Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
81
Постоянный рост ремесла и торговли, развитие городов,
возросшие потребности церкви и необходимость управления обширным государством, крепнущие связи с Западной Европой и
Востоком требовали грамотных людей и открытия школ. Их число в XVI в. медленно, но росло. Однако темпы роста количества
школ совсем не соответствовали потребности XVI в. в грамотных
людях, тем более что церковь, которая курировала школы, как и в
Западной Европе, заботилась о подготовке грамотных людей
только для создания духовенства, но не для подготовки служилых людей, ремесленников, купцов и т. п. Священники и дьяконы
не проявляли достаточного усердия в открытии школ, государство же в тот период школ не открывало и не содержало.
Недостаток школ восполнялся в некоторой степени домашним обучением детей грамоте при помощи частных учителей – мастеров грамоты. Грамотный человек обучал обычно группу детей
(а в зажиточных семьях и индивидуально) чтению, письму, молитвам, иногда началам счета за плату, которую давали ему родители. Многому научить такие мастера грамоты, конечно, не могли.
В конце XVI в. на Руси появились первые печатные учебники – азбуки. Основоположником отечественного книгопечатания считается Иван Федоров (ок. 1510–1583). Существует предположение, что он учился в Краковском университете. Во Львове
в 1574 г. и в Остроге в 1580–1581 гг. им были напечатаны известные буквари, созданные на основе опыта педагогической работы
мастеров грамоты всех предшествующих веков. В послесловии
под названием «Обращение к детям и родителям» к «Букварю»
1574 г. Иваном Федоровым были сконцентрированы методические советы учителям, детям, родителям к его использованию.
Нравственное воспитание детей носило религиозный характер, было полностью под контролем церкви. Священники
обучали детей догматам христианского вероучения, воспитывали
уважение к церковным и светским властям, сочетая религиознонравственное воспитание с элементарным обучением. В этот период большая часть училищ находилась при приходских церквях.
Все более укреплялась тенденция упрочения зависимости
церковно-религиозного, душе сп аситель но го обучения от
82
церкви, изучения грамоты ради возможности читать одобренные
церковью книги, обучения чтению и письму по Псалтыри, Часослову, Евангелию, формированию представления о школе как о
неотъемлемой части церкви. Известный историк отечественной
школы П.Ф. Каптерев подчеркивал, что русскому обучению в то
время были присущи три характерные особенности: «продолжительность, многий труд и битье»: обучение было трудным, однообразным, не соответствовало особенностям и возможностям
детского возраста, требовало многих усилий, не все ученики
справлялись с обучением, постоянно использовались физические
наказания. В целом же, по словам историка В.О. Ключевского,
главное внимание тогда уделялось усвоению не научных знаний,
а житейских правил, что вполне соответствовало потребностям
государства и общества, и до XVII в. государственных школ грамоты в России не было. Основными знаниями, которые считались
необходимыми человеку того времени, были учение о спасении
души, наука о гражданском общежитии и усвоение правил ведения домашнего хозяйства.
В этом и заключалось содержание общего образования в
Древней Руси, начинавшееся с 7 лет, и имевшее ограниченный
начальный характер, чего вполне хватало для повседневной жизни.
Были, конечно, редкие личности, стремившиеся к знаниям с помощью самообразования либо обучения за границей, что категорически не поощрялось ни государством, ни церковью, да и грамотных людей требовалось государству тогда немного, т. к. на
государственную службу принимались чаще иностранцы (медики, архитекторы, переводчики и пр.). Обучению русским людям в
европейских университетах препятствовало незнание латинского
языка и православная вера.
История отечественной педагогики не имеет достаточно
источников, чтобы полно и всеобъемлюще оценить уровень грамотности на Руси вплоть до XVII в. Можно предполагать, что
боярам и дворянам нужны были знания для управления своими
вотчинами и имениями, церковникам – для богослужебных дел,
хотя именно духовенство было самым образованным сословием.
Православие требовало определенных знаний, невзирая на
тот факт, что, согласно его догматам, постижение Бога возможно
83
только путем созерцания, нравственного подвига, через религиозное чувство. Необходимость знаний для священнослужителей
актуализировалась развернувшейся в XIV–XVI вв. борьбой православия с еретическим вольнодумством. Это способствовало
укреплению монастырей в качестве центров образования, среди
которых наиболее известными собиранием и переписыванием
книг, а также в образовательном плане были Чудов монастырь,
Спасо-Андрониковский, Кирилло-Белозерский, Троице-Сергиева
лавра и некоторые другие. Именно там можно было получить относительно широкое образование, все монахи должны были часть
свободного от церковной службы времени посвящать чтению и
переписыванию книг.
Несмотря на позитивные моменты в развитии образования
в Русском государстве, к концу XVI в. его развитие замедлилось
вследствие социально-экономических и политических факторов,
ставших причиной Смутного времени.
3.6. Образование в Московском государстве
По выходу из Смуты Московское государство постепенно
меняло свою политику, и не только в образовании, т. к. начавшиеся позитивные социально-экономические процессы стимулировали развитие просвещения. Все возрастающую потребность государства в людях с широким кругозором, с различными специальными знаниями можно было удовлетворить через овладение
западной культурой и наукой, изменив в связи с этим и отношение к получению повышенного образования.
В начальном обучении в XVII в. не произошло каких-либо
значительных перемен: обучение традиционно осуществлялось в
семье, у домашнего учителя, в училище или индивидуально у мастера грамоты, при монастырях и церквях.
Но во второй половине XVII в. у представителей высших
сословий проявилось желание дать своим детям повышенное образование и, прежде всего, обучить их иностранным языкам.
Царь начал разворачивать дипломатические отношения с европейскими странами, принимать иностранные посольства. Семьи
бояр стали нанимать учителей-иностранцев для помощи своим
84
чадам в овладении западной образованностью, что поддерживалось и поощрялось царской властью изменениями в воспитании
царских детей.
Царь Алексей Михайлович Романов, как наследник престола, воспитывался и обучался в церковно-богослужебных традициях: в 6 лет он учился читать по букварю с подстрочными душеспасительными изречениями, в 7 лет читал Часослов, еще через год –
Псалтырь, затем научился писать; в 9 лет разучивал церковное пение и в 10 лет окончил положенный общераспространенный курс,
изучив и накрепко усвоив порядок церковного богослужения,
в результате чего он стал типичным русским образованным человеком, которого за его начитанность прозвали «философом».
А уже сыновья Алексея Михайловича под руководством
Симеона Полоцкого обучались иностранным языкам, пиитике,
риторике и богословию. Таким образом появились по-новому
образованные люди и создавались условия для последующих реформ Петра I в области просвещения. В Московское государство
все чаще приникали элементы западной культуры и формировалась его готовность к организации государственного школьного
образования с опорой на опыт ближайших европейских соседей.
Еще в конце XIV в. Юго-Западная Русь в результате военных действий была включена в состав Литовского государства,
затем Польши, где подверглась католической и польской экспансии, что встретило активное сопротивление не только со стороны
православных священников, но и со стороны всего православного
братства. Одной твердости православной веры было недостаточно для победы в этой борьбе, обусловившей необходимость создания школ для получения хорошего образования.
Православные люди Юго-Западной Руси для защиты своей
веры стали объединяться в православные братства, куда принимали всех православных невзирая на их сословный и материальный статус, называя друг друга братьями по вере, «братчиками».
Основной задачей западных православных братств (Львовского,
Виленского, Могилевского, Луцкого и др.) было сопротивление
ополячиванию и окатоличиванию православного населения и сохранение своей веры, важным средством для чего выступало про-
85
свещение, создание своих школ в противовес иезуитским колледжам. Поэтому братства наряду с больницами, заботясь о детяхсиротах и стариках, особое внимание уделяли созданию сначала
элементарных школ, затем средних и даже высших, таких как
Киево-Могилянская академия. Средние школы представляли собой своеобразные духовные семинарии и имели богословский
характер. Элементарные школы братств были не частными или
семейными, а общественными, братскими.
Обучение в братских школах носило религиозноцерковный характер, что требовало частых молитв, строго соблюдения всех церковных постов, праздников, а также глубокого
изучения церковного устава, Священного Писания, церковного
чтения, пения, изучения греческого и латинского языков и семи
свободных искусств, трактовавшихся с позиций православия.
Братства понимали роль книги в обеспечении грамотности православного населения, поэтому целенаправленно приобретали книги.
Львовское братство уже к середине XVII в. собрало большую
библиотеку книг, написанных на греческом, польском, болгарском и других славянских языках. По примеру иезуитских школ
использовали драматизации и театрализованные представления
религиозного содержания.
Несмотря на религиозный характер обучения в братских
школах, именно они были в те времена (конец XVI–XVII вв.)
наиболее демократичными учебными заведениями, что подтверждается наличием уставов, которые регламентировали обязанности ректора, его помощников, учителей, учащихся и родителей.
Дошедшие до наших дней отрывки уставов Львовской и Луцкой
братских школ свидетельствуют о заключении договора родителей со школой перед поступлением ребенка на обучение о том,
что ребенок будет посещать школу до окончания срока обучения;
о четком определении сроков начала и окончания учебного года;
о применении классно-урочной формы в организации обучения.
Самой влиятельной братской школой была школа Львовского братства, выпускники которой часто становились учителями других братских школ. Школу Львовского братства в свое
время закончил сын молдавского господаря Петр Могила,
86
известный тем, что в 1615 г. основал школу в Киеве и организовал ее по типу иезуитских коллегий. Она вошла в историю под
именем Киево-Могилянского коллегиума, а затем по указу Петра
I получила статус академии и долгое время играла роль первого
университета на восточнославянских землях, в котором преподавателями были православные выпускники Львовской школы.
Это было первое высшее учебное заведение на Руси, в котором училось 1 200 человек и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее; изучались: философия, богословие, юридические
науки; на артистическом (подготовительном) факультете изучались, согласно европейской традиции, семь свободных искусств.
Выпускники получали для того времени достаточно широкое
образование, в дальнейшем принимая активное участие в распространении просвещения на Руси через создание новых учебных
заведений по западноевропейским образцам.
Учителями одной из первых московских школ XVII в.,
организованной боярином Ф.М. Ртищевым, стали выпускники
Киево-Могилянской академии Арсений Сатановский, Епифаний
Славинецкий, Дамаскин Птицкий.
В 1640-х гг. дипломату Ф.М. Ртищеву, хорошо знавшему
Малороссию, поручили создать школу при Андреевском монастыре по типу братской. В Малороссии в это время начинались
волнения и усиливались гонения на православное население, поэтому часть представителей Киево-Могилянской академии переехала в Москву. Школа, основанная Ф.М. Ртищевым, склонялась
в образовании к греческой школьной традиции, согласно которой
в содержание обучения были включены греческий, польский,
латинский языки, грамматика, риторика, богословие. В Андреевском и Чудовом монастырях учителя учили молодежь грамоте,
занимались переводами, там имелись библиотека и мастерская
для переписывания книг.
Особенностью образования в Московском государстве
была интеграция древних традиций воспитания и обучения с
расширением содержания образования за счет введения греческого языка, риторики, диалектики.
87
В середине 1660-х гг. в Спасском монастыре в Москве белорусский монах Симеон Полоцкий, сторонник европейской ориентации образования, учитель и воспитатель царских детей, организовал обучение повышенного типа в течение 4 лет для подготовки
чиновников для личной канцелярии царя Алексея Михайловича –
трех подьячих Приказа тайных дел. Их обучение включало грамматику, риторику, поэтику, логику, философию, богословие, латинский язык (как язык международной дипломатии и науки, преподавался по известному в Европе методическому пособию иезуита Альвара). После смерти С. Полоцкого в 1682 г. занятия возобновились под руководством его ученика Сильвестра Медведева.
Основанная в 1681 г. в палатах при Печатном дворе иеромонахом Тимофеем Типографская школа стала первым учебным
заведением, имеющим сравнительно большое число учащихся.
В первый год ее работы в младшем классе учились по азбуке
50 человек, в старшем – по Псалтыри – 10. Постепенно число
учеников росло, расширялось содержание: помимо славянского
изучался греческий язык. Позже эта школа приобрела характер
одновременно и начальной, и училища для подготовки переводчиков Печатного двора.
В 1685 г. в Москве в Богоявленском монастыре греческие
монахи братья Иоанникий и Софроний Лихуды, которые учились
в Италии и получили степень доктора Падуанского университета,
открыли школу повышенного уровня по типу западноевропейских университетов, чьими первыми учениками стали старшие
ученики Типографской школы и школы Чудова монастыря. Преподавание осуществлялось на греческом и латинском языках.
Учителем греческого языка был Карион Истомин, автор многих
учебников и учитель царевича Петра Алексеевича.
Границы между средними и высшими школами в России в
XVII в. были размыты, уровень преподавания зависел от степени
образованности преподавателей и целей учебного заведения.
В 1687 г. по инициативе Симеона Полоцкого в Москве открылось первое собственно высшее учебное заведение – Эллиногреческая, потом называвшаяся Славяно-греко-латинская академия, позже – Московская, создание которой символизировало
окончание первого, церковно-религиозного, периода отечествен-
88
ного образования. В Славяно-греко-латинской академии, организованной по образцу Киевской, серьезно изучалось и богословие,
и светские науки, поэтому предметы преподавания были те же,
и классов, как и в Киевской академии, было восемь.
Обучение начиналось с подготовительного класса – Славянороссийской школы, где учили азбуке, Часослову, Псалтыри
и письму.
Следующей ступенью обучения была Школа греческого
книжного учения, где осваивали грамматику, затем риторику,
логику, физику, пиитику изучали и на греческом, и на латинском
языках, для чего братья Лихуды составили учебники по западноевропейским образцам.
Главной особенностью этих школ была полная зависимость
преподавания всех наук от богословия, все содержание обучения
трактовалось с точки зрения православия. Например, риторика
была нацелена на помощь ученикам в защите православных
духовных ценностей. Поэтому в процессе обучения большое
внимание уделялось проведению диспутов, заменявших в старших классах экзамены. Большие диспуты проходили два раза в
год: перед Рождеством и перед летними каникулами, они были
торжественны, продолжались три дня в присутствии многочисленных посетителей. Иногда устраивались религиозные представления. К преподаванию в академии допускались только русские учителя или православные греки.
Московская академия долго оставалась единственным
высшим учебным заведением, но к концу XVIII в. постепенно она
стала превращаться в исключительно духовное учреждение –
духовную семинарию. Многие из выпускников академии известны как выдающиеся деятели просвещения петровской эпохи –
это поэты А. Кантемир (1708–1744) и К. Истомин (конец 40-х гг.
XVII в. – не ранее 1718 г.), математик Л.Ф. Магницкий (1669–1739 гг.),
М.В. Ломоносов (1711–1765 гг.).
В России в XVII в. открывались образовательные учреждения нового типа с учетом опыта западноевропейских средневековых школ. Но в это время школы такого рода в Европе постепенно уступали место новым тенденциям в воспитании и обучении.
Тем не менее, благодаря созданию таких школ русское общество
89
обратилось к опыту европейской образовательной традиции, Россия приобщалась к миру европейской культуры, повышалось
внимание к светскому знанию. Следствием этих событий и следующим этапом в развитии школьного образования России стало
дальнейшее создание в петровскую эпоху уже светских, преимущественно профессиональных по своему характеру, учебных заведений; т. е. развитие школы в XVII в. подготовило образовательные реформы начала XVIII в.
Не все в России приветствовали появление в XVIII в. новых
типов школ. Так, православная московская общественность высказывала опасения по поводу проникновения различных ересей
вместе с западной образованностью. Крайне негативно по отношению к латинскому и греческому влиянию на школу были
настроены старообрядцы, выступавшие за сохранение в России
веками сложившихся традиций монастырского образования, олицетворявшего для них свой уникальный путь развития образования и России. Приверженцами византийской воспитательнообразовательной традиции оставались московские правители, что
отражалось на деятельности государственных школ, примером
чего может служить Типографская школа при Печатном дворе.
3.7. Развитие педагогической мысли Древней Руси
Развитие педагогической мысли Древней Руси можно проследить начиная с XI–XIII вв., т. к. о более ранней эпохе достоверные сведения отсутствуют. Сложившиеся еще в Древней Руси
педагогические идеи и представления определили характер и развитие отечественного воспитания и обучения на многие века вперед и нашли свое отражение в литературно-художественных памятниках той эпохи (табл. 3.1).
Священное Писание, его толкования, сочинения отцов
церкви оказали существенное влияние на формирование мировоззрения народа Древней Руси, его ранних педагогических воззрений, впитавших в себя идеи эпохи Византии, в переосмысленном виде вошедших в духовную культуру Руси.
Псалтырь содержала назидательные наставления, изложенные в образно-поэтической форме, и афористические высказывания о воспитании человека в страхе Божьем. Текст Псалтыри был
90
переведен Кириллом и Мефодием и вошел в обязательное содержание ученья книжного, став настольной книгой для народа, подлежащей чтению и заучиванию с детства и в течение всей жизни.
Своими ветхозаветными идеалами Псалтырь была близка и укладу, и жизненным представлениям народа, поэтому оказывала
сильное воздействие на умы учителей и их учеников. В Поучении
князя Владимира Мономаха, в сочинениях Максима Грека,
в «Рифмованной Псалтыри» Симеона Полоцкого встречаются цитаты из Псалтыри и их толкование; в учебную литературу допетровского времени Псалтырные толкования вошли как педагогические сентенции. Интересно, что толкование как метод преподавания было направлено на формирование у учащихся умения извлекать из книжного текста его внутренний смысл, на развитие осознанного отношения к читаемому. Несмотря на исторические изменения толкования как метода, задачи, которые решались с его
помощью, не утратили своей актуальности и сегодня. Умение анализировать текст, извлекать из него личностно значимые смыслы –
это то, чего во многом не достает современной школе.
Таблица 3.1
Исторические личности Руси,
известные своими педагогическими идеями
Историческая
личность
Годы жизни
Основные произведения,
их идеи и содержание
1
2
3
Митрополит
Иларион
Русин
современник
Ярослава
Мудрого
Умер ок.
1054 или 1055 гг.
«Слово о законе и благодати» – это
«речь политическая, отражающая запросы и нужды русской действительности,
написанная с искренним патриотизмом,
пронизанная острой историософической
мыслию», где утверждалась идея равноправия народов
Феодосий
Печерский
Ок. 1036–1074 гг.
Поучения инокам и поучения князю,
обращенные сначала к конкретным
лицам, со временем стали поучениями
для всех православных
Нестор
XI – начало XII в.
«Повесть временных лет» – интерес к
отдельной личности, сочувствие и сопереживание ей, положительное отношение к рациональному знанию, науке
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]