Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
151
плели кружева; до 14 лет все продолжали совершенствовать свои ремесленные навыки, при этом обучаясь считать, писать, рисо­вать, знакомиться с элементами географии, что и составляло пол­ный курс образования в этих учебных заведениях. Нехватка ква­лифицированных педагогических кадров усугублялась крайней некомпетентностью и корыстолюбием воспитателей и мастеров.
Печальная картина присутствовала и в училище для маль­чиков при Академии художеств, включавшего три класса по три года обучения в каждом, где изучали русскую грамоту, ино­странные языки, рисование, арифметику, геометрию, историю, географию, мифологию. По окончании училища, сдав экзамен, можно было поступить в Академию художеств или заняться практической деятельностью по своей специальности. И.И. Бец­кой в 1772 г., побывав в училище, с разочарованием констатиро­вал отсутствие духа высокого просвещения.
Такая же ситуация складывалась и в училище при Акаде­мии наук, и в организованном на основе новых педагогических идей Сухопутном шляхетском корпусе, где широкое общее обра­зование не способствовало нравственному развитию детей. Методика И.И. Бецкого «вести детей играя и с приятностью» не давала ожидаемых результатов, и вся его гуманная теория воспи­тания на практике оказалась несостоятельной.
Успешной оказалась деятельность Воспитательного обще­ства благородных девиц Смольного института, основоположника женского образования в России. В 1764 г. был обнародован импе­раторский указ «О воспитании благородных девиц в Санкт­Петербурге при Воскресенском монастыре», дозволявший дворянам из всех губерний, провинций и городов отдавать дочерей для воспи­тания в это учреждение, в обиходе именовавшееся «Смольный».
«Общество благородных девиц» как образовательное учре­ждение делилось на Николаевскую половину и Александровское училище. Николаевская половина предназначалась для дочерей потомственных дворян, имеющих чин от полковника или стат­ского советника, а в Александровское училище принимали доче­рей мелкопоместных дворян от чина штабс-капитана, титулярно­го советника до полковника, коллежского советника, а также до-
152
черей священнослужителей, внесенных в третью часть дворян­ской книги. Имелось и училище для малолетних девочек мещан­ского сословия, из которых готовили будущих учительниц и вос­питательниц. В Смольном неуклонно следовали принципам сословности и закрытости.
Ученицы-дворянки распределялись на группы-классы в соответствии с возрастом, отличительным признаком чего была соответствующая форма одежды. Самые юные девочки (5–9 лет) надевали платья коричневого цвета, за что их называли «кофей­ницами»; девочки-подростки (9–12 лет) одевались в голубые пла­тья, с 12–15 лет – в серые, в 15–18 лет на занятия ходили в зеле­ных платьях, на балы – в белых.
Набор в первый возрастной класс проводился один раз в три года, на протяжении двенадцатилетнего цикла обучения нельзя было забирать девочек домой.
Педагогические инновации того времени существенно по­влияли на формирование содержания обучения, которое предпо­лагало изучение русского и иностранного языков, арифметики, географии, истории, стихосложения, музицирования, рисования. В реальности серьезно осваивались только французский и немец­кий языки. Наставники приучали девочек к чтению французских романов назидательного характера, что рассматривалось как сти­мул к труду, средство формирования трудолюбия, источник вся­кого добра, воспитания сострадания к бедным. В 1770-е гг. в Смольном действовал театр, способствуя решению задач эсте­тического развития, где воспитанницы играли пьесы известных русских драматургов, например таких, как А.П. Сумароков.
Училище для девочек из мещанского сословия при Смоль­ном институте заложило основы педагогического женского обра­зования в России, подготавливая преподавательниц для самого института и домашних учительниц-воспитательниц. С 1790-х гг. девушки дворянского сословия из обедневших семей смогли обу­чаться на учительском отделении. Все эти мероприятия по профес­сиональной подготовке из русских девушек дам-преподавательниц и воспитательниц имели большое значение для дальнейшего рас­пространения образования в России, что позволило последнему
153
выйти за рамки частных пансионов, где преподавали преимуще­ственно иностранки без педагогического образования, обучая только языку, манерам и танцам.
4.7.1. Николай Иванович Новиков
Николай Иванович Новиков (1744–1818) был умеренным критиком образовательной политики Екатерины II, которая ха­рактеризовала его как «человека умного и опасного», который без суда и следствия был заключен в Шлиссельбургскую кре­пость. Н.И. Новиков, больше социальный мыслитель, издатель, просветитель, чем педагог, опубликовал переводы работ Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Монтескье, Вольтера и других француз­ских просветителей. В философском плане Н.И. Новикова очень интересовала проблема человека и его нравственного формиро­вания, путь к которому он видел в преодолении невежества и в полноценном образовании. Главной целью просвещения Н.И. Новиков считал воспитание добрых граждан, счастливых и полезных Отечеству, патриотов, борцов против раб ског о со­стоян ия , что проистекало из его мировоззренческой позиции просветителя европейского типа, который считал, что процвета­ние государства и благополучие народа зависят от нравственного начала, которое формируется воспитанием и образованием. Правильное воспитание обеспечит успешное выполнение всеми гражданами своих обязанностей, которые будут трудолюбивыми, рачительными хозяевами. Отсюда вытекала необходимость нрав­ственного воспитания юношества, что должно осуществляться и родителями, и государством. Н.И. Новиков резко критиковал современную ему систему дворянского воспитания: домашнее воспитание часто доверялось случайным людям; воспитывались и обучались дворянские дети за границей, где молодые люди больше веселились, праздно проводили время, а не занимались науками; воспитание в закрытых учреждениях было оторвано от реальной жизни, что никак не способствовало настоящему нрав­ственному воспитанию.
Педагогические воззрения Н.И. Новиков обобщил в работе «О воспитании и наставлении детей» (1783), где утверждал,
154
что воспитание включает в себя три основные части: физическое воспитание с целью достижения телесного здоровья детей; нрав­ственное, без чего ни один человек не может быть внутренне счастлив, душевен с близкими, в полной мере не станет хорошим гражданином, и образование разума, которое необходимо челове­ку и гражданину для исполнения своих обязанностей. Н.И. Нови­ков считал, что воспитание в отрыве от общества является непра­вильным, потому что молодежь как раз и надо готовить к обще­ственной жизни. А общественное воспитание и школьное образо­вание, основанные на отечественной педагогической традиции, дадут лучший результат на российской почве, чем иностранные средства, игнорирующие социокультурные особенности России. Н.И. Новиков высоко ценил значимость семейного воспитания и разумно организованного домашнего образования в развитии человека, рассматривая семью как важнейший фактор формиро­вания человеческой личности, т. к. положительный пример роди­телей выступал главным средством воспитания. Понимая, что без квалифицированных педагогических кадров любые благие начи­нания не дадут результата, он настаивал на необходимости под­готовки учителей и создании условий для их достойной жизни. Настоящий учитель-воспитатель должен быть нравственной лич­ностью, образцом для воспитанников во всех отношениях, зани­мая соответствующее место в обществе.
4.7.2. Федор Иванович Янкович де Мириево
Императорским указом для подготовки школьной реформы была создана Комиссия об учреждении училищ во главе с сена­тором П.В. Завадовским. План реформы и необходимые материа­лы подготовил Федор Иванович Янкович де Мириево (1741–1814), православный педагог, серб из Австрии, приглашенный в Россию по рекомендации австрийского императора Иосифа II. Австрий­ские и немецкие инструкции для учителей, уставы школ, учебные пособия Ф.И. Янкович перевел на русский язык, что познакомило русских педагогов и государственных деятелей с организацией школьного дела в западной Европе. В 1786 г. «Устав народным училищам в Российской империи» (далее – Устав 1786 г.) был
155
опубликован как главный документ школьной реформы, согласно которому во всех городах и крупных селах предписывалось со­здание народных училищ двух типов: главных народных училищ с пятилетним сроком обучения в губернских городах и малых народных училищ со сроком обучения в 2 года в уездных городах и селах. Устав 1786 г. предписывал вводить классно-урочную систему, пришедшую на смену индивидуальной форме организа­ции обучения; включить в учебный план малого училища чтение, письмо, арифметику, рисование и катехизис со священной исто­рией. Главные училища должны были состоять из четырех клас­сов, где первые два класса соответствовали содержанию обуче­ния в малых училищах; в двух старших классах рекомендовалось изучать русскую грамматику, начала всеобщей истории, геогра­фию, физику, механику, геометрию. Окончание главного учили­ща позволяло продолжить обучение поступлением в университет, для чего в старших классах дополнительно изучали латинский и еще один иностранный язык, главным образом немецкий. В главных училищах работало шесть учителей, в малых – два учителя, финансировались училища из местных бюджетов. В до­полнение к Уставу 1786 г. были разработаны «Правила для уча­щихся в народных училищах» (1783), которые содержали пере­чень обязанностей школьников. Прием в училища был организо­ван два раза в год – летом и зимой. Летом дети обучались с 7 до 10 и с 14 до 17 часов, зимой занятия продолжались с 8 до 11 ча­сов и с 14 до 18; все занятия начинались молитвой, мальчики и девочки обучались вместе, хотя сидели порознь и также порознь уходили после уроков домой. «Правила для учащихся в народных училищах» содержали подробные поведенческие предписания для учеников с учетом традиций русского православного воспи­тания и правил хорошего тона, принятого в светском обществе того времени, физические наказания были запрещены.
В 1783 г. увидело свет «Руководство учителям первого и второго класса» (далее – Руководство 1783 г.) силезско­австрийского педагога И.И. Фельбигера, пересмотренное и адап­тированное Ф.И. Янковичем к русским условиям, разъяснявшее принципы и смысл организации новой классно-урочной системы
156
обучения, с которой российские учителя не были знакомы. Руко­водство 1783 г. было официальным дидактико-методическим до­кументом, состоявшим из четырех частей. В первой части содер­жались советы по методике работы со всем классом, используя как метод преподавания выполнение серии упражнений с посте­пенным возрастанием трудности и степени самостоятельности учащихся в их выполнении; описывалась методика опроса и т. д. Вторая часть была посвящена отдельным методикам преподавае­мых предметов; в третьей – характеризовалась личность педагога и его профессиональные качества; четвертая часть содержала ин­формацию об организации школьной жизни, о строгих требова­ниях к деятельности учителя.
Главной формой организации обучения выступала фрон­тальная (работа учителя со всеми детьми одновременно): объяс­нение материала всему классу и совместно е чтение, когда один ученик читает или отвечает, а остальные его слушают. Методисты советовали читать одну статью 10–15 раз, пока дети не будут хорошо ее читать самостоятельно и правильно отвечать на вопросы. Арифметические примеры учитель сначала решал на доске, по этому образцу лучший ученик решал снова на доске следующий пример, потом образец решения диктовался всем ученикам. Такая организация обучения отражала те изменения, которые происходили в учебных заведениях России. Педагогам рекомендовали использовать изображение слов через начальные буквы, когда текст учили по первым буквам отдельных слов. Учителям давались советы по составлению таблиц с кратким из­ложением содержания книги или ее плана, по постановке вопро­сов ко всему классу с целью проверки понимания изучаемого ма­териала и начала беседы-объяснения. Руководство 1783 г. реко­мендовало учителям проявлять в общении с учащимися миролю­бие и порядочность, постоянную бодрость духа и тела, вернопод­даническое отношение к самодержавному строю, верность свое­му сословию, христианскую добродетельность, телесные здоро­вье и трудолюбие, т. е. те личностные качества, которые были важны для работы с детьми.
Так как народные училища эпохи Екатерины II были новым типом учебных заведений с новой формой организации обучения,
157
то для них потребовались новые учебные книги. Одним из самых важных подобных учебников стало пособие «О должностях чело­века и гражданина» И. Фельбигера (1783), одна часть пособия предназначалась ученикам, а другая – с методическими рекомен­дациями для учителей, с перечнем вопросов педагога, обращен­ных к детям. Введение к пособию определяло цель воспитания, которая заключалась в достижении человеком благополучия, возможного при верноподданническом отношении к государству и монарху, верности своему сословию, христианской добродетель­ности, физическом здоровье и трудолюбии. Первая часть содержа­ла характеристику особенностей внутреннего мира человека и бы­ла разделена на разделы о душе, памяти, воле, разуме и т. д., опи­сывались также обязанности человека перед Богом, перед ближ­ним и перед самим собой. Вторая часть, посвященная вопросам физического воспитания, содержала весьма подробные рекомен­дации относительно гигиены, лечения простых болезней и по уходу за больными, разъяснялись причины заболеваний и т. п. В третьей части содержались методические рекомендации педа­гогу по вопросам знакомства детей с окружающей действитель­ностью, с жизнью в обществе, с выполнением общественных обязанностей добропорядочного подданного. Содержание чет­вертой части включало в себя сведения по домоводству, матери­алы о науках, искусствах, промыслах и ремеслах, что способ­ствовало подготовке учеников к будущей самостоятельной тру­довой деятельности.
В целом конец XVIII – начало XIX века ознаменовалось по­явлением целого ряда учебников и учебных пособий нового типа.
В 1786 г. известный путешественник и естествоиспытатель академик В.Ф. Зуев (1754–1794) написал первый в России учеб­ник по естествознанию, основанный на принципах научности и доступности изложения материала, – «Начертание естественной истории», к которому как наглядное пособие прилагался зооло­гический атлас. Впервые методически грамотно и наглядно на русском языке в учебнике излагалась теория эволюции с вопро­сами геологии, ботаники и зоологии.
В 1787 г. Е.Б. Сырейщиков, профессор Московского уни­верситета, написал «Краткую Российскую грамматику» с дидак-
158
тическими и методическими рекомендациями в предисловии. Учебник был составлен с учетом требований принципов последо­вательности и связи изучаемого материала с жизнью, он содер­жал советы учителям по использованию ярких примеров, разъяс­нению трудных мест, обеспечению условий для усвоения изучае­мого материала с помощью повторения.
М.Е. Головин (1756–1790), известный российский матема- тик и физик, племянник М.В. Ломоносова, преподаватель Петер- бургского главного народного училища, создал учебные пособия по арифметике, геометрии, механике, физике, снабдив их мето­дическими рекомендациями и наглядными пособиями. В «Крат­ком руководстве к геометрии» (1786) были методические реко­мендации и учителям, и учащимся, сформулированные на основе принципов учета возрастных особенностей детей и принципа наглядности.
Изучение всех предметов строилось на их прикладной зна­чимости. При изучении грамматики формировалось умение сочи­нять письма, составлять расписки, счета; изучение природы строи­лось вокруг знаний, полезных для человека, его здоровья, питания, торговли; рисование – на то, что важно для рукоделия и ремесел.
В соответствии с преобразовательными идеями Ф.И. Янко­вича местные власти должны были финансировать открываемые училища, подбирать для них помещения, приглашать и готовить учителей, но реально почти ничего сделано не было, казна денег не выделила, учителей не хватало: в России при Главном народ­ном училище в Санкт-Петербурге (1783) действовала всего одна учительская семинария, другие главные училища так и не занялись подготовкой учителей для малых училищ. В 1786 г. учительскую семинарию вывели из состава Главного народного училища, и она стала первым в России педагогическим учебным заведением, под­готовившим более 400 учителей народных училищ к концу XVIII в., чью деятельность контролировала сама Екатерина II.
К концу века число народных училищ в России было незна­чительным, всего 288, в которых обучалось чуть более 20 тыс. уче­ников, среди них девочки составляли десятую часть. Подавляю-
159
щее большинство детей принадлежало к дворянскому сословию, духовенству и купечеству. Провал политики императрицы в сфе­ре образования вероятно был обусловлен попыткой механически перенести западноевропейский опыт на русскую почву без учета ее особенностей и возможностей. Училища открывались только в городах, крестьяне оставались вне системы образования, доре­форменные школы закрывались. Ситуация усугубилась восстани­ем Пугачева, ростом антикрепостнических настроений в связи с усилившейся эксплуатацией крестьян помещиками, что отрази­лось в образовании, в идеологии, в передовой общественно­педагогической мысли второй половины XVIII в., наиболее яр­кими представителями которой были Г.С. Сковорода, Н.И. Нови­ков, А.Н. Радищев.
4.7.3. Педагогические взгляды Г.С. Сковороды
Григорий Савич Сковорода (1722–1794) родился на Укра­ине в семье малоземельного казака, учился в Киевской академии, потом воспитывал детей и выполнял обязанности секретаря гет­мана Украины Вишневецкого. Будучи с гетманом за границей, Г.С. Сковорода побывал во многих известных западноевропей­ских университетах; вернувшись домой в 1753 г. работал учите­лем поэзии и красноречия в Переяславском духовном училище, где на основе учения Ломоносова о законах языка и поэзии он написал учебник «Рассуждение о поэзии». Из училища его уво­лили за отказ преподавать в соответствии с утверждениями пра­вославной догматики.
Преподавая поэзию в Харьковском коллегиуме, Г.С. Ско­ворода написал «Начальное движение к христианскому добро­нравию», в котором с демократических позиций рассуждал о пу­тях, ведущих человека к счастью, утверждая, что каждый человек имеет право на счастье, вне зависимости от чина, богатства, обра­зования, общественного положения. Читая студентам лекции, он высмеивал духовенство с его официально-крепостническими воззрениями, продолжая отрицать православную догматику, за что вскоре архиерей его уволил из Харьковского коллегиума.
160
С 1766 г. Г.С. Сковорода в течение тридцати лет выступал в горо­дах и селах Украины с проповедями и беседами на этические, философские, педагогические темы, превратившись в странству­ющего философа. За годы странствий им были написаны различ­ные сочинения, басни, притчи, песни, передававшиеся из уст в уста, переписывавшиеся его последователями и широко распро­странявшиеся среди украинцев. Будучи врагом официально­теологического, религиозного мировоззрения, Г.С. Сковорода едко высмеивал духовенство за ханжество, монахов за тунеяд­ство, священников за невежество и лицемерие, выступая против религиозной нетерпимости, церковно-обрядовой религии, орто­доксального православия, требовал уважать всех людей вне зави­симости от их вероисповедания и национальности, считал смыс­лом жизни человека самопознание и самосовершенствование. В сохранившихся отрывках произведения «Симфония о народе» Г.Г. Сковорода писал о больших талантах, высоких нравственных качествах простого народа, о его творческих безграничных спо­собностях, выражая оптимистическую надежду на то, что, осво­бодившись от гнета эксплуататоров, народ получит возможность построить лучшую, счастливую жизнь.
Резко критикуя распространенные в России представления о воспитании, Г.С. Сковорода отстаивал идеи и утверждения: о способности народных масс России к самостоятельному педа­гогическому творчеству; вреде механического заимствования иностранных педагогических теорий; пагубности воспитания немцами и французами дворянских детей; необходимости фор­мирования основ воспитания детей в соответствии с историей, образом жизни, национальными особенностями народа; недопу­стимости такие основания заимствовать из чужеродной среды, высмеивая стремление формировавшегося украинского дворян­ства подражать французам и немцам. Особенно ярко эти идеи воплотились в притче «Благородный Еродий», где говорится об обезьяне, которая дает детям особое, не такое, как у простого народа, а «благородное» воспитание, осуществляемое француз­скими учителями, обучающими мартышек говорить по­французски, петь, играть, танцевать, владеть светскими манера­ми, с тем чтобы они могли попасть в придворные к «мароккско-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]