Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
51
12. Сравните обряд инициации со школой. Есть точка зре-
ния, что инициации – это «прообраз школы». Разделяете ли вы
эту точку зрения?
13. Проанализируйте содержание народной фамилогии.
14. Создайте схему, отражающую причины уникальной эф-
фективности первобытного воспитания.
15. Создайте наглядно-образный схемо-макет причин нача-
ла трансформации исторически первого типа образования, следствием которой стало становление нового типа образования, продолжающего существовать в модифицированной форме до настоящего времени.
16. Разработайте схему средств народной дидактики, которые можно использовать в педагогической деятельности современного учителя.
17. Составьте план содержания народного детоведения.
18. Докажите наличие «следов инициации» в современном
обществе.
19. Представьте аргументы в пользу актуальности народной
деонтологии.
Вопросы для самоконтроля
1. Как осуществлялось воспитание в первобытном обществе?
2. Что позволяет современному человеку делать выводы о
воспитании в первобытном обществе?
3. Как происходило зарождение организованных форм воспитания?
4. Охарактеризуйте два типа воспитания.
5. Назовите характерные особенности первой исторической формы педагогического знания.
6. Процесс воспитания в Древней Руси.
7. Этнопедагогика и народная педагогика.
8. Структурные составляющие народной педагогики, их
сущность.
9. Поясните, что такое народная фамилогия.
10. Народная дидактика и ее сущность.
11. Содержание народного детоведения.
12. Раскройте сущность народной деонтологии.
52
Тестовые задания
1. Соотнесите название концепции генезиса воспитания с
их характерными особенностями.
1. Эволюционнобиологическая
А. Происхождение воспитания связано с
проявлением у детей бессознательного инстинкта к подражанию взрослым, первобытное воспитание предстает как «непрогрессирующее приспособление» человека к среде
2. Психологическая
Б. Происхождение воспитания человека обусловлено:
– наличием социальной формы движения
материи;
– наличием самого человека с необходимыми природными задатками и способностями;
– состоянием культуры, в которой зафиксирован общественный опыт;
– системой общественных отношений,
включаясь в которые дети становятся субъектами воспитательного воздействия
3. Социокультурная
В. Происхождение воспитательной деятельности людей первобытного общества объясняется присущей взрослым особям животного мира инстинктивной заботой о своем
потомстве
2. Соотнесите название концепции генезиса воспитания с
их авторами.
1. Ш. Летурно,
А. Эспинас
А. Социокультурная
2. П. Монро
Б. Эволюционно-биологическая
3. Н.П. Дубинин,
Л.С. Васильев,
Г.Б. Корнетов
В. Психологическая
3. Определите неправильный ответ. Первая историческая
форма воспитания характеризуется следующими особенностями:
а) средства и способы образования передавались из поко-
ления в поколение;
53
б) форма воспитания совпадала с характером стихийного
процесса включения новых поколений в жизнедеятельность групп;
в) согласованность непосредственных и отдаленных целей
изменений, подготовки к будущей жизни и способов участия
в жизни сегодняшней;
г) единственные границы всеобщей культуры определялись
половозрастными различиями, естественными и всеобщими;
д) сочетание половозрастной дифференциации с социальной (воспитание вождей, жрецов, воинов, рядовых общинников).
4. Определите неправильный ответ. Вторая историческая
форма воспитания характеризуется следующими особенностями:
а) любые виды самоограничений были коллективными
и общеобязательными;
б) наличие организованных форм воспитания: совместные
и раздельные для мальчиков и девочек игры и занятия, создание
«домов молодежи» (прообразов первых школ), введение инициаций;
в) условия, цель, средства воспитания и обучения стали ориентироваться на обеспечение социально-дифференцированного
усвоения культуры;
г) утрата единого характера образования, дифференциация
в зависимости от пола человека, его социального и имущественного положения;
д) отрыв от непосредственной жизнедеятельности детей,
от их актуальных интересов и потребностей, все чаще несовпадение
по своей направленности с другими механизмами социализации.
5. Распределите, какие черты характеризуют первый тип
воспитания, а какие – второй.
1. Первый тип воспитания
2. Второй тип воспитания
а) внутренние движущие силы – противоречия самого движения от незнания к знанию, от неумения к умению, от немотивированности к мотивации и т. п.;
54
б) активность, самостоятельное приобретение опыта методом проб и ошибок не противоречили воспитанию и обучению,
а дополнялись ими как поощрением и стимулированием этой активности, информацией о ее ходе и результатах с помощью одобрения и неодобрения конкретных действий и поступков;
в) образование утратило свою естественность;
г) эффективности воспитания способствовало полное совпадение теории с практикой, декларируемых и практикуемых норм,
педагогических требований и объективной действительности;
д) зарождение семейного воспитания;
е) воспитание осуществлялось в процессе жизнедеятельности;
ж) сочетание половозрастной дифференциации с социальной (воспитание вождей, жрецов, воинов, рядовых общинников);
з) появление специальных людей, осуществлявших воспитательный процесс: старейшины, служители культа, опытные воины;
и) связь воспитания с религиозно-мифологическим мировоззрением;
к) ненасильственность образования как главный фактор его
эффективности;
л) воспитание и обучение перестали быть стороной настоящей жизнедеятельности детей, а начали превращаться в их подготовку к будущей взрослой «всамделишной» жизни.
6. Выберите неправильный ответ. Характерными особен-
ностями воспитания второго типа являются:
а) воспитание было ориентировано на повседневную борьбу за выживание;
б) усиление резкости одобрения и неодобрения как универсальных способов воспитания, что нашло свое выражение в развитии поощрений, а также в широком распространении наказаний;
в) отделение умственного труда от физического – предпосылка возникновения теоретической педагогики, ее отрыва
от практики;
г) рассогласование целей воспитателей и воспитуемых;
д) воспитание стало сословным.
55
7. Выберите правильный ответ. Предпосылки перехода
к производящей экономике, возникновения городов, утверждения
системы общественного труда, а позднее приведшая к появлению
сословий (классовых групп и государственной организации),
зарождения имущественного и социального неравенства, постепенного дробления общин на семьи, превращавшиеся в самостоятельные хозяйственные ячейки создала:
а) научная революция;
б) неолитическая революция;
в) промышленная революция;
г) урбанистическая революция;
д) научно-техническая революция.
8. Выберите правильный ответ. Типичные для «славян и
антов» обостренное чувство общности и справедливости, устойчивая вера в существование верховного существа, вера в магию,
добронравие, воинская обученность отмечались в работах древних авторов:
а) Тацита;
б) Страбона;
в) Прокопия Кесарийского;
г) Геродота;
д) Платона.
9. Определите неправильный ответ. У славян среди ритуа-
лов и обрядов особенный педагогический смысл несли обычаи:
а) связанные с почитанием земли, воды, неба;
б) ориентированные на выработку бережного отношения
к хлебу, природе в целом, результатам труда;
в) направленные на прославление индивидуальности;
г) ориентированные на воспитание готовности сохранить
и защитить свою землю, мать, старого слабого человека, беззащитного ребенка;
д) направленные на особое почитание старших и родителей.
56
10. Соотнесите средства воспитания с результатом,
который приносило их применение.
1. Языческие ритуалы
А. Идеал древнерусского воспитания – трудолюбивый, любящий родину и детей человек, способный
защитить родную землю и соплеменников от любых врагов
2. Устное народное
творчество
Б. Кодекс нравственного поведения, умственное
воспитание
3. Сказки и былины
В. Способы действий в различных ситуациях –
опыт деятельности
4. Пословицы, загадки
Г. Эстетическое развитие
5. Песни
Д. Примеры нравственных поступков
3. ВОСПИТАНИЕ, ОБУЧЕНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ
МЫСЛЬ В ДРЕВНЕЙ РУСИ И РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ
(ДО XVIII В.)
В истории воспитания и обучения в Древней Руси и
Русском государстве до XVII в. специалисты выделяют два этапа:
дохристианский и христианский, который включает киевский
(X–XIII вв.) и московский (XIV–XVII вв.) периоды, рубежом
между которыми выступает нашествие монгольского хана Батыя
в 1237–1243 гг.
3.1. Дохристианский период воспитания
и обучения в Древней Руси
С древнейших времен на территории вдоль Днепра жили
племена, занимавшиеся земледелием и скотоводством (скифы,
сарматы). Археологические раскопки свидетельствуют о значительном развитии материальной культуры у этих племен, о тесной связи племен, населявших территории близ Днепра и живших на западе и востоке от него, от Карпат до Дона.
С VI–VII вв. н. э. восточные славяне в письменных памятниках называются «антами», а один из сирийских писателей
57
называет их «рое», эти памятники свидетельствуют о наличии
в то время элементов оригинальной восточнославянской, антской
(русской) культуры.
Восточные славяне прошли период родового бесклассового
строя, затем общинно-сельского строя, когда центр хозяйственноэкономической жизни и деятельности был сосредоточен в рамках
сельской общины. В VIII–IX вв. родовой строй сохранялся уже
только в пережитках; древнейшие памятники русской письменности дают основания говорить о том, что к этому времени в обществе уже сложилось имущественное расслоение.
Города стали появляться на огромной территории восточных славян уже в VII–XI вв.
Византийские источники, описывая антов, отмечают,
что это был трудолюбивый, талантливый и смелый народ, умевший отстаивать от врагов свои поселения и земли. Отдельные
анты занимали выдающиеся военные посты в Византийской империи. Уже в этот ранний период завязались, а впоследствии
окрепли, политические, хозяйственные и культурные связи
наших далеких предков – антов – с Византией и Востоком.
На протяжении веков воспитанию членов рода, а после –
семьи, придавалось огромное значение: нужно было воспитать
сильного и умелого работника, хорошего пахаря, ловкого охотника, человека, отличающегося военной доблестью, способного,
в случае нужды, с оружием в руках защищать родные поселения.
Народная педагогика складывалась в недрах народных масс в результате длительного народного творчества. Так нарабатывались
памятники народной педагогики: пословицы, поговорки, сказания. В памятниках рассказывалось о героях, которым следует
подражать, приводились те или иные моральные требования
и нормы поведения.
Народная педагогика требовала воспитывать у молодого
поколения трудолюбие, необходимое для хозяйствования в тяжелых в те времена природных условиях; отвагу и стойкость, необходимые для борьбы с кочевниками и для охоты в дремучих лесах. Эти черты народного характера, сформировавшиеся на протяжении веков, помогли русскому народу стать народом-
58
богатырем, успешно боровшимся с многочисленными сильными
врагами. Народная педагогика требовала воспитания уважения
к человеку, честности, правдивости, скромности.
Семья, хозяйственная и воспитательная ячейка того времени, была построена на строгих патриархальных началах. Глава
семьи давал указания членам семьи, которые обязаны были выполнять «урок» (то, что назначено для работы в определенный
отрезок времени). В процессе труда под руководством старших
дети приучались к хозяйственной деятельности.
Занятиями большинства восточных славян было земледелие (что отразилось в былине о Микуле Селяниновиче) и охота.
В IV в. возникает русское ремесло, развитие которого в VII–VIII вв.
способствует превращению больших поселков в города. Ремесло
передавалось от отца к сыну, к членам семьи. Так же развивалось
ремесленное ученичество: ремесленные навыки передавались не
только членам семьи, но и принятым в семью для обучения ученикам. Появились замечательные мастера, славившиеся далеко за
пределами своей родины. Памятники поднепровского художественного ремесла VI–VII вв. свидетельствуют о выдающемся
художественном чутье и уменье русских ремесленников.
В X–XI вв. Киевская Русь занимала одно из первых мест среди
стран Европы и Азии по выделке оружия, металлических и стеклянных украшений, зеркал и посуды.
Однако развитие внутриобщинных экономических процессов постепенно привело к выделению семьи как самостоятельной
хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных
слоев: земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества.
Воспитание детей осуществлялось, прежде всего, в семье.
Роль родителей в это время значительно возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии
на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали называть
словом «матерый», т. е. воспитанный матерью. В обиходной речи
появились слова, обозначавшие различные возрастные группы:
– «дитя» – ребенок, который вскармливается грудью;
– «молодой» – до 3–6 лет, воспитываемый матерью;
– «чадо» – до 7–12 лет, начавший обучаться;
59
– «отрок» – подросток 12–15 лет, проходивший специальное ученичество перед посвящением во взрослые члены общины
или рода.
Большое значение в этот период придавалось военному
обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины – профессиональных воинов.
Развивался процесс разделения видов труда, обособления
ремесел и их усложнения, в связи с чем возрастала длительность
подготовки к профессиональной деятельности. В результате
в VI–IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма
обучения, как ученичество. Мастер обучал ученика специальным
умениям и навыкам, знакомил его с определенными культовыми
знаниями, ремесленники у восточных славян считались чародеями.
Воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответствии
с языческим мировоззрением древних славян. Как и другие народы, славяне поклонялись разнообразным богам и богиням. Были
среди них главные и второстепенные, могучие и слабые.
Во главе стоял великий Сварог – бог Вселенной. Его сыновья – Сварожичи – Солнце и Огонь являлись носителями света
и тепла. Весьма почитался бог солнца – Даждьбог. В «Слове
о полку Игореве», памятнике XII в., славяне назывались «Даждьбожьими внуками». Молились славяне Роду и Рожаницам – богу
и богиням плодородия. Бог Велес являлся покровителем скотоводства, богатства. Стрибог повелевал ветрами.
Помимо богов были и другие сверхъестественные существа. Многие из них связывались с представлениями славян о загробном царстве: злыми духами потустороннего мира являлись
упыри, а добрыми, охранявшими человека – берегини, отсюда
свое название получили древнеславянские амулеты – обереги.
В лесу обитал леший, а у воды жили русалки.
Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего
пращура – чура или щура. Поэтому, защищаясь от злых духов,
человек должен был позвать домового «Чур меня!».
Таким образом, жизнь древних славян была органично связана с добрыми и злыми силами природы. Все бытовые обряды
60
формировались под влиянием языческого мироощущения, праздников и событий: коляды, Масленицы, дня Ивана Купалы, рождения, свадьбы, похорон, праздников года. Мировосприятие славян влияло на все сферы их жизни, и, конечно, на развитие традиций в воспитании детей, которые сохраняются в той или иной
степени и поныне, особенно вне городской среды.
Ученые высказывают предположение о том, что языческая
культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались устным путем. Однако деловая жизнь
городов, законодательство, связи с другими народами не могли
развиваться без использования той или иной формы письменности.
Можно полагать, что уже в родоплеменной период славяне использовали пиктографическое письмо. Об этом сообщал болгарский монах Храбр в сказании «О письменах» (X в.): «Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели письмен, но читали
и гадали с помощью черт и резов». Это было примитивное, зародышевое письмо, настоящая книжная культура стала развиваться
после создания в 863 г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки.
Договоры князей Олега (911 г.) и Игоря (944 г.) с греками
были составлены по-гречески и по-русски, что свидетельствует
в пользу той точки зрения, что распространение славянской
письменности началось на Руси в начале IX в. в связи с проникновением христианства, еще до официального его принятия.
К 988 г. в Киеве, Смоленске, Новгороде уже были грамотные люди, которые использовали славянскую письменность. Археологические находки свидетельствуют о том, что письменность достаточно широко использовалась в X в. даже в быту. Крещение Руси
стимулировало широкое распространение письменности и начало
организации систематического обучения. Факт совпадения по
времени распространения письменности и христианства явился
судьбоносным событием, определившим специфику педагогической культуры средневековой Руси.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]