Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
61
3.2. Воспитание и обучение в Киевском государстве (X–XIII вв.).
Памятники народной педагогики Киевской Руси
Песни, сказки, былины, сказания бытовали на Руси уже в от-
даленные времена. Великий русский педагог К.Д. Ушинский писал
о том, что сказки представляют собой первые и блестящие попытки русской народной педагогики, произведения самого народа,
с педагогическим гением которого мало кто может сравниться.
Устное народное творчество отражало нравственный идеал восточных славян, который ориентировал на воспитание правдивости,
доброты и отзывчивости к людям, скромности, вежливости, почтения к родителям, отваги, настойчивости в достижении цели и др.
Невозможно переоценить воспитательное значение былин
о русских богатырях: Илье Муромце, Добрыне Никитиче и др.
Исторической основой русского былинного эпоса, сложившегося
в борьбе русских с кочевниками, являлась борьба за правое дело,
защита своей родной земли от внешнего врага.
Илья Муромец, богатырь общерусский, глава других бога-
тырей, олицетворял защитника трудового народа, вдов и сирот,
идеального воина-патриота, непоколебимого стража границ русской земли, блюстителя ее единства и мощи. В этом замечательном образе русский народ поэтически обобщил и художественно
воссоздал свои лучшие духовные и физические черты. Подобно
образу Ильи Муромца народ создал и величественный образ богатыря-крестьянина пахаря Микулы Селяниновича, обобщенно
отразив созидательную мощь народа, его мечты о радостном труде.
На былинах киевского периода, которые пелись и поются
на севере нашей Родины, в Сибири, в Волжском Понизовье,
на Донбассе и на Дону, воспитывались многие тысячи детей на
протяжении столетий. Русский народ создал множество колыбельных песен. В этих песнях, в пословицах и поговорках выражены меткие народные наблюдения, замечательная народная
мудрость.
62
3.2.1. Появление письменности и принятие христианства
Вместе с христианством в Киевскую Русь проникли неко-
торые элементы византийской культуры.
Византийское православие выступило идеологическим
оружием в борьбе за утверждение феодального строя и упрочение государственной власти господствующего класса. Христианство своеобразно сочеталось с прежними языческими верованиями народных масс.
Первыми духовными лицами на Руси были греки. Это ставило русскую церковь в определенную зависимость от Византии.
Поэтому русские князья, начиная с крестившего Русь Владимира,
очень рано стали заботиться о том, чтобы поставить Русь в возможно более независимое от Византии положение в религиозном
отношении, что было важно с политической точки зрения.
Для этого нужно было подготовить свое, русское, духовенство,
для чего нужны были школы.
У западноевропейских народов, воспринявших христианство из Рима, языком письменности был непонятный народу латинский язык, в Киевском государстве языком письменности
и церкви стал славянский язык.
С греческого на славянский язык осуществлялись переводы
сборников поучений и других книг, в частности «Изборник
Святослава», «Златоуст», «Измарагд» («Изумруд») и др.; составлялись патерики, т. е. жития святых. Форма и стиль этих произведений заимствовались из Византии, а содержание представляет
собой продукт русского творчества. Через Болгарию Русь познакомилась с переводами книг «Физиолог» и «Шестоднев», содержащих некоторые сведения по естествознанию.
3.2.2. Важнейшие памятники педагогической литературы.
Поучение Владимира Мономаха
В упомянутых выше сборниках поучений встречаются статьи и о воспитании детей. В «Изборнике Святослава» встречаем
наставление к детям греческого придворного и его жены. В этих
63
сборниках широко использовались рассказы из Библии (из Ветхого Завета), отрывки из произведений византийского христианского писателя и проповедника Иоанна Златоуста. Педагогическая литература имела религиозно-нравственный характер, в ней
сочетались христианские советы о любви к детям с ветхозаветными требованиями крайне суровой дисциплины и телесных
наказаний. Эта переводная литература требовала от детей любви
к богу, «страха Божьего», строгого выполнения религиозных обрядов, почитания духовенства и властей.
«Поучение Владимира Мономаха», или «Поучение детям»,
(далее – Поучение) – первое оригинальное русское, имеющее
светский характер, педагогическое сочинение, значительно отличающееся от религиозно-нравственной переводной с греческого
педагогической литературы. Его содержание было направлено на
воспитание моральных качеств и хозяйственности, уважения
к культуре, чем резко отличалось от современной ему педагогической литературы Западной Европы. Владимир Мономах, умный государственный деятель, учитывающий интересы страны,
дает советы своим детям, как им жить. Поучение пронизано патриотическими мыслями. Мономах отстаивает единство страны,
призывает своих детей защищать родину, быть деятельными,
трудолюбивыми, храбрыми. Подчеркивает необходимость воспитывать в детях мужество и отвагу – они не должны бояться смерти за правое дело. Мономах призывает своих детей угождать богу
не отшельничеством, не монашеством, а добрыми, правильными,
пусть малыми, делами. В Поучении рекомендуется помогать сиротам, вдовам, не давать сильным погубить человека. Мономах
требует почтительного отношения к старшим, вежливого отношения к равным. Советует детям учиться, понимая под «учением» не только чтение религиозно-нравственных книг, но и вполне
светские знания; он указывает в назидание детям, что его отец
Всеволод знал пять иностранных языков (греческий, латинский,
немецкий, венгерский и польский языки).
В Поучении поражает ясность мысли и красота стиля, четкость изложения и широта поставленных вопросов. Князь, государственный деятель, хочет видеть в своих детях также образо-
64
ванных государственных деятелей, отстаивающих интересы всей
земли русской. В противоположность церковным житиям средневековья и отвлеченным поучениям того времени, произведение
Мономаха представляло жизненный идеал князя-политика, государственного мужа, культурного человека и заботливого хозяина,
отвечало на непосредственные запросы русской жизни.
3.2.3. Школа и домашнее обучение в Киевском государстве.
Первые школы Руси
Выбор веры был одновременно и выбором школы, характера образования. В 988 г. Киевская Русь приняла православие,
и князем Владимиром Святославичем (XI в.) была открыта первая
школа учения книжного. Великий князь и его окружение были
заинтересованы в распространении новой религии как идеологической основы формировавшегося государства. Владимир заботился о распространении образования, прежде всего, среди господствующего сословия. Образование на первых порах насаждалось сверху, т. к. школа была явлением совершенно новым и воспринималась с опаской. Матери плакали по отданным в школу
детям, не зная, что их ожидает, будто прощаясь с ними.
Первое упоминание об организации обучения детей помечено в летописи 988 г., т. е. годом крещения Руси. Князь Владимир стал брать у знатных людей детей и отдавать их в учение
книжное. Летопись 1028 г. указывает, что сын Владимира Ярослав в Новгороде собрал 300 детей знатных людей и священников
для обучения чтению.
Академик Б.Д. Греков считал, что школа, организованная
князем Владимиром, была даже не начальной школой, дававшей
лишь уменье читать, писать, считать, петь и сведения по Закону
Божьему, но школой повышенной, дававшей и систематическое,
серьезное образование.
Есть сведения, что в конце XI в. сестра Владимира Мономаха княжна Анна Всеволодовна организовала в Киеве при
Андреевском монастыре женскую школу с большим числом учениц.
Были школы на Волыни, в Галицком, Полоцком и других княжествах, в крупных городах и при некоторых монастырях.
65
Князья открывали школы, во-первых, для подготовки духовенства (князья при этом стремились, как уже сказано, сделать
Русь возможно более независимой от Византии в церковном
отношении и поэтому проявляли совместно с церковью заботу о
подготовке духовенства из русских людей) и, во-вторых, для подготовки образованных государственных деятелей, способных
поддерживать общение с Византией и другими крупными странами. Церковь, открывая школы, главной задачей определяла
подготовку необходимого ей духовенства. Школы не имели
замкнутого характера; в них могли учиться и мальчики других
сословий – дети более или менее зажиточных людей.
Наряду со школами существовало индивидуальное обучение, для чего дети посылались к одному из учителей, сделавших
обучение детей источником своего заработка, или же овладевали
грамотой и в некоторых семьях (например, князей, знатных дружинников) и другими знаниями в порядке домашнего обучения.
Детей начинали учить с семилетнего возраста.
Прямых указаний, чему и как учили в школах и в порядке
индивидуального (домашнего) обучения, в дошедших до нас
источниках нет, но по косвенным данным можно судить, что
содержание включало обучение чтению, письму и церковному
пению. Так, в древнерусской былине о буйном молодце Василии
Буслаеве говорится, что мать отдала учить его грамоте и пению.
В некоторых же школах крупных городов, а также при
княжеских дворах и епископских кафедрах небольшому кругу
лиц давалось повышенное образование, преподавали иностранные языки. Об этом свидетельствует тот факт, что ряд высокообразованных князей и представителей высшего духовенства знали
греческий и латинский языки и грамматику с восьмью частями
речи, изучив ее по составленному греческим писателем Иоанном
Дамаскиным пособию.
Проходивший в середине XVI в. Стоглавый собор отметил
в своих постановлениях, что в старину в разных городах было
много училищ, где обучали грамоте, письму, счету и пению.
66
К середине XI в. в Киеве уже появились начитанные, обладавшие довольно широкими знаниями знатные люди, как например великий князь Киевский Ярослав Мудрый (ок. 978–1054),
его дети, окружение. Сын Ярослава Всеволод, как отмечал Владимир Мономах в своем Поучении, изучил пять иностранных
языков. Была грамотна и Анна, дочь Ярослава, ставшая королевой
Франции. Известны документы, подписанные ею (Анна королева), в то время как ее супруг Генрих I ставил лишь крестик.
Занимаясь распространением просвещения, Ярослав Мудрый создал первую библиотеку при Киевском Софийском соборе.
Она включала в себя переводные произведения с греческого и с
древнеболгарского. Для переписки книг Ярослав привлек большое количество писцов. Именно в это время рождалось уважительное отношение славян к книге. В «Повести временных лет» о
книгах говорилось так: «Это – реки, напояющие вселенную, это
источник мудрости, в книгах ведь неумеримая глубина; ими мы в
печали утешаемся: они – узда воздержания. Если поищешь в книгах мудрости прилежно, то найдешь великую пользу для души
своей» (Повесть временных лет. СПб., 1996).
Во время своего правления (1019–1054) Ярослав Мудрый
открывал школы учения книжного не только в Киеве, но и в Новгороде. А к XIII в. школы существовали уже в Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове, Ростове
и др. городах. Вначале подобные училища создавались государством при княжеских дворах, но вскоре с упрочением церковной
организации на Руси они постепенно переходили в ведение церкви.
Это объяснялось двумя причинами:
– во-первых, освоение христианской книжности было
необходимо прежде всего священникам – распространителям
православной религии в стране;
– во-вторых, обучение грамоте и обучение вере воспринималось как единый процесс.
Об этом же свидетельствует содержание обучения в школах, где главным считалось усвоение книжной мудрости, отраженной в хрестоматиях (изборниках) того времени.
67
3.2.4. Содержание обучения в школах Руси
«Изборник Святослава» (1073) является с педагогической
точки зрения своеобразным пропедевтическим курсом семи свободных искусств и христианской премудрости. Он был предназначен для запоминания и нахождения готового ответа с целью
введения новых христиан в круг идей и представлений, связанных с принятой ими верой. «Изборник Святослава» в краткой и
легкой форме помогал ученикам овладеть элементами знаний,
которые приближали их к византийской образованности.
Школы ученья книжного представляли собой повышенную
по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особенное внимание отводилось тривиуму (грамма-
тике, риторике и диалектике), что было характерно для школ
этого типа в Западной Европе того времени.
Грамматика, судя по сочинениям хорошо известного на
Руси Иоанна Дамаскина, включала в себя учение о восьми частях
речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях,
о поэтической образности языка. В рамках грамматики изучались
и толковались тексты Священного Писания: Евангелия, Псалтыри и некоторых библейских книг. Возможно, ученики знакомились и с текстами античных авторов.
Важное значение имела риторика – обучение навыкам красиво говорить и писать. Образцами риторского искусства служили широко известные на Руси произведения Иоанна Златоуста,
входившие в состав «Изборников» 1073 и 1076 гг., сборников
«Златоструй», «Измарагд», «Златоуст».
Под диалектикой в то время на Руси подразумевали главным образом начала философии.
Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось
чаще всего мастерами грамоты и было их основным ремеслом.
Мастер мог учить сразу нескольких учеников, которые и составляли училище. Обучали их так же, как любой другой ремесленник обучал своих подмастерьев основам профессии. Знакомство с
грамотой осуществлялось с помощью буквослагательного метода, заимствованного из византийской школы. Сначала заучива-
68
лись наименования букв в азбучной последовательности: а – аз,
б – буки, в – веди, г – глаголь, д – добро и т. д. Затем учащиеся
тренировались в написании букв на вощеных дощечках или вычерчивали их острым писал ом на бересте. После усвоения азбуки в прямой последовательности приступали к упражнениям:
азбука повторялась наизусть в обратном порядке и вразброс.
Далее шло обучение чтению и написанию слогов (складов): букиаз – ба; веди-аз – ва; глаголь-аз – га и т. д. Слоги заучивались в
сочетаниях двух, трех, а в дальнейшем даже в девятибуквенных
сочетаниях. Из слогов складывались слова. После этого ученики
переходили к чтению и переписыванию молитв, псалтырных текстов. Обучали также правилам чтения, подразумевавшим равномерный темп, троекратное повторение прочитанного, обращение
за разъяснением непонятного к старшему. Кроме того, древнерусский ученик, подобно ученику ремесленника, должен был по
образцу сделать новое изделие: составить на основе изучения и
осмысления учебных текстов собственную книгу – изборник,
переплести и проиллюстрировать ее.
Обучение арифметике на начальном уровне в Древней Руси состояло в овладении нумерацией, а на повышенном заключалось в счете на абаке (счетной доске). Детей знакомили с так
называемым цифровым алфавитом (а – 1, б – 2, в – 3 и т. д.),
т. е. с буквенной записью цифр. На следующем этапе ученики
осваивали действия: удвоение, раздвоение (теперь не использующиеся), вычитание, сложение, умножение и деление.
3.2.5. Культура Киевского государства
В Киевской Руси появились свои философы (Илларион),
свои писатели и историки (летописец Нестор и др.). Древнейший
русский язык в «Русской правде» приобрел богатство изобразительных средств. Это был ясный и четкий язык с твердым грамматическим строем.
Появились признанные поэты, при Ярославе – Боян, которого
называет неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве», величайшего произведения XII в. по силе патриотического чувства. Язык
69
этого выдающегося русского произведения древности своими корнями уходит в устную народную поэзию, откуда автор черпает свои
удивительные образы, сравнения, эпитеты.
Многие русские князья любили книгу, некоторые из них обладали высоким образованием. Летопись отмечает, что Ярослав
много читал, организовал перевод многих книг с греческого на
русский язык, основал первую библиотеку. Святослав Ярославич
Черниговский был образованнейшим человеком своего времени;
с его именем связан «Изборник Святослава» – сборник произведений философского, исторического и религиозного содержания.
Отец Владимира Мономаха Всеволод Ярославич знал пять языков.
Дочь Ярослава Анна, вышедшая замуж за французского короля,
читала и писала как на русском, так и на латинском языках, тогда
как ее муж был неграмотен. Высококультурным человеком был и
сын Всеволода – Владимир Мономах. Можно указать еще много
князей и княгинь (Романа Смоленского, Евфросинию Полоцкую
и др.), многих деятелей церкви (первого митрополита из русских –
Иллариона, Кирилла Туровского, игумена Даниила, основателя
Киево-Печерской Лавры Феодосия и др.), которых следует назвать
высокообразованными людьми своего времени.
Грамотные люди были не только среди социальной верхушки, но и среди зажиточных горожан – купцов и ремесленников.
В монастырях и при крупных соборах в Киеве и в Новгороде появились библиотеки; духовные лица и отдельные книжники
занимались перепиской книг, что считалось важным и богоугодным делом. В монастырях велись летописи, записи исторических
событий, пронизанные глубоким патриотическим чувством.
Древняя Русь отличалась своим глубоким почтением к книге.
В распространенном сборнике «Пчела» о значении книг для образования говорилось, что ум без книг словно птица, не умеющая летать,
не совершенен ум без книг. Слово книжное сравнивали со светом.
В ряде источников указывается, как человек, овладевший
грамотой, должен читать книги. В «Изборнике Святослава» есть
специальная глава об этом: «Когда читаешь книги, то не спеши к
другой главе, а трижды повторяй прочитанное. Книгу надо почитать, содержанием ее надо руководиться в жизни, ибо как для ко-
70
ня правитель и воздержание есть узда, так и для праведника книга; как не составится корабль без гвоздей, так и праведник без
почитания книжного; как пленник думает о своих родителях, так
праведник о почитании книжном; красота воину – оружие, а кораблю паруса, так и праведнику почитание книжное» (Изборник
Святослава 1073 года. М., 1983). Любовь к книгам следует внушать с раннего детства, ибо чтение «двигает» на добрые дела.
Наши предки любили читать книжную премудрость не
только для себя, но и вслух для других.
Сравним этот высокий уровень культуры Киевского государства с современным ему состоянием культуры и просвещения
в Западной Европе.
Западноевропейские герцоги и императоры не заботились о
насаждении школы, о развитии просвещения. Император Конрад
II (начало XI в.) был неграмотным. Грамотные среди рыцарей
встречались редко. Католическая церковь препятствовала распространению грамотности среди населения. Она боялась, что чтение
даже религиозных книг может развить свободомыслие, вызвать
рост числа еретиков. В средневековой Европе книга для людей,
не принадлежавших к духовенству, была запретной вещью.
В послании папы Иннокентия III (1199) всячески осуждается попытка перевода религиозных книг на родной язык верующих, ибо невежда не смеет касаться глубин Писания. А через
30 лет, в 1229 г., Тулузский собор просто запретил всем мирским
людям иметь у себя книги Ветхого и Нового Завета даже на латинском языке и решил жестоко преследовать всякий перевод
этих книг на родной язык.
Уровень культуры Киевской Руси был выше уровня крупнейших государств Европы. Русь в то время в героической борьбе
остановила степняков-печенегов и половцев и защитила от них
Западную Европу. «В докиевской и в Киевской Руси нужно искать исторические корни великороссов, украинцев и белорусов,
и их черт характера: ума, самоотверженности, широкого размаха
натуры. Только такой народ мог освоить неизмеримые пространства на двух материках и в постоянных встречах с народами нерусскими находить с ними общий дружественный язык. Блестя-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]