Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
151
плели кружева; до 14 лет все продолжали совершенствовать свои
ремесленные навыки, при этом обучаясь считать, писать, рисовать, знакомиться с элементами географии, что и составляло полный курс образования в этих учебных заведениях. Нехватка квалифицированных педагогических кадров усугублялась крайней
некомпетентностью и корыстолюбием воспитателей и мастеров.
Печальная картина присутствовала и в училище для мальчиков при Академии художеств, включавшего три класса по три
года обучения в каждом, где изучали русскую грамоту, иностранные языки, рисование, арифметику, геометрию, историю,
географию, мифологию. По окончании училища, сдав экзамен,
можно было поступить в Академию художеств или заняться
практической деятельностью по своей специальности. И.И. Бецкой в 1772 г., побывав в училище, с разочарованием констатировал отсутствие духа высокого просвещения.
Такая же ситуация складывалась и в училище при Академии наук, и в организованном на основе новых педагогических
идей Сухопутном шляхетском корпусе, где широкое общее образование не способствовало нравственному развитию детей.
Методика И.И. Бецкого «вести детей играя и с приятностью» не
давала ожидаемых результатов, и вся его гуманная теория воспитания на практике оказалась несостоятельной.
Успешной оказалась деятельность Воспитательного общества благородных девиц Смольного института, основоположника
женского образования в России. В 1764 г. был обнародован императорский указ «О воспитании благородных девиц в СанктПетербурге при Воскресенском монастыре», дозволявший дворянам
из всех губерний, провинций и городов отдавать дочерей для воспитания в это учреждение, в обиходе именовавшееся «Смольный».
«Общество благородных девиц» как образовательное учреждение делилось на Николаевскую половину и Александровское
училище. Николаевская половина предназначалась для дочерей
потомственных дворян, имеющих чин от полковника или статского советника, а в Александровское училище принимали дочерей мелкопоместных дворян от чина штабс-капитана, титулярного советника до полковника, коллежского советника, а также до-

152
черей священнослужителей, внесенных в третью часть дворянской книги. Имелось и училище для малолетних девочек мещанского сословия, из которых готовили будущих учительниц и воспитательниц. В Смольном неуклонно следовали принципам
сословности и закрытости.
Ученицы-дворянки распределялись на группы-классы
в соответствии с возрастом, отличительным признаком чего была
соответствующая форма одежды. Самые юные девочки (5–9 лет)
надевали платья коричневого цвета, за что их называли «кофейницами»; девочки-подростки (9–12 лет) одевались в голубые платья, с 12–15 лет – в серые, в 15–18 лет на занятия ходили в зеленых платьях, на балы – в белых.
Набор в первый возрастной класс проводился один раз
в три года, на протяжении двенадцатилетнего цикла обучения
нельзя было забирать девочек домой.
Педагогические инновации того времени существенно повлияли на формирование содержания обучения, которое предполагало изучение русского и иностранного языков, арифметики,
географии, истории, стихосложения, музицирования, рисования.
В реальности серьезно осваивались только французский и немецкий языки. Наставники приучали девочек к чтению французских
романов назидательного характера, что рассматривалось как стимул к труду, средство формирования трудолюбия, источник всякого добра, воспитания сострадания к бедным. В 1770-е гг.
в Смольном действовал театр, способствуя решению задач эстетического развития, где воспитанницы играли пьесы известных
русских драматургов, например таких, как А.П. Сумароков.
Училище для девочек из мещанского сословия при Смольном институте заложило основы педагогического женского образования в России, подготавливая преподавательниц для самого
института и домашних учительниц-воспитательниц. С 1790-х гг.
девушки дворянского сословия из обедневших семей смогли обучаться на учительском отделении. Все эти мероприятия по профессиональной подготовке из русских девушек дам-преподавательниц
и воспитательниц имели большое значение для дальнейшего распространения образования в России, что позволило последнему

153
выйти за рамки частных пансионов, где преподавали преимущественно иностранки без педагогического образования, обучая
только языку, манерам и танцам.
4.7.1. Николай Иванович Новиков
Николай Иванович Новиков (1744–1818) был умеренным
критиком образовательной политики Екатерины II, которая характеризовала его как «человека умного и опасного», который
без суда и следствия был заключен в Шлиссельбургскую крепость. Н.И. Новиков, больше социальный мыслитель, издатель,
просветитель, чем педагог, опубликовал переводы работ
Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Монтескье, Вольтера и других французских просветителей. В философском плане Н.И. Новикова очень
интересовала проблема человека и его нравственного формирования, путь к которому он видел в преодолении невежества
и в полноценном образовании. Главной целью просвещения
Н.И. Новиков считал воспитание добрых граждан, счастливых
и полезных Отечеству, патриотов, борцов против раб ског о состоян ия , что проистекало из его мировоззренческой позиции
просветителя европейского типа, который считал, что процветание государства и благополучие народа зависят от нравственного
начала, которое формируется воспитанием и образованием.
Правильное воспитание обеспечит успешное выполнение всеми
гражданами своих обязанностей, которые будут трудолюбивыми,
рачительными хозяевами. Отсюда вытекала необходимость нравственного воспитания юношества, что должно осуществляться
и родителями, и государством. Н.И. Новиков резко критиковал
современную ему систему дворянского воспитания: домашнее
воспитание часто доверялось случайным людям; воспитывались
и обучались дворянские дети за границей, где молодые люди
больше веселились, праздно проводили время, а не занимались
науками; воспитание в закрытых учреждениях было оторвано от
реальной жизни, что никак не способствовало настоящему нравственному воспитанию.
Педагогические воззрения Н.И. Новиков обобщил в работе
«О воспитании и наставлении детей» (1783), где утверждал,

154
что воспитание включает в себя три основные части: физическое
воспитание с целью достижения телесного здоровья детей; нравственное, без чего ни один человек не может быть внутренне
счастлив, душевен с близкими, в полной мере не станет хорошим
гражданином, и образование разума, которое необходимо человеку и гражданину для исполнения своих обязанностей. Н.И. Новиков считал, что воспитание в отрыве от общества является неправильным, потому что молодежь как раз и надо готовить к общественной жизни. А общественное воспитание и школьное образование, основанные на отечественной педагогической традиции,
дадут лучший результат на российской почве, чем иностранные
средства, игнорирующие социокультурные особенности России.
Н.И. Новиков высоко ценил значимость семейного воспитания
и разумно организованного домашнего образования в развитии
человека, рассматривая семью как важнейший фактор формирования человеческой личности, т. к. положительный пример родителей выступал главным средством воспитания. Понимая, что без
квалифицированных педагогических кадров любые благие начинания не дадут результата, он настаивал на необходимости подготовки учителей и создании условий для их достойной жизни.
Настоящий учитель-воспитатель должен быть нравственной личностью, образцом для воспитанников во всех отношениях, занимая соответствующее место в обществе.
4.7.2. Федор Иванович Янкович де Мириево
Императорским указом для подготовки школьной реформы
была создана Комиссия об учреждении училищ во главе с сенатором П.В. Завадовским. План реформы и необходимые материалы подготовил Федор Иванович Янкович де Мириево (1741–1814),
православный педагог, серб из Австрии, приглашенный в Россию
по рекомендации австрийского императора Иосифа II. Австрийские и немецкие инструкции для учителей, уставы школ, учебные
пособия Ф.И. Янкович перевел на русский язык, что познакомило
русских педагогов и государственных деятелей с организацией
школьного дела в западной Европе. В 1786 г. «Устав народным
училищам в Российской империи» (далее – Устав 1786 г.) был

155
опубликован как главный документ школьной реформы, согласно
которому во всех городах и крупных селах предписывалось создание народных училищ двух типов: главных народных училищ
с пятилетним сроком обучения в губернских городах и малых
народных училищ со сроком обучения в 2 года в уездных городах
и селах. Устав 1786 г. предписывал вводить классно-урочную
систему, пришедшую на смену индивидуальной форме организации обучения; включить в учебный план малого училища чтение,
письмо, арифметику, рисование и катехизис со священной историей. Главные училища должны были состоять из четырех классов, где первые два класса соответствовали содержанию обучения в малых училищах; в двух старших классах рекомендовалось
изучать русскую грамматику, начала всеобщей истории, географию, физику, механику, геометрию. Окончание главного училища позволяло продолжить обучение поступлением в университет,
для чего в старших классах дополнительно изучали латинский
и еще один иностранный язык, главным образом немецкий.
В главных училищах работало шесть учителей, в малых – два
учителя, финансировались училища из местных бюджетов. В дополнение к Уставу 1786 г. были разработаны «Правила для учащихся в народных училищах» (1783), которые содержали перечень обязанностей школьников. Прием в училища был организован два раза в год – летом и зимой. Летом дети обучались с 7 до
10 и с 14 до 17 часов, зимой занятия продолжались с 8 до 11 часов и с 14 до 18; все занятия начинались молитвой, мальчики и
девочки обучались вместе, хотя сидели порознь и также порознь
уходили после уроков домой. «Правила для учащихся в народных
училищах» содержали подробные поведенческие предписания
для учеников с учетом традиций русского православного воспитания и правил хорошего тона, принятого в светском обществе
того времени, физические наказания были запрещены.
В 1783 г. увидело свет «Руководство учителям первого
и второго класса» (далее – Руководство 1783 г.) силезскоавстрийского педагога И.И. Фельбигера, пересмотренное и адаптированное Ф.И. Янковичем к русским условиям, разъяснявшее
принципы и смысл организации новой классно-урочной системы

156
обучения, с которой российские учителя не были знакомы. Руководство 1783 г. было официальным дидактико-методическим документом, состоявшим из четырех частей. В первой части содержались советы по методике работы со всем классом, используя
как метод преподавания выполнение серии упражнений с постепенным возрастанием трудности и степени самостоятельности
учащихся в их выполнении; описывалась методика опроса и т. д.
Вторая часть была посвящена отдельным методикам преподаваемых предметов; в третьей – характеризовалась личность педагога
и его профессиональные качества; четвертая часть содержала информацию об организации школьной жизни, о строгих требованиях к деятельности учителя.
Главной формой организации обучения выступала фронтальная (работа учителя со всеми детьми одновременно): объяснение материала всему классу и совместно е чтение, когда
один ученик читает или отвечает, а остальные его слушают.
Методисты советовали читать одну статью 10–15 раз, пока дети
не будут хорошо ее читать самостоятельно и правильно отвечать на
вопросы. Арифметические примеры учитель сначала решал на
доске, по этому образцу лучший ученик решал снова на доске
следующий пример, потом образец решения диктовался всем
ученикам. Такая организация обучения отражала те изменения,
которые происходили в учебных заведениях России. Педагогам
рекомендовали использовать изображение слов через начальные
буквы, когда текст учили по первым буквам отдельных слов.
Учителям давались советы по составлению таблиц с кратким изложением содержания книги или ее плана, по постановке вопросов ко всему классу с целью проверки понимания изучаемого материала и начала беседы-объяснения. Руководство 1783 г. рекомендовало учителям проявлять в общении с учащимися миролюбие и порядочность, постоянную бодрость духа и тела, верноподданическое отношение к самодержавному строю, верность своему сословию, христианскую добродетельность, телесные здоровье и трудолюбие, т. е. те личностные качества, которые были
важны для работы с детьми.
Так как народные училища эпохи Екатерины II были новым
типом учебных заведений с новой формой организации обучения,

157
то для них потребовались новые учебные книги. Одним из самых
важных подобных учебников стало пособие «О должностях человека и гражданина» И. Фельбигера (1783), одна часть пособия
предназначалась ученикам, а другая – с методическими рекомендациями для учителей, с перечнем вопросов педагога, обращенных к детям. Введение к пособию определяло цель воспитания,
которая заключалась в достижении человеком благополучия,
возможного при верноподданническом отношении к государству
и монарху, верности своему сословию, христианской добродетельности, физическом здоровье и трудолюбии. Первая часть содержала характеристику особенностей внутреннего мира человека и была разделена на разделы о душе, памяти, воле, разуме и т. д., описывались также обязанности человека перед Богом, перед ближним и перед самим собой. Вторая часть, посвященная вопросам
физического воспитания, содержала весьма подробные рекомендации относительно гигиены, лечения простых болезней и по
уходу за больными, разъяснялись причины заболеваний и т. п.
В третьей части содержались методические рекомендации педагогу по вопросам знакомства детей с окружающей действительностью, с жизнью в обществе, с выполнением общественных
обязанностей добропорядочного подданного. Содержание четвертой части включало в себя сведения по домоводству, материалы о науках, искусствах, промыслах и ремеслах, что способствовало подготовке учеников к будущей самостоятельной трудовой деятельности.
В целом конец XVIII – начало XIX века ознаменовалось появлением целого ряда учебников и учебных пособий нового типа.
В 1786 г. известный путешественник и естествоиспытатель
академик В.Ф. Зуев (1754–1794) написал первый в России учебник по естествознанию, основанный на принципах научности
и доступности изложения материала, – «Начертание естественной
истории», к которому как наглядное пособие прилагался зоологический атлас. Впервые методически грамотно и наглядно на
русском языке в учебнике излагалась теория эволюции с вопросами геологии, ботаники и зоологии.
В 1787 г. Е.Б. Сырейщиков, профессор Московского университета, написал «Краткую Российскую грамматику» с дидак-

158
тическими и методическими рекомендациями в предисловии.
Учебник был составлен с учетом требований принципов последовательности и связи изучаемого материала с жизнью, он содержал советы учителям по использованию ярких примеров, разъяснению трудных мест, обеспечению условий для усвоения изучаемого материала с помощью повторения.
М.Е. Головин (1756–1790), известный российский матема-
тик и физик, племянник М.В. Ломоносова, преподаватель Петер-
бургского главного народного училища, создал учебные пособия
по арифметике, геометрии, механике, физике, снабдив их методическими рекомендациями и наглядными пособиями. В «Кратком руководстве к геометрии» (1786) были методические рекомендации и учителям, и учащимся, сформулированные на основе
принципов учета возрастных особенностей детей и принципа
наглядности.
Изучение всех предметов строилось на их прикладной значимости. При изучении грамматики формировалось умение сочинять письма, составлять расписки, счета; изучение природы строилось вокруг знаний, полезных для человека, его здоровья, питания,
торговли; рисование – на то, что важно для рукоделия и ремесел.
В соответствии с преобразовательными идеями Ф.И. Янковича местные власти должны были финансировать открываемые
училища, подбирать для них помещения, приглашать и готовить
учителей, но реально почти ничего сделано не было, казна денег
не выделила, учителей не хватало: в России при Главном народном училище в Санкт-Петербурге (1783) действовала всего одна
учительская семинария, другие главные училища так и не занялись
подготовкой учителей для малых училищ. В 1786 г. учительскую
семинарию вывели из состава Главного народного училища, и она
стала первым в России педагогическим учебным заведением, подготовившим более 400 учителей народных училищ к концу XVIII в.,
чью деятельность контролировала сама Екатерина II.
К концу века число народных училищ в России было незначительным, всего 288, в которых обучалось чуть более 20 тыс. учеников, среди них девочки составляли десятую часть. Подавляю-

159
щее большинство детей принадлежало к дворянскому сословию,
духовенству и купечеству. Провал политики императрицы в сфере образования вероятно был обусловлен попыткой механически
перенести западноевропейский опыт на русскую почву без учета
ее особенностей и возможностей. Училища открывались только
в городах, крестьяне оставались вне системы образования, дореформенные школы закрывались. Ситуация усугубилась восстанием Пугачева, ростом антикрепостнических настроений в связи
с усилившейся эксплуатацией крестьян помещиками, что отразилось в образовании, в идеологии, в передовой общественнопедагогической мысли второй половины XVIII в., наиболее яркими представителями которой были Г.С. Сковорода, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев.
4.7.3. Педагогические взгляды Г.С. Сковороды
Григорий Савич Сковорода (1722–1794) родился на Украине в семье малоземельного казака, учился в Киевской академии,
потом воспитывал детей и выполнял обязанности секретаря гетмана Украины Вишневецкого. Будучи с гетманом за границей,
Г.С. Сковорода побывал во многих известных западноевропейских университетах; вернувшись домой в 1753 г. работал учителем поэзии и красноречия в Переяславском духовном училище,
где на основе учения Ломоносова о законах языка и поэзии он
написал учебник «Рассуждение о поэзии». Из училища его уволили за отказ преподавать в соответствии с утверждениями православной догматики.
Преподавая поэзию в Харьковском коллегиуме, Г.С. Сковорода написал «Начальное движение к христианскому добронравию», в котором с демократических позиций рассуждал о путях, ведущих человека к счастью, утверждая, что каждый человек
имеет право на счастье, вне зависимости от чина, богатства, образования, общественного положения. Читая студентам лекции,
он высмеивал духовенство с его официально-крепостническими
воззрениями, продолжая отрицать православную догматику,
за что вскоре архиерей его уволил из Харьковского коллегиума.

160
С 1766 г. Г.С. Сковорода в течение тридцати лет выступал в городах и селах Украины с проповедями и беседами на этические,
философские, педагогические темы, превратившись в странствующего философа. За годы странствий им были написаны различные сочинения, басни, притчи, песни, передававшиеся из уст
в уста, переписывавшиеся его последователями и широко распространявшиеся среди украинцев. Будучи врагом официальнотеологического, религиозного мировоззрения, Г.С. Сковорода
едко высмеивал духовенство за ханжество, монахов за тунеядство, священников за невежество и лицемерие, выступая против
религиозной нетерпимости, церковно-обрядовой религии, ортодоксального православия, требовал уважать всех людей вне зависимости от их вероисповедания и национальности, считал смыслом жизни человека самопознание и самосовершенствование.
В сохранившихся отрывках произведения «Симфония о народе»
Г.Г. Сковорода писал о больших талантах, высоких нравственных
качествах простого народа, о его творческих безграничных способностях, выражая оптимистическую надежду на то, что, освободившись от гнета эксплуататоров, народ получит возможность
построить лучшую, счастливую жизнь.
Резко критикуя распространенные в России представления
о воспитании, Г.С. Сковорода отстаивал идеи и утверждения:
о способности народных масс России к самостоятельному педагогическому творчеству; вреде механического заимствования
иностранных педагогических теорий; пагубности воспитания
немцами и французами дворянских детей; необходимости формирования основ воспитания детей в соответствии с историей,
образом жизни, национальными особенностями народа; недопустимости такие основания заимствовать из чужеродной среды,
высмеивая стремление формировавшегося украинского дворянства подражать французам и немцам. Особенно ярко эти идеи
воплотились в притче «Благородный Еродий», где говорится об
обезьяне, которая дает детям особое, не такое, как у простого
народа, а «благородное» воспитание, осуществляемое французскими учителями, обучающими мартышек говорить пофранцузски, петь, играть, танцевать, владеть светскими манерами, с тем чтобы они могли попасть в придворные к «мароккско-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
