Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История отечественной школы и педагогики. Учебное пособие
.pdf
71
щая и глубокая культура Киевской Руси есть итог многовековой
жизни великого и творческого народа» писал академик Б.Д. Греков (Киевская Русь, М., 1953).
Эта культура Древнерусского (Киевского) государства послужила общим источником развития культуры трех народов:
русского, украинского и белорусского.
3.3. Принятие христианства и воспитание
и обучение на Руси
С присоединением славян к восточной христианской церкви
население Киевской Руси стало называться крестьянами,
т. е. христианами.
Однако крещение не могло сразу изменить сложившееся за
тысячелетия языческое мировоззрение восточных славян. Христианские представления проникали постепенно в языческое сознание, взаимодействуя с ним.
Принятие Русью христианства способствовало ее приобщению к мировой цивилизации. Синтез религий и культур породил
своеобразие древнерусского православия и его понимание воспитания человека.
Славянское языческое сознание постигало христианство на
основе Священного Писания, отбирая для себя то, что было близко и понятно. Известный русский историк педагогики П.Ф. Каптерев отмечал, что древним славянам более всего подходила модель воспитания, основанная на патриархальном семейном укладе с непререкаемым авторитетом отца, подчиненном положении
женщины и детей, строгой домашней дисциплине и вместе с тем
«отличавшаяся ореолом святости и утверждавшаяся на слове
Божьем» (История русской педагогики. Петроград, 1915). Более
приемлемым для славян стал ветхозаветный суровый воспитательный идеал, согласно которому служение отцу и матери уподоблялось служению Богу, оскорбление их – его оскорблению.
Жена не рассматривалась как самостоятельная личность, ценность ее определялась отношением к мужу, аналогичным было
и отношение к детям.
Главной почитаемой книгой русского народа на многие века стала ветхозаветная Псалтырь.
72
3.4. Влияние православия на воспитание
и обучение славян
Одной из важнейших особенностей древнерусской культу-
ры и образования являлось то, что языком богослужения, литературы и школы был родной славянский, в отличие от греческого
в Византии и латинского в Западной Европе.
Кирилл и Мефодий осуществили перевод основных бого-
служебных книг и учебной литературы с греческого на славянский язык, а это способствовало распространению религии
и стимулировало процесс обучения грамоте.
Педагогический идеал Руси формировался под влиянием
событий, происходивших в религиозной сфере (разделение церквей 1054 г., гибель Византийской империи 1439 г. и уния церквей, не принятая Русью), которые способствовали отторжению
русским православием западноевропейских и византийских традиций, что в дальнейшем повлияло на отношение к грамотности
и школе на Руси.
Для глубокого понимания христианства необходима была
определенная образованность, но в сложившейся ситуации она
отсутствовала. Вскоре такое положение стало даже приветствоваться, т. к. возникла опасность из-за науки потерять веру. Таким
образом, на Руси постепенно сформировался особый, отличный
от западноевропейского, культурный мир, который характеризовался своими взглядами на воспитание и образование, своим отношением к общечеловеческим ценностям, способам передачи их
от поколения к поколению.
3.5. Воспитание и обучение на Руси в XIII–XV вв.
3.5.1. Особенности обучения и воспитания славян в XIII в.
В XIII в. школы ученья книжного приходят в упадок вследствие передачи церковного сана священниками по наследству
и обучения грамоте детей из других семей священниками у себя
на дому. Традиции семейного воспитания и обучения оказались
сильнее попыток создания школы.
73
Убежденность священников в том, что все истины заключены в Священном Писании, не способствовала распространению
образования.
Большую роль в развитии образования в средневековой
Руси играли монастыри. Они представляли собой крупные центры образования того времени. Зачинателем таких монастырских
центров считается русский просветитель и религиозный деятель
Сергий Радонежский (1314–1391). В них учились не только лица,
готовившиеся к принятию духовного звания, но и просто желавшие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получили элементарное образование и воспитание значительное число
русских людей.
В это же время именно в среде русских монастырей постепенно укреплялось отрицательное отношение к рациональному
знанию, к наукам о внешнем мире, к рассмотрению общефилософских вопросов и дидактических задач. В монастырях Руси рос
интерес к этико-нравственным проблемам, складывалось отношение к книжным знаниям как к духовному сокровищу, которое
следует накапливать, строго следуя формуле апостола Павла, полагавшего, что все человеческое знание исходит от Бога.
На Западе формировалось стремление понять и исследовать
Священное Писание, а на Востоке – следовать ему. Не собственное мышление ученика, а послушание ценилось в монастырских
кругах на Руси.
Со временем единственной возможностью удовлетворить
стремление к знанию стало чтение церковных книг, индивидуально-самодеятельное по характеру, так как помощь наставника
была минимальной.
Нередко для обсуждения прочитанного текста вокруг образованного человека собирался своеобразный книжный кружок,
что было способом приобретения знаний. Это способствовало
формированию типичного древнерусского ученого, который уважал книгу, прочитал существовавшие на Руси рукописи и по возможности выучил их наизусть. Поскольку почти вся литература
того времени носила исключительно религиозно-духовный характер, такая ученость сочеталась с фанатической религиозностью.
74
Семейное воспитание детей в этот период по-прежнему
строилось на основе народных традиций, но усиливалась тенденция государственного контроля над образованием. «Русская
правда», свод законов Киевской Руси, обязывал родителей подготовить своих детей к трудовой и семейной жизни.
Народные песни, сказки, притчи, былины, загадки, считалки, скороговорки, обряды, календарные праздники и игры отражали разнообразие методов и приемов семейного воспитания.
Многочисленные пословицы отражали правила воспитания
детей: «Гни деревце, пока гнется, учи дитятку, пока слушается»;
«Ученье в детстве, как резьба по камню»; «Учить – ум точить».
Школьное обучение в народе постепенно осознавалось как
важное дело. Устное народное творчество представляло родителей,
заботившихся об обучении детей, людьми, достойными подражания.
В древнерусском изобразительном искусстве устойчив
иконописный сюжет «Приведение в учение». На иконах изображены мать и отец, которые приводят мальчика 6–7 лет к учителю,
восседающему на возвышении. Они вручают сына учителю,
в облике которого средствами живописи подчеркнута высокая
духовность. Ученик, как правило, держит в руках книгу – азбуку.
В целом анализ различных источников позволяет говорить
о том, что уровень освоения элементарной грамотности в Древней Руси был достаточно высок, грамотность проникала почти во
все слои населения. Так, многочисленные берестяные грамоты,
датированные XII–XIII вв., содержали обычные житейские записи:
«Поклон от Якова куму и другу Максиму. Купи мне, кланяюсь,
овса у Андрея, если он продаст. Возьми у него грамоту да пришли мне хорошего чтения» (Грамота № 271. Неревский раскоп.
URL: http://gramoty.ru/birchbark/document/show/novgorod/271/).
3.5.2. Культура и просвещение на Руси в XIII–XV вв.
В XIII–XV вв. развитие культуры в ряде княжеств Руси несколько затормозилось, что было связано с падением политической роли Киева после монголо-татарского нашествия, с расту-
75
щей феодальной раздробленностью русских земель. Монголотатарские завоеватели уничтожали культурные ценности, сжигали русские города и села, монастыри, служившие культурными
центрами, местом переписки и хранения книг, выполняя в то время
роль крепостей и подвергаясь осаде, пожарам, разрушению.
Но на севере русских земель (Новгородская земля, Тверское, Владимирское, Московское княжества), мало пострадавших
от монголо-татар, русская культура продолжала развиваться.
Сопротивление иноземным завоевателям нашло отражение
в народном фольклоре, в рассказах и повестях, сказаниях и былинах, повествовавших о разорении русских земель и призывавших
к объединению для борьбы с врагами. Примером может служить
«Житие Александра Невского», в котором прославлялась героическая борьба русского народа, что способствовало подъему патриотического чувства. На таких патриотических произведениях
воспитывались те люди, которые бились затем за низвержение
монголо-татарского ига на Куликовом поле.
В Новгороде, экономически сильном и политически самостоятельном торговом городе-государстве, северном русском
центре торговли и просвещения, грамотность была широко распространена – насчитывалось большое количество книжных писцов, которыми были и представители духовенства, и светские
люди, в XIV в. нанимавшиеся новгородским архиепископом для
переписывания книг.
Профессия «книжник» была зарегистрирована в писцовых
книгах того времени как одна из многочисленных профессий
новгородских ремесленников. Профессиональную подготовку
книжники получали в своих семьях, где их отцы были профессиональными писцами, но изредка в такую семью на уче нье допускались за плату и посторонние. Спрос на книги был и в богатых боярских домах, и у простого люда, в селах и деревнях Новгородской земли, что свидетельствует о широком распространении грамотности. Многочисленные приписки (от себя) к тексту
новгородских и псковских писцов свидетельствуют о том, в XIV в.
они были хорошо знакомы с былинами Киевского цикла, знали
«Слово о полку Игореве». Бытовые сцены новгородских и псков-
76
ских памятников живописи доказывают, что книга была распространена в быту; ремесленники ставили свои подписи на предметах, которые они изготовляли в своих мастерских.
Археологические раскопки 1951–1953 гг. в Новгороде обнаружили большое количество написанных на бересте грамот,
писем и других письменных источников, относящихся к XII–XVI вв.
и представляющих главным образом частную переписку рядовых
новгородских граждан, что подтверждает широкую распространенность грамотности в городах и селениях Новгородской земли
среди мужчин и женщин.
Сохранилась рукописи наиболее древних азбуковников,
словарей энциклопедического типа, составленных в Новгороде в
XV в., что дает основания предполагать наличие значительного
числа читателей, нуждавшихся в подобного рода справочниках
при самостоятельном чтении книг. Один из словарей содержит
толкование 350 встречающихся в писаниях слов, заимствованных
из греческого, болгарского и других языков. Новгород был центром еретических движений, представлявших из себя одновременно и революционные, социальные и политические учения,
и богословские ереси. Среди их сторонников было немало грамотных людей, в том числе ремесленников и крестьян. Среди
значительного количества литературы новгородских еретиков
были книги по астрономии, естествознанию, по философскометафизическим вопросам и т. п.
Для противостояния различным ересям архиепископ
Новгородский Геннадий в конце XV в. писал к Московскому митрополиту о необходимости открытия школ с целью обучения грамоте людей, которых можно было бы сделать священниками.
В училищах, которые предполагал открывать архиепископ
Геннадий, нужно было сначала обучить азбуке-границе (так называлось нравоучительное стихотворение, каждый стих которого
начинался с очередной буквы славянской азбуки), затем чтению
«подтительных слов» (т. е. слов, написанных сокращенно, со значком, указывающим на сокращение некоторых букв в середине слова), далее следовало чтение псалтыри (собрания псалмов) и только
после этого можно было переходить к чтению других книг. Такое
училище архиепископ Геннадий организовал в своем доме.
77
В хозяйственном, политическом и культурном отношении
росло и укреплялось Московское княжество, сплотив в XIV в.
вокруг себя значительные силы, разгромившие на Куликовом поле монголо-татарские полчища.
Центрами культуры продолжали оставаться старые и вновь
открываемые монастыри, объединявшие грамотных людей, ведущих летописи, переписывающих книги, готовившие опытных
переписчиков, учившие детей грамоте (например, ТроицеСергиевский монастырь). На северо-востоке нашей страны в XV в.
организовались церковные и монастырские библиотеки, например Соловецкая библиотека, Троице-Сергиевская, КириллоБелозерская, Ростовская и др.
3.5.3. Мастера грамоты
В XIII–XV вв. при монастырях и некоторых церквях существовали школы грамоты, но их небольшое число не обеспечивало потребностей государства в грамотных людях. Государство и
церковь не открывали необходимых школ, и детей обучали грамоте в частном порядке мастера грамоты.
Мастера грамоты появились еще в Киевском государстве в
XII в., они за плату у себя дома или в домах родителей обучали
детей чтению, письму, молитвам. В XIII–XV вв. обучение у мастеров грамоты в связи с недостатком школ распространилось
более широко. Группы мальчиков, обучающихся у одного мастера грамоты, стали более многочисленными, доходя иногда до
8–12 человек, т. е. составляя уже целую школу. Многие церковные деятели того времени обучались у мастеров грамоты.
Мастерами грамоты были и дьячки, и мирские люди, занимавшиеся обучением детей в качестве дополнительной к какомулибо ремеслу или даже основной профессии. Дошедшие до нас
образцы русской литературы того времени сообщают, что у некоторых мастеров грамоты профессией было «книги писати и учити
ученики грамотные хитрости» (Памятники русской литературы
XII и XIII веков. СПб, 1872), т. е. переписывать книги и учить
детей грамоте.
78
Мастера грамоты учили читать и писать, восполняя пробел
общественной жизни – недостаток школ. Детей и в школах,
и у мастеров грамоты начинали учить с семилетнего возраста, но
не было редкостью, что к учителю ходили заниматься не только
дети, но и юноши, а иногда и взрослые.
3.5.4. Содержание и методика обучения грамоте в XIV–XV вв.
Учитель в школе или мастер грамоты практиковал индивидуальную форму занятий, т. к. каждый ученик продвигался в учении своим темпом в зависимости от способностей и прилежания,
хотя все ученики находились в одном помещении.
Режим занятий не предусматривал определенного срока
начала обучения, ученики приходили к мастеру грамоты тогда,
когда имели возможность и желания; уроки обычно начинались
утром, продолжались до полудня, прерывались на пару часов для
обеда и отдыха, затем продолжались еще два часа.
Содержание материала для чтения и письма было исключительно религиозным: наизусть учили молитвы, читали краткие
библейские рассказы, которые содержались в рукописных книгах.
Обучение состояло из нескольких этапов. На первом этапе
ученики заучивали азбуку, далее переходили к чтению молитв;
на втором этапе обучения читали богослужебную книгу Часослов
(или Часовник); на третьем этапе – читался псалтырь (собрание
религиозных ветхозаветных песен – псалмов). По завершении
каждого этапа родители подносили учителю горшок каши
и гривну денег.
В процессе обучения ученики сталкивались с различными трудностями, которые были вызваны использованием славянских названий букв, буквослагательного метода обучения
чтению, наличием разных почерков у переписчиков рукописных книг, по которым обучали грамоте, употреблением знаков
(оксия, или острое ударение, – для ускорения; вария, или тяжелое ударение, – для тихого, «кроткого» произношения и т. д.),
отсутствием в части текстов знаков препинания, пробелов
между словами, необходимостью чинки гусиных перьев для
письма и их использованием на шероховатой бумаге. Считать
79
учили в пределах ста или редко тысячи, учили порядковому
счету и обозначению чисел славянскими буквами.
Домашних заданий не было, все задания должны были выучиваться учениками наизусть. За все провинности ученики сурово наказывались розгами, стоянием на коленях в углу.
3.5.5. Воспитание и обучение в XIV–XVI вв.
Для XIV–XVI вв. характерными явлениями становятся, с одной стороны, увеличение количества школ и университетов в европейских странах и укрепление их связи с классическим античным образованием, что было обусловлено экономическими факторами, а с другой – особенности социально-экономического развития Руси не особенно влияли на школу и образование, а подготовка подрастающего человека к жизни осуществлялась вне школы.
В это время на Руси продолжала сохраняться традиция сословной подготовки ребенка к трудовой деятельности, когда ремесло передавалось в семье от отца к сыну, или ребенка отдавали
на воспитание и для овладения мастерством в семью мастерапрофессионала, где ученик овладевал и элементарной грамотой,
чтением, письмом и счетом.
Обучение было частным, платным, «за мзду». Учителями
становились светские лица – мелкие служители канцелярий, приказных изб и т. д., а также представители низшего духовенства –
певчие, чтецы, диаконы.
Уже в начале XVI в. русские земли объединились «под рукой» Москвы, а после присоединения Казани, Поволжья, Астрахани, Сибири Русское государство оформилось как многонациональное государство при ведущей роли русского народа, как централизованная феодальная монархия, где существенный импульс
к развитию получили ремесло и торговля. Экономический и политический рост Русского государства, особенно во второй половине XVI в., активизировал развитие общерусской культуры
и просвещения, что выразилось в появлении публицистических
произведений, рассуждавших о вопросах управления государством, в существенном развитии исторических повествований
80
и описаний, в возникновении книгопечатания и широком распространении рукописных хрестоматий, патериков и поучений.
Появилось значительное количество различных азбуковников
(словарей с толкованием непонятных слов – прообраза энциклопедических словарей) и азбуковников-хрестоматий. В 1596 г.
получила значительное распространение составленная православным священником Лаврентием Зизанием грамматика, также
использовали рукописную грамматику Иоанна Дамаскина и его
«Шестоднев» в переработке экзарха болгарского Иоанна. В первой половине XVI в. для перевода и исправления богослужебных
книг в Москву был приглашен ученый греческий монах Максим
Грек, собравший там группу русских учеников.
В XVI в. высокообразованными людьми считались Иван IV,
князь Андрей Курбский, митрополит Макарий, Пересветов и др.
Есть информация о том, что Иван IV собрал большую библиотеку
из книг не только на русском, но и на иностранных языках.
«Домострой», как важное свидетельство уровня культуры
XVI в., повествует о том, что грамотность была свойственна небольшому числу зажиточного населения (боярам, дворянам,
богатым купцам), а устройство быта и хозяйства свидетельствует
в пользу грамотности главы такого семейства.
Всевозрастающее экономическое и политическое значение
Русского государства, сбросившего татаро-монгольское иго,
сильно расширившего свои владения, актуализировало проблему
повышения уровня культуры и открытия школ. В 1453 г. Второй
Рим, как себя позиционировал Константинополь, был взят турками, Византийская империя, оплот православия, пала. Москву, которая превращалась в сильное централизованное государство,
стали называть Третьим Римом, что обязывало ее взять на себя
роль защитника и покровителя православия, преемника византийской культуры. Великое княжество Московское уже в XVI в.
предстало в виде обширного по территории, могучего Русского
государства, централизованной многонациональной монархии –
царства, что обуславливало повышенные требования к грамотности и развитию культуры.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]