Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
121
ние просвещения и образования в России. Петр I изменил положение и статус церкви, подчинив ее светской власти и превратив
в послушное орудие осуществления своих реформаторских начинаний: патриаршество было ликвидировано, как орган управления церковными делами был создан синод. Это привело к утрате
церковью контроля над просвещением и образованием народа,
что символизировало новый этап в развитии отечественного образования, который можно назвать государственным, потому что
все в образовании стало подчиняться государству и удовлетворять его потребности. Если до этого церковь считала главной задачей формирование церковно-религиозного сознания и мировоззрения, для чего учила по Священному Писанию для дальнейшего чтения богослужебных книг, то переподчинение образования
внесло коррективы в элементы, его составляющие. Целью обучения и воспитания оставалось формирование человека-христианина,
государство же, оставаясь христианско-православным, не возражало. При этом образование было направлено на удовлетворение
потребностей государственной службы, придавало ему светский
характер, привнося в воспитание новые «просветительские»
начала. Религиозно-догматический подход в образовании не способствовал реализации царского стремления построить крепкое
светское государство, постепенно на волне реформаторства формируется новый идеал воспитания: светски образованный, с широким мировоззрением, сохраняющий национальные традиции,
готовый на подвиг во имя Отечества человек, что подтверждало
начало нового этапа в истории духовной культуры России – периода XVIII в. – века Просвещения. Развитие просветительской
педагогики в России олицетворяла деятельность двух учебных
заведений – Могилянской и Славяно-греко-латинской академий
в Киеве и в Москве еще с XVII века, которые постепенно модернизировались, заимствуя уже устаревавшие на Западе схоластическо-богословские методы обучения средневекового университетского образования. Получив статус академии в 1701 г.
по указу царя Петра I, Киево-Могилянская коллегия (1632) превратилась в средство сохранения и дальнейшего развития славянской культуры, что было особенно важно в условиях наступ-
122
ления католической церкви и ее намерений окатоличивания
православного населения, проживавшего на территориях современной Украины и Белоруссии.
Одним из основателей этого учебного заведения выступал
Петр Могила (1596/97–1647), сын молдавского господаря
Симеона, зачинатель просветительского движения в России XVIII в.
в условиях ее сближения с Западом, богослов и философ, книгоиздатель и дипломат. В Киево-Могилянской коллегии преподавался широкий круг дисциплин: богословие, европейская философия, риторика, логика, латинский, старославянский, древнегреческий и древнееврейский языки, география, математика, астрономия, механика и др. Соратники П. Могилы – Феофан Прокопо-
вич и Стефан Яворский – строили лекционные курсы вокруг
идеи «самораскрытия» природы человека через откровение Божие и через науку, признавая «рассудительность», т. е. действие
рассудка и ума, неотъемлемой частью процесса познания, что
вполне отвечало светски ориентированной культуре эпохи
Просвещения. Существенное значение придавалось проблеме
изучения человека, его места в мире, его воспитанию и духовнонравственному совершенствованию. Цель обучения заключалась
в подготовке образованных людей, которые способны решать
различные задачи, прежде всего, в области просвещения и образования. Много выпускников академии были носителями и проводниками просветительских идей в России, став ядром «петровской ученой дружины» – интеллектуального объединения деятелей русского Просвещения эпохи Петра I.
Московская Славяно-греко-латинская академия как высшее
учебное заведение в XVIII в. очень походила на КиевоМогилянскую с ее атмосферой западноевропейской образованности. Изучение латинского языка и схоластические учебные пособия европейского типа на латинском языке почти вытеснили
освоение греческого, церковнославянского и русского языка.
Московская академия выступала и традиционным богословским
учебным заведением, и учреждением, обеспечивавшим общее
начальное, среднее и высшее образование, центром подготовки
учителей для всех типов формировавшейся государственной
123
светской школы. Среди учеников академии были выдающиеся
деятели отечественного просвещения: Карион Истомин,
В.К. Тредиаковский, Л.Ф. Магницкий, М.В. Ломоносов и др.
В своем большинстве реформы в области образования про-
водились выпускниками Киево-Могилянской и Московской академий, получившими образование западноевропейского образца.
Иван Тихонович Посошков
Одним из первых поддержал преобразования Петра I
Иван Тихонович Посошков (1652–1726), сын зажиточного крестьянина-ремесленника, позже ставший новгородским предпринимателем, а с 1687 г. – участником реформаторской деятельности
Петра I. Свои идеи И.Т. Посошков опубликовал в «Книге о скудости и богатстве», вышедшей в 1724 г. в форме завещания потомкам. В ней собраны его философско-педагогические идеи,
высказана мысль о том, что основное средство просвещения
народа и подъема русской православной культуры – это распространение грамотности среди народа, создание профессиональных и общеобразовательных учебных заведений. И.Т. Посошков
предлагал создать общедоступные школы для крестьянских детей, но эта идея не была поддержана Петром I, т. к. он считал
жизненно необходимым в кратчайшие сроки подготовить достаточно квалифицированных людей к конкретному виду деятельности, обладающих для этого нужными знаниями, сноровкой и деловыми качествами. И.Т. Посошков видел образование как единство традиций старинного благочестия и воспитания и государственной школы, что раскрывается в его сочинении «Завещание
отеческое к сыну своему» (далее – Завещание) (1705), которое
называется в духе древнерусской традиции, идущей от Владимира
Мономаха. Завещание свидетельствует о том, что И.Т. Посошкова
обладал оригинальным, противоречивым мировоззрением, что
было неудивительно для эпохи столкновения старых и новых
идей. Молитвы, поклоны, церковное поведение трактуется в духе
ветхозаветных старорусских взглядов; отстаиваются жестокие
меры борьбы с раскольниками, еретиками и преступниками; продвигается христианский гуманизм, милосердное отношение к
124
людям и животным. Христианский идеал он видел в дистанцировании от всякого злого дела, при воспитании детей не исключал
их наказания, в обучении главным определял «научение книжное» на латинском и польском языках при критическом восприятии содержания, пытался соединить достижения светской западноевропейской науки с православной традицией, отрицая при
этом учение Коперника.
Федор Салтыков (ум. в 1715 г.), сын тобольского воеводы,
способный придворный и талантливый дипломат, изучавший
морское дело в Голландии и Англии, представитель дворянства,
поддерживавшего реформы, предложил царю Петру I проект
учреждения Академии наук и развития просвещения в России.
Ф. Салтыков считал, что дело просвещения должно быть в руках
государства, в каждой губернии нужно на монастырские деньги
открывать академии, приглашать иностранных ученых и педагогов, набирать учащихся из разных сословий, возложить ответственность за образование детей от 6 до 23 лет на глав семейств,
по окончании обучения студенты должны определяться на государственную гражданскую или военную службу. В содержание
обучения Ф. Салтыков предлагал включить: языки (латинский,
греческий, немецкий, английский, французский), грамматику
русского языка, риторику, поэтику, философию, богословие, общую историю, арифметику, геометрию, тригонометрию, навигацию, фортификацию, артиллерию, механику, статистику, оптику,
музыку, скульптуру, рисование. Родной язык, по предложению
Ф. Салтыкова, целесообразно изучать на основе светской литературы, а не церковной, необходимо образовывать и женщин, открывать ремесленные и торговые училища. Он подсчитал, если в
каждой из академий ежегодно будет обучаться 200 студентов,
то через 17 лет Россия догонит европейские государства во всех
свободных науках и в дальнейшем опередит их.
Феофан Прокопович
Идеологом и интеллектуальным наставником «ученой дружины» Петра I, выходцем из киевской купеческой семьи, получившим образование в Киево-Могилянской коллегии и Коллегии
125
св. Афанасия в Риме, в Лейпцигском и Йенском университетах,
был Феофан Прокопович (в миру Елисей) (1681–1736). В 1704 г.
он возвращается в Киев, где ректором академии был его дядя,
в честь которого при постриге он получил имя Феофан. Позже,
став профессором, проректором, ректором Киево-Могилянской
академии, преподавал поэтику, риторику, философию, этику.
Скоро он стал известен как выдающийся ритор, проповедник,
убежденный сторонник широкого просвещения.
Будучи в Киево-Могилянской академии, Петр I услышал о
Ф. Прокоповиче, его просветительские идеи пришлись ему по
душе, и после разгрома шведов под Полтавой в 1709 г. он все чаще обращался к Ф. Прокоповичу за советом, а в 1715 г. пригласил
его в Санкт-Петербург, поставил во главе Святейшего синода.
Принимая участие в создании Санкт-Петербургской академии
наук и Московской духовной академии, Ф. Прокопович пишет
сочинения, обосновывавшие идеи просвещенного абсолютизма:
«Правда воли монаршей», «Слово о власти и чести царской».
В 1721 г. Ф. Прокопович с Петром I составили «Духовный
регламент», закреплявший коренные перемены в статусе церкви:
была отменена опасная в политическом отношении единоличная
власть патриарха и учрежден «духовный коллегиум» – соборное
управление как государственное учреждение без права инициативы и самостоятельного развития, члены которого обязаны были
присягать на верность царю. Ставя церковь под контроль государства, Ф. Прокопович считал необходимым давать образование
духовенству и нравственные наставления народу, при этом государственная составляющая доминировала над религиозной.
Стремление Ф. Прокоповича построить новую школу на научной
основе воплотилось в формировании учебного плана академии,
включавшего: грамматику с историей и географией; арифметику
и геометрию; логику и диалектику; риторику с учением о стихосложении; физику с краткой метафизикой; краткую политику;
богословие, иностранные языки (латынь, греческий и еврейский).
Ф. Прокопович был сторонником реализации принципов междисциплинарности и наглядности, организации библиотеки при
академии, т. к. рассматривал ее как «душу» учебного заведения.
126
Особое внимание он уделял педагогическим кадрам, их подбору
и требованиям, которым педагоги должны соответствовать. Полный курс обучения составлял 8 лет, после чего выпускники поступали на духовную или на гражданскую службу. «Духовный
Регламент» устанавливал обязанность каждого епископа создавать у себя на дому элементарную школу для подготовки священнослужителей.
Большая часть духовенства не поддерживала идеи и деятельность Ф. Прокоповича и реформы Петра I. Но личность
Ф. Прокоповича как раз и интересна своей противоречивостью,
заключавшейся в том, что, будучи православным священником,
он был и человеком европейски образованным, что сделало его
горячим сторонником идей западного Просвещения и их внедрения в отечественное педагогическое сознание и практику образования, несмотря на все трудности. В 1721 г. Ф. Прокопович открывает школу с обширной библиотекой в тридцать тысяч томов
у себя дома, для которой написал устав – «Регулы семинарии
преосвященного Феофана архиепископа Великоновгородского и
Великолуцкого» по образу устава иезуитских школ Западной Европы, считавшихся лучшими общеобразовательными учреждениями. В плане организации и поддержания дисциплины устав в
значительной мере повторял уставы иезуитских школ, но в содержательном плане это была русская школа, одновременно
нацеленная на обеспечение широкого общего образования и решение задач православного воспитания молодежи. Школа функционировала в течение 15 лет, подготовив 160 выпускников,
в ней учились и дети-сироты, и дети бедных родителей. Распорядок деятельности школы был достаточно жесткий: вставали ученики в 6 утра, в 7 осуществлялась уборка, потом – молитва, занятия проходили с 8 утра и до 8 вечера. Школьники осваивали
Закон Божий, риторику, логику, русский, латинский и греческий
языки, арифметику, геометрию, музыку, историю, рисование, пение, поэтику. Школа готовила своих учеников на основе широкой
образованности к служению в различных сферах, после смерти ее
основателя школьники были отправлена для продолжения обучения в другие учебные заведения, а часть – в различные канцеля-
127
рии и ведомства. Значимость всех предлагаемых царю Петру I
реформаторских образовательных проектов и начинаний воплотилась в оформлении двух направлений развития образования:
церковного и светского, главной характерной чертой которого
стала профессиональная направленность образования, т. к. главными специальными учебными предметами выступали математика, навигация, инженерия, артиллерия, медицина и т. д.
Так как бояре сопротивлялись реформам Петра I, он стремился опираться на дворянское сословие, что отразилось на сословном характере образования. Все государственные средние и
высшие школы ориентировались в основном на детей дворян,
которые стремились служить в государственном аппарате, в армии, на флоте, руководить промышленностью и торговлей, хотя
учебные заведения время от времени принимали детей из других
сословий. Для них открывались свои школы. Процесс возглавлял
и контролировал Петр I. Крестьянство в своей массе оставалось
вне образовательных учреждений, хотя начало созданию массовой отечественной школы было положено открытием с 1714 г.
цифирных школ, которые в целом были доступными детям широких слоев населения в возрасте от 10 до 15 лет для подготовки
части народа к государственной светской и военной службе в качестве низшего обслуживающего персонала, для работы на заводах, верфях. Цифирные школы выступали подготовительным
этапом для дальнейшего профессионального образования, поэтому школы принимали солдатских и посадских детей, детей духовенства, дворян, приказных. Содержательный компонент обучения в цифирных школах составляли: грамота, арифметика,
начальная геометрия. Учительскими кадрами эти школы обеспечивала Московская школа математических и навигацких наук.
Такие школы часто находились далеко от места проживания учеников, что провоцировало частые побеги и прогулы, которые
школа пыталась предупредить строгими дисциплинарными мерами. Даже набор в школу не был добровольным. На военную и
гражданскую службу принимались дворяне, получившие первоначальную подготовку в цифирной школе, без чего детям дворян
запрещалось жениться. Родители, пытаясь уберечь своих чад от
128
суровых дисциплинарных требований, изыскивали разнообразные предлоги освобождения детей от учебной повинности.
С 1716 г. царь Петр I издал разрешение осуществлять домашнее
обучение дворянских детей или в школах столицы. Со временем
такое разрешение получило купеческое сословие, а духовенство
вернуло своих чад в духовные учебные заведения, что не способствовало превращению цифирных школ в базовый тип новой русской начальной школы. А вскоре материальные проблемы вызвали их практически повсеместное закрытие, обогатив их опытом
отечественную школьную практику.
В 1701 г. в Москве под руководством Якова Вилимовича Брюса
(1670–1735), образованнейшего ученого-математика, астронома,
географа, известного государственного деятеля, начала работу
Государственная артиллерийско-инженерная школа для обучения
детей разночинцев, но постепенно ставшая школой для дворянских детей. Школа состояла из двух ступеней: нижней, или «русской», где изучали письмо, чтение, счет; и верхней, на которой
обучали арифметике, геометрии, тригонометрии, черчению, фортификации и артиллерии.
В начале XVIII в. для обучения солдатских и матросских
детей начали открывать гарнизонные и адмиралтейские школы,
целью которых выступала подготовка младшего командного состава армии и флота, мастеров по строительству и обслуживанию
кораблей. В 1698 г. при артиллерийской школе Преображенского
полка начала свою работу первая гарнизонная школа, где обучали
грамоте, счету, бомбардирскому (артиллерийскому) делу,
а с 1721 г. указом царя такие школы предписывалось создать в
каждом полку. В 1719 г. в Санкт-Петербурге была открыта первая
адмиралтейская школа, затем – в Ревеле (современном Таллине)
и Кронштадте. Обучение в этих учебных заведениях чтению,
письму и счету осуществлялось на русском языке, поэтому их
называли «русскими» в отличие от «разноязычных», где готовились переводчики иностранных языков.
В 1716 г. на Петровском заводе в Карелии открылась первая Горнозаводская школа для подготовки квалифицированных
рабочих и мастеров. Первых 20 детей из бедных дворянских се-
129
мей обучали чтению, письму, геометрии, арифметике, артиллерии, горному делу. Горному делу учили работающих на заводах
юношей. Воспитанников Московской школы математических
и навигацких наук учили доменному, кузнечному, якорному делу.
В начале XVIII в. открывались новые учебные заведения:
Московская инженерная школа (1703), Петербургская инженерная школа (1719), Петербургская артиллерийская школа и др.,
главным образом для дворянских детей.
В Москве при военном госпитале в 1707 г. была открыта
школа для подготовки врачей – хирургическая школа, содержание обучения в которой составляли анатомия, хирургия, фармакология, латынь, рисование, а обучение осуществлялось преимущественно на латинском языке. Теоретическая подготовка сопровождалась практической работой в анатомическом театре и госпитале, школа имела ап те карс кий огород , где учащиеся выращивали различные лекарственные растения.
Для удовлетворения потребностей государственного аппарата создавались школы для профессиональной подготовки государственных и канцелярских служащих (1721).
Все новые «петровские» школы сыграли позитивную роль
в распространении грамотности, профессиональных знаний
и умений среди низших и высших сословий России. Образцом
для всех типов учебных заведений служила Школа математических и навигацких наук, открытая в Москве в помещении Сухаревой башни. Указ Петра I в 1707 г. ввел для обучающихся жесткую систему наказаний за провинности разного рода: денежные
штрафы – за прогулы, телесные наказания – за неуплату штрафов, смертная казнь – за побег из школы, ссылка – за ходатайство
об отсрочке от школы. В петровскую эпоху казарма, канцелярия
и школа являлись местом службы, принудительный характер
обучения подкреплялся жесткой солдатской дисциплиной, применением к школам уголовного кодекса. Эти жесткие и даже жестокие средства использовались для приобщения России к западноевропейской культуре. В 1715 г. Школу математических
и навигацких наук перевели из Москвы в Петербург и переименовали в Морскую академию.
130
В большинстве случаев для открытия школ не было создано соответствующих условий: не хватало русских учителей, для
осуществления процесса обучения приглашалось много иностранцев, грамотные люди были необходимы в разных областях,
что обуславливало многопредметность, эклектичность, энциклопедичность, когда в один учебный курс включались математика,
история, география, статистика, философия, технология, рисование и т. д. Само содержание указанных составляющих было достаточно широким, например в содержание философии входили
логика, психология, эстетика, риторика, нравоучение, право естественное, право народное. Обширность образовательной программы не давала возможности освоить курс полностью, что
снижало качество образования. Необходимость и направленность
профессиональной подготовки учебных заведений в начале XVIII в.
ограничивали формирование общеобразовательного характера
школ в России. Поэтому восполнить этот недостаток стремились
частные учебные заведения, имевшие государственные субсидии,
а в дальнейшем именно эти школы послужили основой для дальнейшего развития школьного дела в России.
Петровские реформы коснулись духовных учебных заведений, через которые с XVII в. в Россию стали проникать западноевропейские просветительские идеи, оказавшие влияние на изменение целей и содержания обучения, тем самым положив начало
образовательным преобразованиям в России. Но негативными
факторами воздействия на духовные учебные заведения оставались жесткая позиция царя Петра I по отношению к церкви, усилия по ее полному подчинению светской власти, стремление сделать представителей церкви союзниками в проведении реформ.
Положительным моментом можно считать появление нового
светского направления в обучении и воспитании.
Епархиальные школы и духовные семинарии сначала были
открытыми учебными заведениями, принимавшими детей из всех
сословий, но с открытием светских профессиональных учебных
заведений духовные школы превратились в учреждения профессиональные. Государство настаивало на том, чтобы в духовные
учебные заведения принимали детей духовенства по специально
составленным спискам. Прием в школы осуществлялся в опреде-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]