара, 2:19.
352. К числу айатов, в которых используется
когнитивное переносное значение, относятся
следующие: «и придёт твой Господь и ангелы рядами»
(ал-Фаджр, 89:22), «… а когда читаются им Его знамения,
они увеличивают в них веру…» (ал-Анфал, 8:2), «и
изведёт земля свои ноши» (аз-Залзала, 99:2), «И как же
вы спасётесь, если останетесь неверными, от того дня
который детей сделает седыми?» (ал-Музаммил, 73:17).
К числу айатов, в которых используется лексическая
метафора, относятся следующие:
«Веди нас по прямому пути» (ал-Фатиха, 1:6),
«Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых и не
заставишь слышать глухих зов…» (ан-Намл, 27:80),
«Ведь ты не заставишь слышать мёртвых и не заставишь
глухих слышать зов, когда они обратятся вспять. Ты
не можешь направить на прямой путь от заблуждения
слепых. Ты заставишь слышать только тех, кто верует в
Наши знамения, и они предались» (ар-Рум, 30:52—53),
«Разве тот, кто был мёртвым, и Мы оживили его и дали
Примечания
ему свет, с которым он идёт среди людей…» (ал-Ан‘ам,
6:122), «Писание — ниспослали Мы его тебе, чтобы ты
вывел людей из мрака к свету с соизволения их Господа
на путь Великого, Достохвального» (Ибрахим, 14:1).
К числу айатов, в которых используется синекдоха,
относятся следующие:
«И давайте сиротам их имущество…» (ан-Ниса’, 4:2):
в данном айате слово «сироты» прилагается к зрелым
людям, не являющимся сиротами, поскольку в прошлом
они характеризовались именно так, поэтому можно
сказать, что здесь подразумевается связующее звено
«те, которые были».
«Один из них сказал: “Вот, вижу я себя, как я выжимаю
вино”» (Йусуф, 12:36): в данном айате слово «вино» употребляется в отношении винограда, поскольку в будущем последний превратится в вино, поэтому здесь подразумевается связующее звено «то, что предшествует».
«И пусть он зовёт своё сборище…» (ал-‘Алак, 96:17):
в данном айате слово «сборище» имеет значение
«собрание» и используется для обозначения участников
этого собрания.
«И сделай меня языком правды среди последних»
(аш-Шу‘ара, 26:84): в данном айате словосочетание
«язык правды» используется в значении благого
поминания, связующим звеном для которого является
«благодеяние», инструментом которого выступает язык.
«… и низводит для вас с неба пропитание» (Гафир,
40:13): в данном айате слово «пропитание» используется
в значении «дождь» через причинно-следственную
связь.
«А кто убьёт верующего по ошибке, то — освобождение верующего раба» (ан-Ниса’, 4:92): в данном айате
слово ракабат / рикаб («шея») употреблено в значении
раба по принципу связи «часть-целое» (такая же фигура
наблюдается в айате 89 суры «ал-Ма’ида», айате 3 суры
«ал-Муджадала», айате 13 суры «ал-Балад», айате 177
суры «ал-Бакара», айате 60 суры «ат-Тауба»).
485
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
В айате «Или они завидуют людям за то, что даровал
им Аллах от Своей щедрости?» (ан-Ниса’, 4:54) под
словом «люди» сунниты понимают приближённых
к пророку Мухаммаду, а шииты — самого пророка
Мухаммада и представителей ахл ал-байт («люди Дома»,
«семья Пророка»; сунниты толкуют это выражение расширительно, включая в него близких к Мухаммаду людей; шииты ограничивают «сетью Пророка» Фатимой,
‘Али, ал-Хасаном, ал-Хусайном и их потомками – прим.
науч. ред.). В айате «Тем, которым говорили люди…» (Ал
‘Имран, 3:173) слово «люди» прилагается к На‘иму ибн
Мас‘уду Ашджа‘и по принципу «общее — частное».
«Говорят, что в айате 88 суры “ан-Намл” “по деянию
Аллаха, который выполнил в совершенстве всё” слово
сун‘а имеет значение “исполненный, сделанный”, а в
айате 2 суры “ал-Ваки‘а” “нет ничего отрицающего её
падение!” имя в форме причастия настоящего времени
используется как масдар (такзиб), а в айате 43 суры Худ
“Нет защитника сегодня от повеления Аллаха” слово
“защитник” употребляется в смысле “хранимый, защищённый”, а в айате 45 суры “ал-Исра’” “И когда ты читаешь Коран, Мы делаем между тобой и теми, которые не
веруют в последнюю жизнь, завесу сокровенную” слово
“сокровенный” означает “скрывающий”. Всё это — образцы синекдохи, а принцип связи между значениями
— словопроизводство».
486
353. О различиях между переносным значением
и намёком было сказано много. Из всего этого можно
выделить два момента: а) в выражении или слове, в
отношении которого используется перенос значения,
можно подразумевать только переносный смысл, а в
случае с намёком — иносказательное значение, или же
и иносказательное, и прямое значения одновременно;
б) при переносе, если связь между значениями строится
по принципу взаимозависимости, то произносится
предмет, а подразумевается его неотъемлемый
Примечания
признак, однако в намёке всё наоборот — произносится
неотъемлемый признак, а подразумевается предмет.
С учётом первого различия в намёке необходим
«всеобщий» контекст. Однако поскольку в сущности это
погашающий контекст, он рассматривается в данном
разделе.
354. См.: ас-Саккаки. Мифтах ал-‘улум, с. 169—170.
355. ал-Исра’, 17:29. ат-Табарси в Маджма‘ ал-байан
(т. 6, с. 244) пишет: «Не будь из тех, кто не даёт ничего
и не одаривает никого, оказываясь в положении того,
чья рука “привязана”… Не определяй границ дара и щедрости, и это гиперболический запрет скупости. “И не
расширяй её всем расширением”, то есть не отдавай всё,
что у тебя есть, но будь тем, кто “расширяет свою руку”,
даже если в ней ничего нет. И это намёк на расточительность».
356. ал-Ма’ида, 5:64. См.: ат-Табарси. Маджма‘ албайан. Т. 3, с. 377.
357. ал-Фаджр, 89:14. «А смысл этого в том, что не
ускользает от Него ни одно из деяний ваших, поскольку
он слышит все ваши речи и видит все ваши действия,
подобно тому, кто сидит в засаде. И передают от имама
‘Али (мир ему!), что он говорил: “Смысл этого в том,
что Господь твой обладает силой воздать ослушникам
по заслугам”» (ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 10, с.
351). Можно сказать, что в словах «ведь Господь твой
— в засаде» необходимо подразумевается, что «все
находятся под наблюдением Создателя, в ограде Его
мощи, так что даже малейшее из человеческих деяний не
может быть скрыто от Него; и нет никого, кто осмелился
бы сбежать от Его суда». Намёк же заключается в том,
что под предложением понимается его сопутствующее
значение.
487
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
358. Таха, 20:5. Об истолковании этого айата азЗамахшари в ал-Кашшафе (т. 3, с. 52) пишет: «Почему
было утверждение на троне? А это — трон царства,
который выступает синонимом самого царства. Поэтому
его сделали намёком на царство, и когда говорят:
“утвердился такой-то на троне”, то хотят сказать, что он
правит, и что поначалу он управлял нерешительно».
359. аз-Зумар, 39:67. В этих словах Корана содержится
намёк на совершенное могущество Создателя. Иными
словами, здесь не имеется в виду, что небеса были в
прямом смысле скручены правой рукой Аллаха, но
подразумевается его могущество и абсолютная власть
над всем, что происходит на небесах. Последнее
значение необходимо извлекать из контекста.
360. ал-Хаджж, 22:2. Эти слова служат намёком
на сильный страх перед землетрясением, которое
случится накануне Дня всеобщего восстановления.
Итак, подлинной интенцией данной фразы является
не сообщение о том, что кормящие матери забудут о
своих младенцах, а беременные разрешатся от бремени,
но сопутствующее ему значение, а именно ужас перед
наступлением того, дня, когда всё это произойдёт.
Ряд учёных утверждал, что «В этих словах содержится
указание на то, что в мире произойдёт землетрясение, ибо
кормящие матери и грудные младенцы изображаются в
этом мире» (ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 7, с. 127).
Однако это неверно.
488
361. См.: Фарханг-е Му‘ин. Сийак.
362. См.: Лугат-наме-йе Деххудо. Сийак.
363. См.: Фарханг-е новин Илйас.
364. Фарханг-е Му‘ин. Сийак.
Примечания
365. См., например: ат-Табатабаи. ал-Мизан. Т. 15.
Джуз’ 29, с. 178. Т. 17, с. 9. Т. 18, с. 35; ал-Балаги. Ала
ар-Рахман. Т. 1, с. 258; Тафсир Абу ас-Са‘уд. Т. 8, с. 98;
ас-Са‘ди. Тайсир ал-Карим ар-Рахман. Т. 1, с. 12, 22. Т.
2, с. 278; аз-Заркаши. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан. Т.
2, с. 313, 335; Ибн Касир. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим.
Т. 1, с. 31, 34, 39; Рази Мусави. Хака’ик ат-та’вил фи
муташабих ат-танзил, с. 66; ар-Рафи‘и. Та’рих адаб ал‘араб. Т. 2, с. 72; Тафсир-е Кур’ани ва забан-е ‘ирфани,
с. 29—30; Ма‘ареф-е Кур’ан. Т. 1, с. 9; Герами. Дарбарейе шенахт-е Кур’ан, с. 51; ар-Руми. Бухус фи усул аттафсир, с. 319; Комментарий на полях на ал-Кафийа
Мирзы Абу ал-Хасана Мишкини // Кифайат ал-усул. Т.
2, с. 169; ал-Махбуби ал-Ханафи. Нихайат ал-кифайат.
Т. 4, с. 50—51; ал-Хойи, Саййид Абу ал-Касим. Аджвад
ат-такрират. Т. 2, с. 171; Ва‘из Хусайни. Мисбах ал-усул.
Т. 2, с. 259; ас-Садр, Мухаммад Бакир. Дурус фи ‘илм алусул, с. 103.
366. ас-Садр, Мухаммад Бакир. Дурус фи ‘илм
ал-усул. Халке 1, с. 103. Некоторые учёные в своих
работах помещали пояснения или определения
термина сийак, однако все они оказались неполными и обладают недостатками, бросающимися в глаза
в свете приведённого выше определения. Так, например, Мухаммад Рида Хусайни в книге Кайфа нафхуму
ал-Кур’ан [Как мы понимаем Коран] (с. 125) пишет:
«Под сийаком мы понимаем ту общую среду, которая
охватывает слово, а также окружающий его контекст
и признаки». Мухаммад ‘Али Герами в книге Дарбаре-
йе шенахт-е Кур’ан [Об изучении Корана] (с. 51) пишет:
«Как правило, в традиционных высказываниях или
письменных трудах предыдущий и последующий
контекст придаёт предложению конкретный смысл,
ограничивая возможное содержание. Этот конкретный
смысл обыкновенно называют термином сийак или
масак».
489
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
367. Конечно, в романтической литературе в
подобных предложениях под морем понимается само
море и внимание его особому языку. Однако в этих
случаях выражение «послушай его рассказ» подвергается
своего рода метафоризации, о чём свидетельствуют
контекст.
368. аз-Заркаши. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан. Т. 2,
с. 313.
369. Там же. Т. 1, с. 427.
370. Рашид Рида, Мухаммад. ал-Манар. Т. 1, с. 22.
371. ас-Са‘ди. Тайсир ал-Карим ар-Рахман. Т. 1,
с. 13.
372. ад-Духан, 44:49.
373. ад-Духан, 44:43—48.
490
374. ас-Са‘ди. Тайсир ал-Карим ар-Рахман, с. 22.
375. Кайфа нафхуму ал-Кур’ан, с. 125.
376. Месбах Йадзи. Ма‘ариф-е Кур’ан, с. 10.
377. ат-Таййар, Муса‘ид ибн Сулайман. Фусул фи усул
ат-тафсир, с. 43.
378. ат-Табатабаи. ал-Мизан. Т. 17, с. 7, 9.
379. Фатир, 35:1.
380. ар-Рахман, 55:60.
381. ар-Рахман, 55:46—48.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]