Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Истоки эстетического сознания. Опыт философско-эстетической реконструкции
.pdf
орудия, т.е. эстетически значимые признаки. Соответствие – это определенная сторона
отношений, выражающая адекватность друг другу взаимосвязанных противоположностей в
специфических ситуациях.
Как видно, процесс осознания формы первобытным человеком был непосредственно
связан с развитием мышления: осознанием целесообразности содержания вещи, орудия и т.
д. Истинное познание сути орудия – это проявление внутреннего совершенства с внешним
оправданием (полезностью) в формообразованной красоте. В процессе развития
общественно – исторической практики постепенно происходит качественное изменение,
перерастание эмоций в чувства, осознание ценностных отношений.
Человеческие эстетические чувства, сформированные культурой, являлись светом
духовности, разума. Эстетические чувства есть более сложные сочетания эмоциональных
состояний, пропущенных через человеческий интеллект в общественной практике. Не теряя
субъективности эмоций, эстетические чувства аккумулируют опыт разумной
целенаправленной деятельности человека.
Состояние наслаждения от своей продуктивной деятельности образуется эмотивной
структурой мозга и структурой мыслительных процессов, познающих мир в процессе
отделения от рефлекторной деятельности. Эстетическую рефлексию надо понимать не как
субъективно – индивидуальное порождение, а как определенную способность, созданную
объективными условиями коллективной трудовой деятельности антропоидов.
Мы не предполагаем её как созданную себя – в – себе, а предполагаем её наличное
бытие как деятельное. Она связана в своем становлении с созерцанием и интуицией.
Созерцание есть непосредственное составление представлений (понятий) как результат
некоего действования. Рефлексивная интуиция связана с чувственным созерцанием, т. е. ей
должно быть что-то опознано, только действование соединяет мир созерцания и мир
рефлексивной интуиции. Можно мыслить только то, что непосредственно созерцается – это
и есть непосредственное единство субъекта и объекта в их отношениях, это есть конкретно –
ситуативная связь.
Эстетическая рефлексия – стадия ухода от конкретно – ситуативной связи на уровень
надситуативный, а затем родовой и общечеловеческий.
Появление же идеи означало рождение мысли, достигшей высшей степени
объективности, оптимальной полноты и конкретности, и в то же время нацеленной на
практическую реализацию.
Знания превращаются в идею при трех условиях:
а) конкретности и целостности знания об объекте;
б) стремлении к практической реализации, к материальному воплощению;
в) наличии цели, проектированной субъектом и плана изменения им объекта.
Первобытные люди, обогащенные идейно-эмоциональным сопереживанием, обладали
волей, эмоциональным подъемом, целеустремленностью, которые так необходимы в успехе.
Неспешная рефлексирующая поступь мысли и переживания закладывала основы
самосознания древней родовой общины. Раскрытие всех возможностей изменяющихся форм
орудий, их совершенство и изящество проясняло смысл красоты для древних людей,
формировало структуру зрелого эстетического сознания. Становление свободного чувства
человека в конкретно – ситуативной прогрессивной связи объектно – субъектных отношений
есть проявление прекрасного.
Эстетически значимыми формами орудий были те, которые выражали познанное
свойство материала, ценностные установки людей по сохранению устойчивости орудия на
долгое время (формы рубила). В этом выражалась многозначность эстетической формы
первых орудий. Эстетическая рефлексия способствовала развитию поисковой активности,
успеху в сложных ситуациях по принципу усложнения, практические успехи не ослабляли
поисковую активность. Достижение целей было связано с преодолением препятствий, чему
способствовало наличие эстетической идеи.
241
Формировался принцип соотношения поисковой активности и прогноза
(эвристический). Неопределенность прогноза формировала устойчивость к неудачам как
величайшую ценность в характере древнего человека. Активность поведения и твердость
духа в трудных ситуациях были свойственны древним людям, а принцип Красоты был им
поводырем в творческом поиске.
Поисковая активность создает новые условия для реализации возможностей,
творческих действий. Эстетически развитый разумный человек не только может изменить
наличную ситуацию (в ситуативном мышлении), но и изменить отношение, систему
восприятия (надситуативное мышление). Нами в работе утверждается и добавляется к этому
высказыванию то, что эстетическая рефлексия в снятом виде от предыдущей стадии развития
эстетического сознания включает в себя осмысленное духовное наслаждение объектом, хотя
бы в мифологической форме.
Таким образом, эстетическая рефлексия не только характерный действенный признак
выделения из первобытного труда особой формы освоения действительности, а также
созерцательная человеческая способность, условия эстетического духовного наслаждения и
уровень перехода к познанию мира и результатов первобытной практики, в частности при
созидании орудий труда их материала, содержательной формы. Это переход от чувственно –
эмпирического субстрата к умопостигаемым законам, причинам как внешнего мира, так и
состояний внутреннего мира, через её создаётся «Я – концепция», самоутверждает себя,
организовывает Новое на уровне познания законов природы, общества и самого себя.
Формирующееся мифологическое мышление создавало иллюзию образа мыслей о
человеческой деятельности, а затем иллюзорный взгляд на объективный мир. Вместе с тем
становление мифологического мировосприятия в практической и познавательной
деятельности способствовало складывания противоречивой роли эстетического: с одной
стороны, оно способствовало возможности верного познания человеческой деятельности и
всего объективного мира как единого целого с человеком. Это было возможно уже на стадии
праксических эмоций, где господствовало бессознательно-эмоциональное отношение в
человеческой психике. С другой стороны, эстетическое, субстанционально связанное с
мифологическим, способствовало развитию иллюзорного отражения мира, т. е.
религиозному.
Видимо стадия эстетической рефлексии характеризовалась противоречивостью
формирования чувства красоты, осознанием её как противоречивого явления, в котором не
были отделены ложные видения мира. В этом смысле красота в своей целостности несла
созидательный и иллюзорный характер в трудовой деятельности и в мышлении, в которых
возникали изначальные признаки мифа. Тысячелетнее становление эстетически значимой
формы орудий труда закономерно способствовало формированию эстетического сознания и
мифологическому осмыслению мира. На начальных этапах становления древнего общества
характер первобытной космогонии вообще определялся уровнем развития первобытной
техники. Мифы олицетворяли бессознательно – коллективное отношение к миру в
конкретной чувственно – образной форме, исходя из ценностного отношения, тем самым
мифы проявляли и эстетические аспекты.
Стадиальное развитие эстетической стороны в мифологическом мышлении было
прослежено на идеях культа камня и мирообразующей роли женщины в жизни первобытного
общества в мифах – основах и позднее в производных мифах (о горе, яйце, мировом дереве).
Миф выявляет генезис эстетических связей вещей окружающего мира в чувственной
конкретно – образной форме. Первобытный человек отождествлял родовую общность с
конкретным земным существом в своей мифологии. Способность мифоэстетически
воспринимать мир возникает у древних людей в процессе перехода от непосредственного к
опосредованному взаимодействию первобытного общества с внешней природной средой.
Миф – синкретичная форма освоения мира человеческим сознанием, первая форма
осознания человеком причинной связи между явлениями. По мере искаженного и наивного
242
осмысления мира постепенно непосредственные чувственные образы просвечиваются
образами умственно – наглядными и логическими построениями.
Мифологические и эстетические представления людей верхнего палеолита имеют
сложный и противоречивый характер. Предельная обобщенность мифологического образа,
подчас тяготеющего к символам, формировала целостное восприятие мира, интегрировала
социальные интересы людей, создавая «обнадеживающую картину мира».
Мифоэстетическое видение мира есть ступень, уровень овладения внешними силами
через посредника, а миф – поток бесконечных перемещений и превращений предметов и
явлений природы. Появление различных мифологических сюжетов и сцен указывает на
достаточно высокий уровень развития мифологического и эстетического в сознании древних
людей локальных социокультур.
243
Библиографический список
1. Абдильдин Ж. Проблема начала в теоретическом познании. – Алма-Ата: Наука,
1967. – 366 с.
2. Абишева А. К. О понятии «ценности» // Вопр. философии. – 2002. – №3. – С.139–
146.
3. Абрамова Н. Т. Невербальные мыслительные процессы в «зеркале» рационального
сознания // Вопр. философии. – 1997. – № 7. – С. 98 – 113.
4. Абрамян Э. Г. Инновации и стереотипизация как механизмы развития этнических
культур // Методологические проблемы исследования этнических культур. – Ереван, 1978. –
С. 91 – 96.
5. Августин, Аврелий. Исповедь. – М., 1991. – 488 с.
6. Авдеев А. Д. Происхождение театра. Элементы генезиса в первобытном
обществе. – М.; Л., 1959. – 266 с.
7. Аверинцев С.С. Культурология Йохана Хейзинги // Вопр. философии. – 1969. –
№6. – С.169–174.
8. Автономова Н. С. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум?: Многообразие
вненаучного знания. – М., 1990. – С. 30–57.
9. Акопян К. Эстетическое: диалоги о таинственном. – Ниж. Новгород, 1996. – Ч.1. –
352 с.
10. Алексеев В. П. Становление человечества. – М., 1984. – 162 с.
11. Алексеев В. П. Человек. Эволюция и таксономия. – М., 1985. – 286 с.
12. Алексеев Н. А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. –
Новосибирск, 1980. – 317 с.
13. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. – Л., 1969. – 339 с.
14. Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. – 2 – е изд. – М.: Мысль,
1988. – 415 с.
15. Анисимов А. Ф. Космологические представления народов Севера. – М., 1959. –
106 с.
16. Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко – генетическом изучении и
проблемы происхождения верований. – М.; Л., 1958. – 235 с.
17. Анохин П. К. Эмоции // Большая медицинская энциклопедия. – М., 1964. – Т.35. –
С. 339–358.
18. Антонова О. А., Кузнецова З. М. Музыкальное искусство и религия:
Философско – исторический очерк. – Томск, 1986. – 126 с.
19. Апдайк Д. Кентавр. – М.: Прогресс, 1966. – 334 с.
20. Аршавский В. В., Ротенберг В. С. Поисковая активность и адаптация. – М: Наука,
1984. – 193 с.
21. Афасижев М. Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры.
Первобытное общество. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 224 с.
22. Бажутина Т. О. Происхождение человека. Концепция переходных состояний
развития. – Новосибирск: Наука. – 1993. – 155 с.
23. Баркова Э. В. Пространственно – временной континуум в онтологии культуры. –
Волгоград, 2002. – 300 с.
24. Басилов В. Н. Избранники духов. – М., 1984. – 208 с.
25. Басин Е. Я. Пространственное «измерение» эстетического // Философские науки –
2006. – №3. – С. 81–87.
26. Бассин Ф. Б. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей
нервной деятельности). – М., 1968. – 468 с.
27. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья в
Ренессансе. – М., 1965–527 с.
244
28. Бенетес, Фернандо. Путешествие к индейцам тараумара. – М., «Прогресс»,
1965. – 103 с.
29. Бердяев Н. А. Смысл истории. – М., 1990. – 175 с.
30. Берн Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих
взаимоотношений. Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы. – СПб.:
Лениздат, 1992. – 400 с.
31. Беспалов Б. И. Действие. Психологические механизмы визуального мышления. –
М., 1984. – 189 с.
32. Бехтерев В. М. Коллективная рефлексология. – ПГ., 1921. – 432 с.
33. Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. – доп.изд. – М.:АСТ; СПб.:
Сова, 2007. – 383 с.
34. Бианки В. Л. Асимметрия мозга животных. – Л., 1985. – 295 с.
35. Блауберг И. В. Проблема целостности и системный подход. – М., 1977. – 448 с.
36. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. – М.: Мир,
1988. – 248 с.
37. Богатырёва О. А., Богатырёв Н. Р. Человек и другие животные: в поисках
критерия отличия // Язык в океане языков. – Новосибирск, 1993. – Вып.1. – С. 173–183.
38. Богданов А. Н. Вопросы социализма: Работы разных лет. – М., 1990. – 479 с.
39. Бонч – Осмоловский Г. А. Кисть ископаемого человека из грота Киик-Коба //
Палеолит Крыма. – М.;Л., 1941. – Вып. 2. – С. 172–
40. Бородай Ю. М. Эротика – смерть – табу: трагедия человеческого сознания. – М.,
1996. – 416 с.
41. Брагина Н. Н., Доброходова Т. А. Функциональная асимметрия человека. – М.,
1988. – 239 с.
42. Бройль Л. де. По тропам науки. – М., 1962. – 408 с.
43. Бубер М. Я и Ты. – М., 1993. – 175 с.
44. Бунак В. В. Происхождение речи по данным антропологии // Происхождение
человека и древнее расселение человечества. – М., 1951. –Т.16. – С. 205–290. Труды Ин-та
этнографии АН им. Н. Н. Миклухо – Маклая. Новая серия.
45. Бунак В. В. Речь и интеллект, стадия их развития в антропогенезе // Ископаемые
гоминиды и происхождение человека. – М., 1966. – Т.92. – С. 497–555. – Труды ИЭ.
46. Буткевич О. Е. Красота. Природа. Сущность. Форма. – Л., 1983. – 438 с.
47. Быстрова А. Н. Проблема культурного пространства (опыт философского
анализа). – Новосибирск: Изд. СО РАН, 2004. – 240 с.
48. Бычков В. В. Эстетическое сознание древней Руси. – М., 1988. – 64 с.
49. Бычков В. В.Эстетика поздней античности. – М.: Наука, 1981. – 325 с.
50. Бюхер К. Работа и ритм. – М.: Новая Москва, 1923. – 328 с.
51. Вайнштейн С. И. Шаманы и шаманство //Атеистические чтения. – М., 1969. –
Вып. 3. – С. 32–43.
52. Вандермерш Б. Физическая антропология и их современники: общий обзор //
История человечества: В 8 т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. – М.:
Издательский Дом МАГИСТР – ПРЕСС, 2003. – С. 118–124.
53. Васильева Т. В. Беседа о логосе в платоновском «Теэтете» // Платон и его эпоха. –
М., 1979. – С. 278 – 300.
54. Василюк Ф. Е. Психология переживания. – М.: Изд – во МГУ, 1984. – 200 с.
55. Васютинский Н. А. Золотая пропорция. – СПб., 2006. – 368 с.
56. Вейлэ Карл. От бирки до азбуки. – М. – Пг., 1923. – 152 с.
57. Видгоф В. М. Целостность эстетического сознания как предмет философского
исследования: (Дисс. в форме науч. доклада на соискание ученой степени док – ра филос.
наук. – Екатеринбург, 1993. – 153 с.
58. Видинеев Н. В. Природа интеллектуальных способностей человека. – М., 1989. –
175 с.
245
59. Вико, Джамбатиста. Основание новой науки об общей природе. – Л., 1940. – 614
с.
60. Вишняцкий Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы антропогенеза и
становление культуры. – Кишенев, 2002. – 172 с.
61. Волков П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии. –
Новосибирск: Изд – во Ин – та археологии и этнографии СО РАН, 1999. – 192 с.
62. Волков П. В. Экспериментальная археология: Учеб. – метод. – пособие. – НГУ,
Новосибирск, 2006. – 68 с.
63. Волков П. В., Маркин С. В. Функциональный анализ палеолитических материалов
сартанского времени из пещеры Каминная // Окно в неведомый мир: Сб. ст. к 100 – летию со
дня рождения Академика Алексея Павловича Окладникова. – Новосибирск: Изд. Ин – та
археологии и этнографии СО РАН, 2008. – С. 124–130.
64. Всемирная история. – Т. I. – М., 1955. – 748 с.
65. Всемирная история: в 24 т. Т.1: Каменный век. – Минск, 1996. – 538 с.
66. Выготский Л. С. Воображение и творчество в детском возрасте. – М., 1967. – 98 с.
67. Выготский Л. С. Мышление и речь. Психологические исследования. – М.; Л.,
1934. – 324 с.
68. Выготский Л. С. Психология искусства. – М., 1969. – 378 с.
69. Гадамер Г. Актуальность прекрасного. – М., 1991.– 367 с.
70. Гадамер Г. Истина и метод. – М., 1968. – 700 с.
71. Гамкрелидзе Т. В. Бессознательное и проблема структурного изоморфизма между
генетическими и лингвистическими кодами. Бессознательное. Многообразие видения: Сб.
ст. – Т.1. – Новочеркасск: Аген – во САГУНА, 1994. – С. – 103–105.
72. Гартман Н. Эстетика. – Киев: Ника – Центр, 2004. – 639 с.
73. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. – М., 1970. – Т.1. – 501 с.
74. Георгиев Ф. И., Паршуков А. М., Ладоленко О. А. и др. Проблемы отражения. –
М.: Изд-во МГУ, 1969. – 142 с.
75. Герасимова И. А. Человек в мире: Эволюции сознания. – М.: Альтекс, 1998. – 230
с.
76. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. – М., 1987. – 80 с.
77. Гиренок Ф. И. Философия как исследование пределов возможности мыслить
иначе // Человек. RU: Гуманитарный альманах. – Новосибирск: НГУЭУ, 2007. – С. 251–262.
78. Гирн И. Происхождение искусства. – Харьков, 1923. – 231 с.
79. Глядков В. И. Закон отрицания отрицания и его методологическая функция. – М.,
1982. – 270 с.
80. Гоголев А. И. Якуты: (Проблема этногенеза и формирования культуры) – Якутск:
Изд – во ЯГУ, 1993. – 200 с.
81. Голосовкер Я. Э. Миф моей жизни // Вопр. философии. – 1989. – №2. – С. 106 –
142.
82. Гольдентрихт С. С. О природе эстетического творчества. – М., Изд – во МГУ,
1977. – 248 с.
83. Громова Е. В. Эмоциональная память и ее механизмы. – М., 1980. – 181 с.
84. Гроссе Э. Происхождение искусства. – М., 1899. – 293 с.
85. Грюссер О. Й., Зельке Т., Цинда Б. Функциональная асимметрия мозга и ее
значение для искусства, эстетического и художественного творчества // Красота и мозг. – М.,
1995. – С.265–299.
86. Гудолл Дж. В тени человека. – М., 1974. – 202 с.
87. Гусев В. Е. Эстетика фольклора. – Л.: Наука, 1967. – 319 с.
88. Гущин А. С. Происхождение искусства. – М.; Л., 1937. – 114 с.
89. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. Выражение эмоций у
человека и животных. – М.,1953. – Соч. Т.5. – 104 с.
90. Деев А. Н. Введение в теорию гармонии. – Новосибирск, 2001. – 295 с.
246
91. Делез Ж. Различие и повторение. – СПб.: Перополис, 1998. – 384 с.
92. Деревянко А. П. и др. Палеолитоведение: введение и основы – А. П. Деревянко, С.
В. Маркин, С. А. Васильев. – Новосибирск: Наука, 1994. – 281 с.
93. Деревянко А. П. и др. Технология галечного расщепления камня в палеолите: (По
материалам микроиндустрии памятника Шоктас) А. П. Деревянко, П. В. Волков, В. Т.
Петрин. – Новосибирск: Изд – во Ин – та археологии и этнографии СО РАН, 1999. – 213 с.
94. Деревянко А. П. Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии. –
Новосибирск, 1975. – 232 с.
95. Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Ростовцев П. С и др. Статистический анализ
позднепалеолитических комплексов Северной Азии. – Новосибирск, 1998. – 89 с.
96. Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Ростовцев П. С. Неандертальская проблема
как задача статистического анализа (предварительные результаты) // Информационные
технологии в гуманитарных исследованиях: И74. Сб. тр. Новосибирск: Изд – во НИИ МИОО
НГУ, 1998. – С. 46 – 54.
97. Дерягина М. А.; Васильев С. В. Формы общения у приматов и происхождение
языка человека // Язык в океане языков. – Новосибирск, 1993. – Вып.1. – С. 60–85.
98. Дзикевич С. А. Простота и совершенство // Художественный примитив: эстетика
и искусство. Материалы науч. конф.( Москва, 22 – 23 мая 1995). – М.: Изд – во МГУ, 1996. –
С. 34 – 35.
99. Дзикевич С. А. Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания
бытия. – М., 2006. – 134 с.
100. Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения. – М.:
Беловодье, 2005. – 288 с.
101. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. – М., 1978. – 272 с.
102. Долгов К. М. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской
культуре. – М.: Прогресс – Традиция, 2004. – 1040 с.
103. Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. – М., 2004. – 352 с.
104. Донских О. А. Происхождение языка как философская проблема. –
Новосибирск, 1984. – 127 с.
105. Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. – М., 1972. –Т.1. – 363 с.
106. Дроздов Н. И., Заика А. Л., Макулов В. И. Древнее искусство нижнего
Приангарья (итоги пятилетних исследований) // Новейшие археологические и
этнографические открытия в Сибири:Изд – во Ин – та археологии и этнографии СО РАН. –
Новосибирск, 1996. – С. 91 – 95.
107. Евсюков В. В. Мифы о вселенной. – Новосибирск: Наука, 1988. – 177 с.
108. Егорычев А. М., Ромм В. В., Казначеев С. В. и др. Русь доисторическая. Связь
времен (палеосоциум, палеохореография, прамедицина) / Под общей ред. Акад. В. П.
Казначеева. – Новосибирск: Архивариус – Н, 2005. – 156 с.
109. Ежов В. С. К решению проблемы генезиса сознания древнего человека
//Гуманитарные науки в Сибири. – 1997. – №3. – С. 50 – 57. – Сер. Археология и этнография.
110. Ежов В. С. Истоки эстетического сознания этноса хакасов //Этносоциальные
процессы в Сибири: Тематический сб. – Новосибирск: Изд-во Ин – та философии и права СО
РАН,1998. – Вып.2. – С. 214 – 220.
111. Ежов В. С. Эстетические позиции извечности древнего искусства // Искусство,
образование, наука в преддверии III тысячелетия. Тез. докл. Междунар. науч. конгресса, г.
Волгоград, 6 – 8 апр. 1998г. – Волгоград, 1999. – С. 143 – 147.
112. Ежов В. С. Эстетика космогонии аборигенов Сибири // Междунар. науч.-практ.
конф. «Проблемы этнологии и этнопедагогики»: Сб. ст. и материалов. – Новосибирск: Изд –
во НГПУ, 1999. – С. 74 – 76.
113. Ежов В. С. Эстетическая культура человека: Учеб. пособие. – Новосибирск,
2003. – 175 с.
247
114. Ежов В. С. Эстетическая целостность культуры: Монография. – М.: ИНИОН
РАН, 2004. – 155 с.
115. Ежов В.С. Эстетическая целостность шаманства // Этносоциальные процессы в
Сибири: Тематический сб. – Новосибирск: Изд – во Ин – та философии и права СО РАН,
2004. – Вып.6. – С. 175 – 178.
116. Ежов В. С. Становление целостности эстетического сознания // Философия и
будущее цивилизации. Тез. докл. и выступлений IV Российского философского конгресса
(Москва, 24 – 28 мая 2005). – М. – Т.4. – С. 173.
117. Ежов В. С. Эстетический дискурс социальной гармонии. Материалы
международной научно – практической конференции «Экономика, государство и общество в
ХХI веке» в рамках Румянцевских чтений. М.: Изд – во РГТЭУ, 2006. – С. 96 – 99.
118. Ежов В. С. Дискурсивный поиск целостности гармонии // Альманах кафедры
эстетики и философии культуры СПбГУ. №2:Материалы всероссийской конф. «Гармония и
хаос: этико – эстетические аспекты». – СПб, 17 – 18 нояб. 2006. – СПб., 2007. – С. 23 – 28.
119. Ежов В. С., Решетникова Е. В. Научный потенциал образной целостности
метафоры // Философия образования. – 2007. – №3(20)/ – С. 52 – 58.
120. Ежов В. С. Эстетический дискурс целостности в диалоге культур //
Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. – Новосибирск: Изд – во Ин – та
философии и права СО РАН, 2007. – Вып.8. – С. 175 – 178.
121. Ежов В. С. Философско – эстетический дискурс трансцендентности гармонии //
Философия образования. – 2008. – №1(22). – С. 37 – 40.
122. Елинек Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. – Прага:
Артия, 1982. – 560 с.
123. Ерахтин А. В. Диалектика становления мышления и сознания: Автореф. дисс.
док – ра филос. наук. – М.,1991.– 54 с.
124. Ефименко П. П. Первобытное общество. – Киев, 1953. – 664 с.
125. Ефимов Ю. И. Философия проблемы теории антропогенеза. – Л., 1982. – 192 с.
126. Жданов Б. А. Возникновение абстрактного мышления. – Харьков, 1969.–196 с.
127. Замятин С. Н. Очерки по палеолиту. – М.; Л., 1961. – 152 с.
128. Запорожец А. В. Развитие произвольных движений. – М., 1960. – 430с.
129. Зеленов Л. А. Процесс эстетического отражения. – М, 1969. – 215 с.
130. Зеленов Л. А., Куликов Г. И. Методологические проблемы эстетики. – М.,
1982. – 176 с.
131. Землянухина Л. В. Эстетика, этнография, быт: Учебник для вузов. – М.,
Легпромбытиздат, 1994. – 208 с.
132. Зорина З. А., Полетаева И. И. Элементарное мышление животных: Учеб.
пособ. – М.: Аспект Пресс, 2003. – 320 с.
133. Зубов А. А. Общие предпосылки гоминизации // Вопр. антропологии. –1983. –
Вып.71. – С. 29 – 41.
134. Зыбковец В. Ф. Происхождение нравственности. – М, 1974. – 264 с.
135. Иванов В. П. Человеческая деятельность – познание – искусство. – Киев, 1977. –
251 с.
136. Иванов С. В. Некоторые аспекты изучения сибирских бубнов // Из истории
Сибири. – Томск, 1976. – Вып.19. – С. 214 – 233.
137. Ивин А. А. Основания логики оценок. – М.: Изд-во МГУ, 1970. – 230 с.
138. Изард К. Эмоция человека. М.: Изд-во МГУ, 1980. – 439 с.
139. Ильин Е. П. Эмоции и чувства. – СПб., 2001. – 752 с.
140. История человечества: В 8 т. Т.1: Доисторические времена и начала
цивилизации. – М.:«Издательский Дом МАГИСТР – ПРЕСС», 2003. – 682 с.
141. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки: В 6
т. – Т.1. – М.: Искусство, 1985. – 630 с.
142. Ичас М. О. природе живого: Механизмы и смысл. – М., 1994. – 495 с.
248
143. Каган М. С. О духовном: (Опыт категориального анализа) // Вопр. философии. –
1985. – №9. – С. 91 – 102.
144. Каган М. С. Философская теория ценности. – СПб, 1997. – 205 с.
145. Казначеев В. П. Общая патология: Сознание и физика. – Новосибирск, 2000. –
119 с. Препринт СО РАМН.
146. Кант И. Соч. в 6 т. Т.5. – М., 1966. – 564 с.
147. Кант И. Соч. в 6 т.-Т.3. – М., 1966. – 799 с.
148. Кантор К. Красота и польза. – М., 1967. – 279 с.
149. Карпицкий Н.Н. Опыт тела и его судьба в истории культуры // Человек. RU:
Гуманитарный альманах. – Новосибирск: НГУЭУ, 2007. – С. 131 – 162.
150. Каструбин И. М. Трансовые состояния и «поле смысла». – М., 1995. – 284 с.
151. Квеннелл М., Квеннелл Ч. Первобытные люди. Быт, религия, культура. – М.:
ЗАО Центрполиграф, 2005. – 238 с.
152. Келер В. Исследование интеллекта человекообразных обезьян. – М., 1930. – 207
с.
153. Киященко Н. И. Эстетика – философская наука. – М.: Вильямс, 2005. – 592 с.
154. Кларк. Дж. Д. Доисторическая Африка. – М.: Наука, 1977. – 264 с.
155. Кларк Дж. Д. Африка от появления человека разумного современного вида до
начала производства пищи (производящего хозяйства) // История человечества: в 8т. Т.1:
Доисторические времена и начала цивилизации. – М.: Издательский Дом МАГИСТР –
ПРЕСС, 2003. – С. 214 – 230.
156. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. –
М.: Прогресс, 1983. – 302 с.
157. Клягин Н. В. Человек в истории. – М.: ИФ РАН, 1995. – 238 с. 159.
158. Клягин Н. В. О природе красоты человека // Высшее образование сегодня. –
2006. – №10. – С. 16 – 25.
159. К обсуждению вопроса о сущности эстетического // Вопр. философии. – 1963. –
№5. – С. 131 – 150.
160. Козлова М. С. Эволюция человека. Прошлое, настоящее, будущее. – М.: Наука,
2005. – 110 с.
161. Конев В. А. Красота // Человек. Философско – энциклопедический словарь. – М.:
Наука, 2000. – 170 с.
162. Копнин П. В. Гносеология и логические основы науки. – М., 1974. – 568 с.
163. Копнин П. В. О рациональном и иррациональном // Вопр. философии. – 1968 –
№5. – С. 111 – 121.
164. Корбюзье Ле. Архитектура ХХ века. – М., 1970. – 303 с.
165. Корниенко В. С. О сущности эстетического познания. – Новосибирск, 1962. – 176
с.
166. Коршунов А. М. Отражение, деятельность, познание. – М., 1978. – 216 с.
167. Коршунова Л. С. Диалектика чувственного и рационального // Творчество и
социальное познание. – М., 1982. – С. 168 – 191.
168. Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. – М.: Экономика, 1975. – 271 с.
169. Кохонен Т. Ассоциативная память. – М.: Мир, 1980. – 239 с.
170. Крутоус В. П. Родословная красоты. Прекрасное и целесообразность. – М.,
1988. – 223 с.
171. Крушинский Л. В. Биологические основы рассудочной деятельности. – М.: Изд –
во МГУ, 1972. – 271 с.
172. Кузнецова Л. Ф. Лебединский клад как комплекс шаманского костюма //
Проблемы этнологии и этнопедагогики: Сб. ст. и материалов. – Новосибирск: Изд – во
НГПУ, 1999. – С .51 – 52.
173. Кузьмин А. А. Категория причинности и практика. – М., 1966. – 192 с.
249
174. Кукса Л. П. Интегральная социология: Монография. – Новосибирск, 2006. – 896
с.
175. Кулагина Н. В. Символ как средство мировосприятия и миропонимания:
Автореф.дис.на соиск.учен.степени канд. филос. наук. – М.: Изд-во МГУ, 2003. – 29 с.
176. Куценков П. А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного
искусства. – М.: Алетейя, 2001. – 264 с.
177. Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия. – М.: Изд-во МГУ,1986. – 295 с.
178. Ладыгина-Котс Н. Предпосылки человеческого мышления. – М., 1965. – 110 с.
179. Лакофф ДЖ., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. – М., 2004. – 306 с.
180. Ларичев В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди. – Новосибирск:
Наука, 1986. – 186 с.
181. Ларичев В. Е. Мальтийская пластина из бивня мамонта. Счетная календарноастрономическая таблица древнекаменного века Сибири. – Новосибирск, 1986. – 8с.
Препринт.
182. Ларичев В. Е. Мальтинский универсум: (Мироздание в числах, образах и мифах
древнекаменного века в Сибири) // Новейшие археологические и этнографические открытия
в Сибири. – Новосибирск: Изд-во Ин – та археологии и этнографии СО РАН, 1996. – С. 144 –
150.
183. Ларичев В. Е., Сазонов В. И. Ачинский жезл в полях гармоний // Новейшие
археологические и этнографические открытия в Сибири. – Новосибирск: Изд – во Ин – та
археологии и этнографии СО РАН, 1996. – С. 151 – 156.
184. Леви Д. Церебральная асимметрия и эстетическое переживание. Красота и мозг. –
М., 1995. – С. 227 – 250.
185. Леви – Брюль Л. Первобытное мышление. – М.: Атеист, 1930. – 339 с.
186. Леви – Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1994. –
603 с.
187. Леви – Стросс. Первобытное мышление. – М., 1994. – 384 с.
188. Левкиевская Е. Мифы русского народа. – М.: Астрель; АСТ, 2005. – 527 с.
189. Левонтин Р. Адаптация //Эволюция. – М., 1981. – С. 241 – 264.
190. Лоу Бенджамин. Красота спорта. – М., 1984. – 256 с.
191. Леонтьев А. Н. Слово в речевой деятельности. – М., 1965. – 360 с
192. Леонтьев А. Н. Проблема развития психики. – М., 1965. – 572 с.
193. Леонтьев А. Н. О путях исследования восприятия. – Восприятие и
деятельность. – М.: Изд – во МГУ, 1976. – С. 3 – 27.
194. Леруа – Гуран А. Религия доистории // Первобытное искусство. – Новосибирск,
1971. – С. 81 – 90.
195. Линден Ю. Обезьяны, человек и язык. – М., 1981. – 273 с.
196. Лихачев Г. Д. Эстетическая теоретичность в структуре развития эстетической
теории // Философия науки и техники. Тез. и материалы межвузовской науч. конф., апрель
2008. – Новосибирск, 2008. – С. 7 – 8.
197. Лишаев С. А. Эстетика Другого: Эстетическое расположение и деятельность. –
Самара, 2003. – 296 с.
198. Лосев А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы. – М.,
1954. – 183 с.
199. Лосев А. Ф. Античная мифология в её историческом развитии. – М., 1957. – 620 с.
200. Лосев А. Ф. Философия. Мифология, Культура. – М.: Политиздат, 1991. – 525 с.
201. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. – М., 1992. – С. 271.
202. Лукач Д. Своеобразие эстетического. – М.,1986. – Т.3. – 303 с.
203. Лурия А. Р. Язык и сознание. – М.: Изд-во МГУ, 1998. – 335 с.
204. Любимова Г. В. Переходная семантика некоторых восточнославянских обрядов
весеннее – летнего пограничья // Новейшие археологические и этнографические открытия в
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]