Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
91
Продолжение табл. 3.1
1
2
3
Кирилл
Туровский
Ок. 1130 – ок. 1182 гг.
«Притча о человеческой душе и теле»:
утверждается величие человека, его
духовное и телесное бытие. Необходимость обучения основывалась на сравнении тела человека с «незатворенными
воротами города», в котором царствует ум
Владимир
Мономах
1053–1125 гг.
«Поучение детям» – наставления детям,
советы подрастающему поколению о
том, как надлежит организовывать свою
жизнь, каким правилам стоит следовать
в тех или иных ситуациях, каких нравственных принципов придерживаться,
свод нравственных и практических заповедей правителя
Епифаний
Премудрый
До 1380 – между
1418–1422 гг.
«Житие преподобного Сергия», «Слово
о житии и учении святого отца нашего
Стефана, бывшаго в Перми епископа»:
внимание к эмоциональной жизни человека и возникновение нового, более
экспрессивного стиля изложения. При
этом жития абстрагируются от реальных
подробностей
Нил Сорский
1433–1508 гг.
«Предания», «Устав о скитской жизни»:
аскетическое наставление в духовной
борьбе, в организации скитского быта,
отношение к имуществу, отношения с
приходящими из мира людьми, об умеренности в посте, который должен соответствовать «силе тела и души»
Архиепископ
Геннадий
Ок. 1410 – 1505 гг.
«Послания»: идея создания училищ для
духовенства. Послания написаны разговорным языком, с просторечными оборотами и введением прямой речи упоминаемых в посланиях лиц, сделан ряд
переводов и составлен первый в России
полный библейский кодекс – «Геннадиевская Библия»
92
Окончание табл. 3.1
1
2
3
Стефан
Пермский
Ок. 1345–1396 гг.
Строил церкви, в которых ставил священников из зырян, ввел богослужение
на зырянском языке. Перевел на зырянский язык (язык коми) Часослов, Псалтырь, избранные чтения из Евангелия и
Апостола, Паремийник, Стихирарь,
Октоих, несколько праздничных служб и
Божественную литургию. Просветитель
Пермского края
Максим Грек
1470–1556 гг.
«Исповедание Православной веры»,
«Нравственные поучения», «Слово об
исхождении Святого Духа», сочинения
против латинян, о том, что не следует
ничего ни прибавлять, ни убавлять в
Божественном исповедании непорочной
христианской веры и др.
Симеон
Полоцкий
1629–1680 гг.
«Вертоград Многоцветный», «Житие и
учение Христа Господа и Бога нашего»,
«Книга кратких вопросов и ответов
катехизических» и др.: сгруппировал
всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и
заканчивая астрологией
Епифаний
Славинецкий
Ок. 1600–1675 гг.
В числе киевских «справщиков» участвовал в подготовке нового издания Библии, которое было осуществлено в 1663 г.
с предисловием Епифания Славинецкого.
Многочисленные переводы богослужебных и философских книг, например
«Гражданства обычаев детских» Эразма
Роттердамского
Карион
Истомин
Конец 1640-х – 1717 гг.
Иллюстрированный Букварь, ставший
лучшим учебным пособием своего времени, в 1695 г. для царевича Алексея
Петровича написан Большой букварь,
изданный в 1696 г.
Протопоп
Аввакум
1620–1682 гг.
«Житие протопопа Аввакума», «Книга
бесед», «Книга толкований», «Книга
обличений» и др. нравственноаскетические размышления, каноны и
правила
93
Характерными особенностями сочинений практически всех
отечественных авторов выступают: особое внимание к духовнонравственным проблемам, доминирование наставлений и назиданий как формы изложения, обоснование идеи необходимости познания Бога путем веры, сомнения в пользе светского знания.
К XIII–ХIV вв. в педагогической мысли Древней Руси стала
доминировать идея о том, что философская мудрость не ведет
к познанию Бога, а опора на разум губит веру.
«Слово о законе и благодати» (середина X в.) митрополита
Илариона – одно из самых древних известных оригинальных русских литературных произведений педагогического характера, содержащее основополагающие идеи о воспитании человека в духе
православия. Иларион – первый истинно русский митрополит,
выступавший за независимость русской церкви от Византии.
Иларион отстаивал и обосновывал веру в силу и величие Руси,
трактовал принятие христианства древними славянами как исторический переход от рабства к свободе. Митрополит не отрицал
значимости языческого прошлого славян в формировании русского человека, поэтому рассматривал семью и родителей, их качества и традиции важными факторами воспитания. Эта преемственность языческих и христианских представлений о воспитании воплощена в символическом описании детства, отрочества,
юности и зрелости князя Владимира Святославича. Воспитание
начиналось с раннего детства закаливанием и укреплением физических сил, воинское воспитание осуществлялось в отрочестве,
а затем переходили к общему умственному развитию и формированию волевых качеств, что подготавливало человека к христианскому просвещению, к личному подвижничеству, к усвоению
евангельских истин.
Кирилл Туровский – мыслитель и проповедник, второй Златоуст, автор «Притчи о человеческой душе и теле» (другое название – «Повесть о слепце и хромце»), в которой отразил жизнь,
нравы и чаяния русичей XII в., провозглашал величие человека,
его духовного и телесного бытия, обосновывал необходимость
обучения сравнением тела человека с «незатворенными воротами
города», где царствует ум. Читать книги он советовал «с разуме-
94
нием», т. к. книги открывают мир божественного познания,
помогают человеку понимать события современной ему жизни,
поведение людей. Кирилл Туровский считал, что процесс обучения осуществляется только через личный духовный труд по усвоению книжной мудрости, потому что именно труд формирует
самого человека; и дедуктивным путем: от абстрактного книжного знания к жизни, к практической деятельности. Идеи мыслителя сочетали в себе и византийскую, и западноевропейскую образовательные традиции.
Достаточно популярным жанром Руси XII в. являлись поучения, отражавшие традиционные средневековые наставления
отца сыну, такие как «Наставления» французского короля Людовика Святого, «Отцовские поучения» из библиотеки англосаксонского короля Гарольда II, «Трактат о домоводстве» восточного
ученого Ибн Сины и др. Поучения составлялись князьями, церковными деятелями, даже знатными женщинами (например, жена
князя Всеволода III Юрьевича, княгиня Мария). Разнообразные
Поучения включались в «Изборники» и «Златоусты», даже
в «Домострое» они встречаются.
Самым известным из поучений является «Поучение детям»
(1117) князя Владимира Мономаха, написанное под влиянием
ситуации сложного нравственного выбора, в которой он оказался.
Дальнейшее обращение к Псалтыри и размышления, которые вызвало чтение, составили основное содержание советов о том, каковы правила и нормы и каким образом им следовать, опираясь
на заповеди Христа. Князь считал главным для каждого человека
иметь страх Божий (сегодня это можно в определенной степени
отождествить с совестью человека) и труд (что и сегодня является основой бытия и благополучия каждого человека, общества
и государства), причем как умственный (образование), так и физический. Примером напряженного умственного труда Владимир
считал своего отца, князя Всеволода, самостоятельно выучившего пять иностранных языков. Наиболее эффективным воспитательным средством он считал пример родителей, а важной задачей – воспитание милосердия и сострадания: не поддаваться
мстительности, быть терпеливым, помогать слабым, быть доб-
95
рым. Поучения содержат наставления по ежедневному поведению ребенка в социуме и воспитанию личностных качеств, таких
как религиозность, уважение к старшим, милостливость, самообладание, находчивость, хладнокровие в опасных ситуациях и
умение рачительно управлять своим домом.
Широко известен был на Руси «Изборник» 1076 г., состоявший из нескольких частей оригинальных и переводных текстов, в которых освещались разнообразные аспекты христианской жизни и воспитательные идеалы. «Изборник» содержит хвалу книге и обучению, освещает полезность чтения книги для человека благодаря ее нравственному воздействию на человека:
«И я скажу: узда коню – всадник, сущность же праведного –
в книгах его», «воина красота – в оружии, а корабля – в парусах,
но праведника – в чтении книг» (Рукописные памятники Древней
Руси. М., 2013). А также в нем есть методические советы по организации работы с книгой: при чтении не надо торопиться, надо
трижды повторять прочитанное и смысл «сокрыть в сердце своем».
Часть сборника содержала воспитательные наставления детям:
как праведно жить и чем при этом руководствоваться.
Еще одной популярной книгой нравственно-наставительного
и образовательного характера для домашнего чтения была «Пчела» – перевод греческого сборника XI в. с высказываниями разных авторов: Сократа, Платона, Аристотеля, Соломона, Эпикура,
Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.
Популярным видом чтения были жития святых, содержащие рассказ о детстве святого и его необычных способностях:
отказ от участия в играх, задумчивость, раннее стремление к божественному, обучение грамоте.
Особенно популярным был «Шестокрыл» – астрономические таблицы еврейского писателя XIV в. Иммануила-бен-Якоба
и сочинение по логике и метафизике философа и врача XII в.
Моисея Египтянина.
В XIV–XV вв. в среде посадского населения Новгорода,
Пскова, Москвы появляются еретические движения, сторонники
которых отвергали церковную иерархию, осуждали попов за недостойный образ жизни; не признавали молитв и исповеди; стремились вести строгий образ жизни и изучать книги; подвергали
96
критике традиционные церковные формы воспитания и обучения;
выступали за обучение детей светскими учителями из народной
среды; считали, что знания книжного характера должны получать
дети бедных и богатых, мальчики и девочки.
Позднее появились ереси, представители которых критически относились к традиционно-православной церковной иерархии, не признавали таинств и силу святых мощей, отвергали основной оплот христианства – триединство Бога, оспаривали некоторые части Священного Писания, но с большим уважением
относились к наукам и книгам, продолжили развитие реформаторских идей в православии, отстаивали право человека на образование и т. д. Еретики полагали, что человек всю жизнь должен
учиться и относиться к изучаемому критически, что сегодня вылилось в принцип непрерывности образования и необходимость
развития критического мышления, они были знакомы с европейскими взглядами на формирование человека, с учебными книгами, проникавшими с Запада, в их взглядах прослеживаются элементы зарождения рационализма. Русские еретики и вольнодумцы XVI в., великокняжеские дьяки Федор и Иван-Волк Курицины, переписчик книг и редактор Иван Черный, Матвей Башкин,
Иван Пересветов и др., стремились возвратиться к идеалам первоначального христианства – равенству всех перед Богом, любви
к ближнему, милосердию, равенству всех народов и вер. Цель
воспитания – формирование самостоятельности мышления, критического отношения к книжному знанию.
Педагогическая мысль в XIV–XVI вв. развивалась монашеством. В XV в. мыслитель Нил Сорский (ок. 1433–1508) в руководствах по духовному совершенствованию человека – «Предании» и «Уставе о скитской жизни» – обобщил опыт монастырского воспитания и обучения с опорой на практики воспитания в
Византии, советовал использовать комплекс средств, методов,
приемов духовного самосовершенствования, в частности беседы
с мудрыми старцами, чтение и осмысление книг Священного Писания, чтение и переписывание наставлений отцов церкви, сочинений византийских богословов, рукоделие (переплетное дело,
выпечка хлеба, плотницкое и кузнечное дело и т. п.), пение,
97
исполнение христианских заповедей, молитвы, подражание житиям святых и т. д. Это способствовало реализации цели воспитания, заключавшейся в достижении духовного совершенства в
процессе напряженной мыслительной деятельности воспитанников. Нил Сорский сам был книголюбом и другим завещал любить
книгу, оставив свою библиотеку монастырю и верующим.
Многих русских учителей и мыслителей XVI в. по уровню
своей образованности можно сравнить с выдающимися умами
Греции и Европы, они перевели на русский язык важные в философском отношении сочинения: «Диалектику» Иоанна Дамаскина, «Логику Авиасафа» (фрагменты из произведений арабского ученого аль-Газали), «Книгу, глаголемую логикой» Маймонида и др.
3.8. Особенности педагогической мысли и образования
в России XVI–XVII вв.
3.8.1. Максим Грек
В 1518 г. князем Василием III был приглашен в Москву
Максим Грек (Михаил Триволис, ок.1470–1556), переводчик,
мыслитель, гуманист эпохи Возрождения, который поселился в
Чудовом монастыре, затем в Троицко-Сергиевой лавре, занявшись переводческой и просветительской деятельностью. Он сделал перевод Псалтыри, написал несколько пособий для монастырских училищ, сочинений по грамматике («О грамматике»,
«О пользе грамматики», «Лексис – неведомые речи»), т. к. он
считал ее средством, обеспечивающим дальнейшее познание и
имеющим философское значение. Деятельность Максима Грека и
его отношение к грамматике положили начало изучению грамматики на Руси в качестве отдельного учебного предмета.
Для истории педагогики определенный интерес представ-
ляют идеи Максима Грека, касающиеся перспектив развития просвещения на Руси. Для его взглядов характерна некоторая противоречивость: с одной стороны, он был сторонником европейского
образования, высоко ценившим западные университеты и преклонявшимся перед мудростью античных философов, а с другой –
весьма осторожно относился к светскому знанию. Все науки он
98
классифицировал на внешние (полезные в практической деятельности) и внутренние (ведущие к духовному самосовершенствованию), отдавая приоритет последним. Главной задачей образовательной деятельности М. Грек считал воспитание нравственных
качеств, таких как вера, кротость, послушание, мудрость, любовь
к Родине. Решение задач обучения по освоению содержания традиционных школьных предметов он считал делом более простым
и менее значимым для духовного развития и спасения человека.
3.8.2. Домострой
Сподвижник Ивана Грозного поп Сильвестр составил
«Домострой» (XVI в.) – произведение русской православной педагогической мысли на основе обобщения отечественного и западноевропейского опыта – вершину педагогической мысли того
времени.
«Домострой» состоит из трех частей:
1. Содержит назидания относительно религиозной жизни.
Задача нравственно-религиозного воспитания должна была являться главной для родителей, заботившихся о развитии своих
детей.
2. Посвящена семейным отношениям, включает специальные наставления о необходимости обучения детей тому, что
нужно в домашнем обиходе, также ставится задача об обучении
грамоте, книжным наукам. Также вторая часть определяет задачи
и направления воспитания детей, XIX–XXII главы освещают вопросы семейного воспитания: детей надо воспитывать в страхе
Божьем, приучать выполнять церковные обряды, учить быть дисциплинированными, применять телесные наказания, но больше в
роли символа и угрозы, нежели применять на деле, строгость и
суровость по отношению к детям необходимо сочетать с любовью и заботой о них.
3. Посвящена устройству дома, содержит хозяйственные
рекомендации. Заключает книгу результат использования данных
в ней наставлений, представленный на примерах.
99
Главной целью «Домострой» провозглашает соблюдение
режима, воспитание чувства долга и ответственности личности
перед государством, церковью, людьми и семьей, а также содержит правила поведения ребенка, которому предписывается не
красть, не лгать, не оклеветать, не завидовать, не обидеть незнакомого, не осуждать, не злоупотреблять алкоголем, не помнить
зла, не гневаться ни на кого, быть послушным и покорным,
а к людям среднего круга относиться дружелюбно, к младшим и
слабым быть приветливым и милостивым, быть мужественным,
настойчивым, трудолюбивым, бережливым, хозяйственным, вежливо относиться к окружающим. Требования «Домостроя» были
обусловлены потребностями православия, но также потребностями хозяйственной, общественной и семейной жизни, они отражают воспитательные идеалы, которые сложились в Древней Руси еще в первые десятилетия после принятия христианства и густо окрашены ветхозаветностью: «должен муж жену свою наказывать и вразумлять наедине страхом, а наказав, простить и попенять»; «Наказывай сына своего в юности его и успокоит тебя в
старости твоей и придаст красоты душе твоей; не жалей, бей ребенка, если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет,
ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти» (Домострой. СПб., 1994).
3.8.3. Просвещение и школы на Украине
и в Белоруссии XVI–XVII вв. Братские школы
Украина и Белоруссия в XVI–XVII вв. находились под властью Польско-Литовского государства, стремившегося ополячить
и сделать католиками украинский и белорусский народ. Сопротивляясь этим процессам, украинцы и белорусы создавали организации – православные братства, куда входили ремесленники, купцы,
запорожское казачество, духовенство, мелкопоместная шляхта,
иногда крестьяне. Большая часть церковников в конце XVI в. не
поддержала братств и их деятельность и вступила с ними в борьбу,
чем способствовала установлению в 1596 г. Брестской унии.
Важным средством борьбы братств с национальным и религиозным угнетением стала школа. В 1586 г. первая братская школа
была открыта во Львове, был составлен устав школы, ставший
100
основой для уставов других братских школ, открывшихся позже в
Луцке, Могилеве, Вильно (Вильнюсе), Минске, Киеве и почти во
всех городах на территории современных Белоруссии и Украины.
Главное место в изучении языков отводилось славянскому
языку, также изучали греческий и латинский языки, в отличие от
иезуитских коллегиумов, где изучали только латынь. Содержание
обучения включало в себя: грамматику, риторику, диалектику,
арифметику, геометрию, астрономию, музыку и религию. В некоторых братских школах изучались только т риви ум (грамматика,
риторика, диалектика) и музыка, в других – семь с во бо дных
иск ус ств полностью. Музыка и пение в братских школах преподавалось на высоком методическом уровне, из стен Львовской
братской школы вышла плеяда известных музыкантов и композиторов. Певческие группы учащихся братских школ ходили по
населенным пунктам, распевая вир ши, способствуя тем самым
развитию украинского народного музыкального искусства.
Согласно сохранившимся текстам уставов Львовской
(1586) и Луцкой (1624) братских школ организация учебного
процесса предполагала выборность руководителей и учителей
(ректор и др.) всеми членами братства, которое назначало двух
попечителей – общественных наблюдателей за школой. Устав
школы давал право каждому члену братства посещать школу для
ознакомления с ее работой. Родители и директор школы заключали договор на обучение ребенка, которым отец брал на себя
ответственность за соблюдение его семьей устава школы, запрещал забирать ребенка из школы до окончания курса обучения.
Уставом определялись требования, которым должен был соответствовать претендующий на должность учителя и которые предписывали, каким учитель должен быть: «благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудлив,
не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не пособник ересей» (Славянская энциклопедия. XVII век. М., 2004), подчеркивалась необходимость любовного отношения учителя к учащимся. Согласно
уставу, учитель имел право на наказание учеников, но эти наказания не должны были быть жестокими. В школу принимались
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]