Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
101
дети разных сословий, что свидетельствовало о демократичном
характере братских школ: «Учитель должен и учить, и любить
детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих,
и тех, которые ходят по улицам, прося пропитания. Учит их,
сколько кто по силам научиться может, только не старательнее об
одних, нежели о других...» (там же). Сироты содержались за счет
братства. Все дети приходили в школу в одно и то же время, не
допускались опоздания и пропуски занятий без уважительных
причин, отсутствие на уроках должно было иметь уважительную
причину, узнать которую был обязан учитель. Методически образовательный процесс начинался с утренней проверки учителем
выполненного учениками устно или письменно домашнего задания, затем шли классные занятия, после обеда уроки задавались
на дом, выполнение которых дома проверялось родителями.
По субботам повторялось все то, что было выученное в течение
недели. Сохранившиеся письма ректоров и учителей братских
школ, мемуары, полемическая литература, содержащая аргументы в защиту православия от нападок иезуитов и униатов, говорят
о том, что требования, предусмотренные уставами братских
школ, реализовывались в полной мере. Православные братства
открывали школы и в сельской местности, где дети православных
осваивали элементарную грамоту и пение, о чем свидетельствуют
данные о росте в XVII в. числа учебных заведений на территориях современных Белоруссии и Украины. Иностранные путешественники (в частности, Павел Алеппский, сын и секретарь патриарха Макария, совершивший вместе с отцом путешествие из
Алеппо в Москву в середине XVII в.) с нескрываемым удивлением отмечали большое число грамотных в городах и селениях, как
среди мужчин, так и среди женщин и детей. Братские школы в
истории развития отечественного образования занимают особое
место вследствие наличия в их деятельности черт, характерных
для современной системы образования: демократический характер, всеобщность обучения, четкая организованность школьной
жизни, групповые формы обучения, объединение учеников в
классы, учет и контроль посещаемости и успеваемости учащихся.
102
Характерные особенности организации образовательного
процесса в братских школах во многом нашли свое отражение в работах основоположника научной педагогики выдающегося чешского педагога Яна Амоса Коменского «Великая дидактика» и «Законы
благоустроенной школы». Это можно объяснить тем фактом, что
Я. Коменский какое-то время жил и работал в польском городке
Лешно, расположенном близко ко Львову и Луцку. Так как он был
протестантским священником, противником католицизма, борцом
за независимость Чехии, он сумел оценить значимость организации
братских школ для сохранения духовной и национальной независимости славянских народов. Великий педагог обобщил все то лучшее, что было в практике школ того времени.
Братские школы Украины сыграли большую роль в дальнейшем воссоединении Белоруссии (Белой Руси) и Украины
(Малой Руси) с Россией (Великой Русью), в объединении православных славянских народов.
3.8.4. Киево-братская (Киево-Могилянская) академия
Киевское православное братство в 1615 г. открыло свою
школу, которую возглавили ректоры, имевшие солидное образование и известные своими литературными произведениями.
Почти в то же время сын бывшего молдавского господаря архимандрит Петр Могила, предавший интересы православного люда,
в противовес этой школе открыл в Киевской лавре школу по типу
иезуитских коллегий. Петр Могила, захвативший при поддержке
польских магнатов Киевскую митрополию, пытался противостоять Киевскому братству, победившему в этом противостоянии
благодаря поддержке запорожских казаков, вступивших в братство всем войском во главе с гетманом Петром КонашевичемСагайдачным. Братство потребовало объединения лаврской и
братской школ, в следствие чего лаврская школа П. Могилы на
территории Киево-Печерской лавры в 1632 г. была присоединена
к братской, находившейся вне монастыря, на Подоле, улице Киева, где были сосредоточены ремесленные мастерские и лавки.
Уступкой Могиле было согласие братства на сохранении в названии
103
школы его имени, так школа стала называться «КиевоМогилянской». Со временем школу стали называть «коллегией»,
а в начале XVIII в. Петр I своим указом предоставил ей статус и
права академии, которая в то время выполняла функции первого
учебного заведения повышенного типа (своеобразного университета) на территории восточных славян, крупнейшего образовательного
центра юго-запада и юга нашего отечества в XVII и XVIII вв.
В составе академии было 3 отделения из 8 классов: младшее (4 класса), среднее (2 класса) и старшее (2 класса), полный
цикл обучения продолжался до 12 лет. В младших классах студенты изучали: славянский, греческий, латинский и польский
языки (чтение, письмо, грамматика), катехизис, арифметику, музыку, пение; в средних классах осваивали поэзию (пиитику)
и риторику; в старших классах – философию и богословие.
В академию для обучения принимались выходцы из различных
сословий, к середине XVIII в. число студентов достигло 1 200,
треть из них была детьми духовенства.
Под влиянием Киево-Могилянской академии возникли
коллегиумы в Харькове и Чернигове. Многие деятели Московского государства XVII–XVIII вв. получили образование в академии (Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович), несколько профессоров Московского университета, учащиеся из южных славянских государств (сербы, болгары и др.),
значительное количество ее воспитанников поступало в XVIII в.
в специальные школы (например, в медико-хирургические). Влияние Киевской академии воплотилось в возникновении в конце
XVII в. греко-латинских школ в Москве и особенно Славяногреко-латинской академии. Все эти учебные заведения служили
опорой Петру I в его борьбе со старорусским духовенством, оказывавшем всестороннее сопротивление его реформам. Таким образом, культурное значение Киевской академии как первого
высшего учебного заведения было огромно. После открытия
в начале XIX в. (1804) Харьковского университета Киевская академия утратила свое культурное значение и в 1819 г. превратилась в Духовную академию. Сегодня это учебное заведение, возрожденное в 1992 г., стало центром распространения националистической идеологии на территории Украины.
104
3.9. Рост культуры и образования
в Русском государстве XVII в.
Социокультурная ситуация в Русском государстве XVII в.
характеризовалась ростом феодального землевладения, развитием ремесла и торговли, возникновением крепостной мануфактуры, превращением России «в один всероссийский рынок», усилением торговых связей с Западной Европой, ростом крепостной
эксплуатации, обострением классовой борьбы, рядом крестьянских восстаний, усилением борьбы между различными слоями
посадского населения и борьбы посадского населения с землевладельцами, борьбой между светскими и духовными феодалами,
между боярством и усиливавшимся дворянством, превращением
вопроса о церковном (и особенно монастырском) землевладении
в одну из главных проблем теологических споров XVII в. Наиболее значимыми событиями, повлиявшими на развитие страны в
это время, были отражение русским народным ополчением польской интервенции, что вылилось в рост национального самосознания русского народа, а также воссоединение Украины с Россией в 1654 г. Эти факторы в их единстве и взаимосвязи стали
причиной трансформационных изменений в общественной жизни, культуре России, следствием чего стало усиление потребности в просвещении и развитие школы и педагогической мысли,
особенно во второй половине XVII в.
Маркером развития культуры и педагогической мысли XVII в.
является появление ряда литературных произведений, изменение
их характера: создаются светские литературные произведения сатирического характера с критикой духовенства, переводные сочинения, азбуковники энциклопедического типа, учебные пособия,
активно развивается книгопечатание. Во второй половине XVII в.
только Московский печатный двор издает более 300 тыс. печатных
букварей, которые быстро нашли своих покупателей.
Важными признаками культурного роста России выступают:
создание придворного театра; географические экспедиции и открытия в Азии, на севере и востоке, осуществленные русскими
мореходцами и путешественниками; переход от обозначения чисел славянскими буквами к арабской цифровой системе, что имело весомое значение для развития математических знаний; рост
105
количества школ грамоты. Исследователи считают, что в Москве
и в некоторых других больших городах и монастырях функционировали повышенные (грамматические) школы. Только
в Москве во второй половине XVII в. открыли несколько греколатинских школ, а в 1686 г. была учреждена Славяно-греколатинская академия.
Таким образом, XVII век в истории просвещения России
явился предтечей просветительных реформ Петра I.
3.9.1. Школы грамоты в Русском государстве XVII в.
Содержание обучения в школах грамоты, которых в XVII в.
при церквах и монастырях было уже значительное количество,
включало в себя: чтение и письмо на славянском языке, счет,
Закон Божий и иногда церковное пение. Обучение начиналось
обычно 1 декабря, хотя мальчики могли приходить в школу в любое время. Образование девочкам давалось только в царских
и отдельных боярских семьях, и только его начала, для чего приглашались домашние учителя. Школы грамоты принимали на
обучение от 3 до 20 человек разного возраста, но обычно старались начинать обучение с семи лет. В этот период в организации
учебных занятий произошли определенные изменения: увеличилось наполнение классов; режим работы школ регламентировался
особым педагогическим сочинением «Школьное благочиние»,
рукописные списки которого сохранились в XIX в. в некоторых
монастырях и городах; в образовательном процессе начали использовать печатные буквари, что сделало обучение грамоте более легким делом. Содержание же обучения (Букварь, чтение
Часослова и Псалтыри, редко Апостола) и методика обучения –
буквослагательный метод – продолжали использоваться те же,
что и в XIV–XV вв.
3.9.2. Грамматическое обучение
В крупных городах и при наиболее известных монастырях
(Соловецком и др.), по мнению историков, функционировали
школы повышенного типа, так называемые грамматические шко-
106
лы. Как вид обучения продолжало сохраняться домашнее обучение, содержанием которого являлось овладение грамматикой
и арифметикой (включая дроби). Об этом свидетельствует большое количество рукописных азбуковников, содержащих подробные курсы грамматики (осми ча стное учение по числу 8 частей речи, как они были изложены греческим ученым Иоанном
Дамаскиным). В 1619 г. в Литве напечатали грамматику славянского языка Мелетия Смотрицкого, трижды переизданную
в Малороссии и в Москве в 1648 г. Некоторые азбуковники содержали хрестоматийные статьи по истории и естествознанию.
В содержание обучения в грамматических школах входили: элементарный счет; четыре арифметических действия с целыми числами; наиболее употребительные дроби (доли) и действия с ними.
3.9.3. Греко-латинские школы
в Москве во второй половине XVII в.
Расширение разнообразных международных связей Русского государства актуализировало потребность в изучении латинского языка, остававшегося языком науки, дипломатии, торговли;
потребность в корректировании богослужебных книг требовала
владения греческим языком. Поэтому можно утверждать, что
возникновение в Москве во второй половине XVII в. греколатинских школ было социально обусловленным процессом.
В середине 1660-х гг. Симеоном Полоцким была учреждена
Заиконоспасская греко-латинская школа, в начале 1680-х гг. при
Московской типографии царским правительством открывается
Греческое училище, в 1686 г. в Москве создается академия по
типу Киево-Могилянской. Сроки функционирования этих школ
были разными, что объяснялось борьбой между сторонниками
нового образования и косным духовенством, защищавшим старорусскую замкнутость и начетни че ство, отразившейся в полемических сочинениях о характере образования, необходимого
русским людям.
107
3.9.4. Славяно-греко-латинская академия
Идея создания в Москве академии принадлежит известному
деятелю той эпохи Симеону Полоцкому, которую он оформил
еще в 1682 г. в «Привилее» (грамоте) царю Федору Алексеевичу,
но открытие академии (Эллино-греческой школы) состоялось
только в 1686 г. В академию перевели всех учеников Типографского греческого училища и приняли еще около 40 детей бояр и
других разновозрастных учащихся. В содержание обучения были
включены: грамматика, пиитика (теория поэзии), риторика, диалектика (философия), богословие, арифметика, право и другие
«свободные науки», славянский, греческий и латинский, французский и немецкий языки, медицина. Срок обучения не был
строго определен, методика обучения носила схоластический характер: чаще всего применялось чтение учебников с комментариями преподавателя и диспуты. Языками обучения были греческий
и латинский. К концу XVIII в. количество учащихся достигло
1 600 человек.
Согласно уставу, в академию принимались только православные, русские; академия должна была выступать блюстительницей православия и оплотом борьбы против ересей и отступничества от православия; ректор академии и учителя обязаны были
контролировать содержание книг, которые читали учащиеся.
Академия аттестовала иностранных ученых, прибывавших на
царскую службу; контролировала перешедших в православие
иноверцев. Такие функции академии были обусловлены социально-политической ситуацией того времени: подчинением церкви
царской власти, необходимостью властям хранить православную
веру в условиях растущих торговых и дипломатических отношений с Европой и чреватых опасностью проникновения различных
ересей, подрывающих православие, которые активизировались в
Европе с XVI в. Таким образом, академия, с одной стороны,
выступала источником распространения западной культуры,
а с другой – была преградой на пути внедрения антиправославных религиозных течений с Запада.
108
Важнейшую роль в организации академии сыграли Иоанникий и Софроний Лихуды, греческие монахи, доктора Падуанского университета, подбиравшие преподавателей, составившие
на греческом и латинском языках учебники грамматики, пиитики,
риторики, логики и др., руководствуясь взглядами Аристотеля и
западноевропейскими образцами.
Просветительская деятельность Лихудов вызывала яростное сопротивление старорусского духовенства, добившегося их
удаления из академии в 1694 г. Петру I пришлось изыскивать
средства для спасения просветителей, и он назначил им казенное
жалованье и поручил преподавать латинский и итальянский языки частным образом желающим, которых было достаточно.
Но церковники добились выселения братьев из Москвы и их заключения в монастырь в 1701 г. Еще через 5 лет Петр освободил
Лихудов, которым было позволено создать Славяно-греколатинское училище по образцу московской Славяно-греколатинской академии уже в Новгороде, а оно стало ядром, вокруг
которого организовалось 14 грамматических школ в Новгородской епархии.
Из стен Славяно-греко-латинской академии вышли многочисленные представители духовенства, а также будущие ученики
медико-хирургических школ, лучших студентов Славяно-греколатинской академии отправляли доучиваться в Академический
университет Петербурга (1725) и Московский университет (1755 г.).
Таким образом продолжили свое образование М.В. Ломоносов,
А.Д. Кантемир и первые русские профессора Московского университета ученики Ломоносова Н.Н. Поповский и А.А. Барсов,
архитектор В.И. Баженов и другие деятели русской культуры
XVIII в. Но рост влияния университетов свел на нет значение
Славяно-греко-латинская академии как образовательного учреждения и превратил ее в духовную академию со временем переведенную в Троице-Сергиеву лавру.
109
3.9.5. Учебные книги XVII в.: азбуковники и буквари
До середины XVII в. в Московском государстве первыми
печатными книгами была богослужебная литература. В процессе
обучения использовались рукописные азбуковники, один тип которых напоминал энциклопедические словари, в алфавитном порядке подающие разъяснения слов, особенно иностранного происхождения. Такие азбуковники-словари использовались как
взрослыми читателями, так и в процессе овладения грамотой.
Другим типом рукописных азбуковников были азбуковники-
учебные пособия для грамматического обучения, включающие
курс славянской грамматики, первоначальные сведения по греческой грамоте, довольно полный курс арифметики (четыре действия с целыми числами и простыми дробями, тройное правило),
религиозно-нравственные поучения. В некоторых азбуковникахучебных пособиях содержатся сведения хрестоматийного характера по истории (о Юлии Кесаре, о взятии Царьграда, о сожжении Яна Гуса, о возникновении Русского государства, об убиении
Бориса и Глеба, о взятии Казани и т. д.) и по естествознанию
(описание некоторых животных – носорога, крокодила и др., статьи «О четырех временах года», «О громе и молнии» и т. п.).
Печатные буквари появляются на Украине и в Белоруссии с конца XVI в., в Москве – во второй половине XVII в. Первый печатный букварь был напечатан в Вильне в 1596 г., а в течение
XVII в. было напечатано уже более 100 тыс. букварей. В 1634 г.
в Москве был издан букварь Василия Бурцева, содержавший
славянскую азбуку, слоги, молитвы, символ веры, славянское
обозначение чисел и пр. и переиздававшийся в 1637 г. и неоднократно позже. Сохранившиеся до нашего времени статистические данные говорят о том, что за 50 лет второй половины XVII в.
было напечатано свыше 300 тыс. букварей, ежегодно издавалось
до 24 тыс. Если учесть, что буквари издавались и в Вильно, и во
Львове, и в Киеве, то размеры тиражей убедительно свидетельствуют о весьма значимом количестве детей и взрослых, изучающих грамоту. Это подтверждают и данные продаж, когда тысячные тиражи распродавались в течение очень малого времени.
110
Первый иллюстрированный букварь Кариона Истомина для уча-
щихся был напечатан в Москве в 1694 г. Букварь включает в себя
предисловие, в котором указано, что автор снабдил его иллюстрациями для «любезного созерцания», т. е. в целях наглядности. Каждой букве славянского алфавита отведена отдельная
страница, на которой давались разные начертания букв и выгравированные на меди иллюстрации.
3.9.6. Гражданство обычаев детских
(правила поведения детей)
В XVII в. появился оригинальный памятник педагогики –
«Гражданство обычаев детских» или «Гражданство нравов благих». Его написал один из образованнейших людей XVII в.
Епифаний Славинецкий. В «Гражданстве обычаев детских» есть
цитаты Сократа, Овидия, Квинтилиана и других древних авторов.
До нашего времени сохранилось несколько экземпляров
рукописи, что свидетельствует о широком распространении произведения. «Гражданство обычаев детских» – это сборник «благолепных» обычаев в форме вопросов и ответов (164 правила),
содержащих подробные указания, как прилично вести и держать
себя (поза, жесты, мимика) за столом, при встрече с кем-либо,
в играх, в школе и т. д. (Большая советская энциклопедия. М., 2012).
В книге предписывается, какими должны быть выражение
лица и телодвижения, молодым людям советуют не поднимать
удивленно брови или не хмурить их, потому что первое делает
лицо глупым, а второе – гордым и жестоким; нельзя вытирать нос
одеждой, сопеть и храпеть носом, сжимать плотно губы и держать их открытыми; смеяться следует умеренно, не громко,
не рж ати от смеха; зубы нужно чистить каждое утро; одеваться
следует чисто, не роскошно, скромно, избегая пестроты.
Если пригласят в гости на пир, следует приходить вовремя,
не брать пищу большими кусками, не облизывать пальцев, остатки пищи следует аккуратно складывать с одной стороны тарелки.
Локтей на стол не стоит класть и не подпираться ими; это можно
извинить старым или немощным людям. За столом надо вести
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]