Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Истоки эстетического сознания. Опыт философско-эстетической реконструкции
.pdf
деятельностью позволило определить и фиксировать значимость, ценность важнейших
сторон жизнедеятельности рода, представить их форме идеальной жизни. Эстетическая
ценность формы может быть установлена, когда наше восприятие бессознательно соотносит
её с содержанием (содержательную форму). Однако собственно эстетическими являются
такие оценки, которые вытекают из осознания объективных эстетических свойств явлений и
степени их органичной целостности, целенаправленности и меры воплощения родовых
качеств человека. Появление чувства соразмерности в создании орудий означало
представление (сначала интуитивно – бессознательное) о правильных пропорциях составных
рабочих и рукояточных частей, их ритмичности, последовательности стадий изготовления.
Контрастность и сопоставляемость являли чувство гармонии от созданного орудия.
Целостная совершенная форма орудий представляла собой красоту для духовного
наслаждения. Форма в созидании орудий предстояла восприятию как взаимоотношение.
Формирование эстетического сознания – единый процесс, имеющий определенные стадии,
качественные особенности каждой из которых имея общие стержневые черты,
характеризуют сознание в целом как активный творческий человеческий способ отражения
действительности. Качественные переходы состояния от одной стадии к другой составляют
скачок, т. е. обрыв постепенности и одновременно непосредственный процесс, неразрывную
связь моментов развития. Стадии развития эстетического сознания выделены нами в
соответствии с успехами в первобытном производстве средств и условий для существования
древних людей. С возникновением неантропа завершился процесс формирования человека
как производительной силы, тем самым – и процесс формирования производительной силы
человеческого общества. По мере раздвоения предметно – практической человеческой
деятельности сформировался субъект духовно – практической деятельности, в том числе
эстетической, при которой человек реально и деятельно созерцает себя в своих творениях.
Основные виды деятельности первобытного человека – охота и собирательство –
способствовали развитию маскировки, что развивало воображение, фантазию. Это в свою
очередь способствовало становлению мифологического мышления, рождало мифологию,
эстетические стороны мифов, указывающих на содержательную связь пользы и красоты, их
органическое переплетение.
При эстетической деятельности происходит качественный переход конкретной
чувственности (предметно – деятельного мышления) на понятийное языкомышление
формирующего человека, основанное на членораздельной речи (чувственно – образном
мышлении), на уровень абстрактно – логический (понятийного мышления).
Формирующаяся память человека, пронизанная конкретно – чувственным
фантастическим видением, проясняется до логико – понятийного осмысления, образуя
рефлексию. Переход от ассоциативной связи в абстрактно – логическую есть отделение
общего от единого. При эстетическом восприятии ассоциативное представление не
абстрагируется от конкретного, чувственно воспринимаемого ансамбля своего объекта. Оно
только придаёт ему особый эмоционально – смысловой оттенок, вызывая новую волну
эмоций, формируя поток новых смыслов.
Появление рефлексии есть образование нового источника познания. Её своеобразие в
том, что в ней господствует принцип тождества неразличимости чувственно-переменчивых и
интеллектуальных смыслов, т. е. действует закон отношения рефлексии. Мы имеет ввиду
выделение двух её уровней:
а) созерцательного;
б) внутренне противоречивого.
Созерцательный уровень рефлексии близко связан с ассоциативным мышлением о
внешнем сходстве пространственных объектов. Не будь момента сходства, не было бы
узнавания. Формирование эстетического уровня развития сознания при сравнении выделяет
общее и особенное, т. е. проявляется диалектика познания субъектно – объектных
отношений на уровне внутренних противоречий эстетической рефлексии. Этот уровень
тесно связан с появлением познавательных моментов (когнитивности) в эстетическом
231
состоянии субъекта. Выявление различия способствует обогащению и конкретизации
содержания эстетического сознания об объекте, обнажая или вскрывая существенное в нем.
Эстетический предмет, вызывающий эмоции, не требует своего потребления, ибо
эстетическая эмоция не носит утилитарный характер, возникает «чистое наслаждение»
предметом, т. е. эстетическое чувство. При этом, какой бы знак не несла эмоция в отношении
к конкретному эстетическому содержанию предмета, она всегда являет положительный
процесс в отношении выражения субстанционального его содержания (структурных
признаков – формы, симметрии, пропорциональности, ритма, гармонии), в отношении
поиска и нахождения этого содержания. Воображение появляется уже на стадии
представления, особенно при создании общего представления, этого прообраза понятия
(эстетической идеи, по И. Канту).
Создание элементарного понятия предполагает отличение от частностей,
подробностей, общего его выделение, абстрагирование в реальных процессах. Обе эти
взаимосвязанные операции невозможны без фантазии, с помощью которой человек
расчленяет изучаемый объект, анализирует его, чтобы затем синтезировать, воссоединить
ранее расчлененное и получить цельный образ объекта. Эстетическое в действительности
проявляется в конечном выражении – в целостной содержательной форме и эстетическом
чувстве (в духовном наслаждении). Эстетическое содержание (художественное творчество)
получает полноту целостности, завершенности, оптимальности и совершенства.
На стадии эстетического чувства при помощи воображения и фантазии древний
человек создает в своем сознании идеальную модель той жизненной ситуации, которая его
интересует, радует, является предметом особого внимания, одухотворяется и составляет
содержание возникшей орудийной деятельности. Творческое воображение находилось у
истоков новых открытий, поиска новых орудий в деятельности палеолитического человека.
Развитие воображения и фантастические представления древних людей способствовали
возникновению мифов. В мифоэстетическом видении мира обнаруживается фантастическое
переплетение чувственных и логических представлений, несоответствие между
соотношением объема и содержания структурных единиц первобытного сознания.
Эстетические аспекты мифа постепенно приобретают относительную самостоятельность,
действуют в логике собственного развития. Таким образом мифоэстетическое видение лежит
у истоков художественного мышления, а позднее связано с возникновением
палеолитического искусства.
Высшим завершением эстетического освоения действительности на этой стадии
явилось формирование первобытного искусства, которое имело помимо эстетического и
утилитарное назначение. В первобытном искусстве древний человек накапливал опыт
высших ценностей при эстетическом освоении действительности.
Таким образом, возникновение психики и сознания было скачком в развитии материи,
что имеет в своем развитии природно – биологические предпосылки, уходящие истоками в
мир животных. Разрешение противоречий между биологическим и социальным является для
этого – основой. Возникновение эстетического начала в объектно – субъектных связях –
частная сторона данного отношения, его саморазличения. Человек никогда не освободится
полностью от биологических форм явленности, дальнейшего их совершенствования.
Образование разумного мышления происходит из прошлых форм развития психики
(предметно – практический тип мышления, предметно – образный тип мышления и
понятийный). Согласно современным исследованиям, мышление может совершаться в
любой поисковой деятельности не только на базе второй сигнальной системы, но и на уровне
первой сигнальной системы, отвечающей за удовлетворение потребностей.
По мере усложнения уровня организации животных возрастает роль индивидуального
опыта, на уровне которого через менее жестко фиксированные животные рефлексы, они
способны вносить более быстрые и более сложные коррекции в своё поведение.
У предгоминид наличествует система наследственных поведенческих актов, которые
способствуют формированию внутренних концептов (аналог человеческому мышлению),
232
которые связывают на коммуникативном уровне через звуковые, жестовые поведенческие
сигналы своеобразной «протокультуры». Наиболее высокоорганизованные животные
поднимаются на новую, высшую ступень, называемую стадией интеллекта (или «ручного
мышления»). Им свойственна высокая целесообразность существования, т.е. удивительная
приспособляемость живых организмов к среде обитания, в которой они живут (гомеостаз).
Признаки поведения человекообразных обезьян приближают его к поведению
человека. Например, наличие интеллектуальной деятельности способности решения двух фаз
задач: подготовительной и исполнительной. Несовершенство объединения этих фаз
сказывалось у антропоидов на камнях – заготовках, неоформленных орудиях – в отличие от
прежнего единого процесса деятельности, наличие способности перенесения найденных
решений на подобные ситуации. Обезьяны обладают способностями воспроизведения
закрепленных операций и внезапным нахождением новых операций, которые приводят к
успеху. На этом этапе формируется принцип психофизиологического удовольствия,
наслаждения сделанным продуктом.
Критериями уровня стадной организации являются степень участия в стадной жизни
составляющих его индивидов, их индивидуальное тяготение друг к другу, взаимопомощь.
Развитие общительности (общности) являлось величайшим преимуществом в борьбе за
существование при любых природных обстоятельствах. Наличие общительности в стаде
положительно сказывалось и на эволюции умственных способностей. Характерной чертой
обезьян является развитая ориентировочно-исследовательская деятельность, наличие
«конкретного анализа» – результат биологического приспособления. Они способны
различать цвета и формы, имеют ощущение ритма (аналог формальным признакам красоты в
эстетике у человека). У обезьян развита способность подражания в его различных формах.
Обогащение их психической деятельности привело к развитию системы коммуникации как
фактору появления общественности.
Новым качеством в совершенствовании двигательных систем (гаптических кодов)
оказывается их тесная связь с психическим состоянием высокоорганизованного животного, а
именно, с эмоциями. Момент возникновения эмоций, видимо, был связан с образованием
«языковой» формы общения животных: при их возникновении на данном этапе
формируются некоторые психические переживания у животных при взаимном общении. В
общем плане развития иерархии общечеловеческих формирующихся ценностей и общения
не важна симметричная роль положительных и отрицательных эмоций. Согласно теории
эмоций П. В. Симонова положительные эмоции способствовали становлению живой
системы, ее активности и совершенствованию при гомеостазе, формировали принцип
удовольствия, а в социуме содействовали созданию и овладению культурными ценностями, в
частности формированию духовного наслаждения высших чувств – эстетическому
(искусству). Можно сказать, что переживание приятного – это биологически положительная
эмоция (удовольствие), а восприятие прекрасного – это социально положительная эмоция
(духовное чувство).
Адресованная направленность поведения человекообразных обезьян проявляется в
способности к двойственным поступкам – «психической мимикрии», которая может
проявиться в трудовой деятельности становящегося человека через эстетическую форму
орудия. Осмысленное использование развивающейся руки при изготовлении орудий или ее
сигнальное значение формировала способность к обучению, таким образом произошло
возникновение жеста, языка, а затем и речи.
Итак, развитие общественности приматов является одной из важнейших и
необходимых предпосылок зарождения человечества. Стадный образ жизни антропоидов
привел к образованию сложных стереотипов поведения и закреплению возникших
социальных шаблонов деятельности, к передаче их из поколения в поколение через
поведенческие стандарты, что упрочило и расширило диапазон сигнальной
наследственности, получение новой необходимой информации.
233
Становление социокультурного основания древнего человека представляет собой
начало нового, высшего этапа развития психического отражения действительности,- переход
к сознательной деятельности. Этот переход связан с возникновением социальности.
Антропоиды как часть природы, подчиняясь законам генетической эволюции,
приобрели новые особенности генетической программы, которые явились предпосылкой для
приобретения потомков этих человекообразных существ такого нового качества, как
общественно – трудовые отношения. Единство биологической памяти (восприятие ритма,
формы), как системы внутреннего мира субъекта, дало возможность для появления и
развития преднамеренных действий социальной программы (эстетического поведения).
Функциональная раздвоенность биологического и социального в человеке, его
стремление имеет свою историю, свой «сапиентный диапазон эволюции».
Динамика процесса очеловечивания касалась не только расхождения (дивергенции)
локальных признаков, но и диалектической смены и воспроизводства общих, сущностных
характеристик в отдельных состояниях, сначала биологических, затем социальных.
Формообразующую роль заняли социальные закономерности.
Соориентация как существенная перестройка морфологической организации,
совершенствование способности к приспособительной орудийной деятельности
формировалась со времени превращения первобытного стада периода позднего ашеля –
раннего мустье, замкнутого в себе, в полуизолированный коллектив.
На грани раннего и позднего мустье происходит превращение ранних палеоантропов
в поздних (классических неандертальцев в их крайнем консерватизме морфологического
облика). Почти все антропологи без исключения характеризуют палеоантропов типа Шапель
как крайних специализированных неандертальцев, противопоставляя их другой ветви –
умеренным генерализованным неандертальцам типа Эрингсдорф (меньших телом и
физической силой). В сравнительном анализе можно увидеть различия в развитии кисти.
Возрастание мощной мускулатуры мало способствовало совершению тонких
операций. Все это отрицательно складывалось на развитии техники нижнего ашеля, техники
позднего мустье, а значит и эстетики формообразования орудий. Превращение первобытного
стада в крепкий, сплоченный и тем самым замкнутый, изолированный коллектив неизбежно
привело к инбридингу – утере организмом складывающихся людей эволюционной
пластичности, отклонению их развития от сапиентного направления и тем самым к
прекращению дальнейшего прогрессивного развития производительной деятельности и даже
к некоторой деградации. На грани раннего и позднего мустье происходит резкое повышение
уровня сплоченности первобытного стада, что свидетельствует об огромных успехах,
достигнутых социальным в борьбе с биологическим. К позднему мустье первобытное
человеческое стадо вступило в период кризиса, который проявился в противоречии между
производством и детопроизводством, социальным и биологическим. Происходило
сбрасывание старой целесообразной формы, перестройка общественных отношений.
Целеполагание как отражение целесообразной структуры социальной деятельности
возникает в конкретно – чувственном отражении, а именно в орудийной деятельности
древнего человека. Орудийность становится основой его жизнедеятельности. Формируется
субъект предметно – практической деятельности. Процесс формообразования орудий
развивает творческие возможности человека, утверждает свободу волеизъявления его
эстетического начала.
В общественных отношениях, на определенной стадии их развития, целеполагание с
необходимостью выделяется в относительную самостоятельную форму, например, в
создании художественных творений. Предпосылкой для этого вычленения становится
формирование ценностных отношений, в частности, эстетических.
Превращение первобытного коллектива в экзогамный социальный коллектив –
родовую коммуну – открыло возможность для завершения процесса становления
общественных отношений. В плане решения поставленной проблемы оно способствовало
более глубокому осмыслению происходящих процессов, вскрытию их закономерностей,
234
нахождению упорядоченности в них для улучшения условий жизнедеятельности, поиску
формообразования, т. е. становлению всеобщей эстетической формы жизнедеятельности
древних людей – охоты и собирательства.
В переходном стадиальном состоянии праксических эмоций, во многом ещё
интуитивно – бессознательном, к эпохе шелля – ашеля формируются начальные, зачаточные
понятия об основных видах деятельности в их дописьменном, конкретно кинетическом виде.
Происходит преобразование уровня «практического мышления», способа обмена
информацией в кинетическое языкомышление. Язык возникает в процессе труда с
потребностью что-то сказать друг другу. В труде люди необходимо вступают в отношения
друг с другом, в общение и производство языка, как и сознание, и мышление, первоначально
непосредственно вплетено в производственную деятельность, в материальное общение
людей.
Через трудовые отношения человек воздействует на природу и на других участников
производства. Действия человека при этом приобретают двойную функцию:
непосредственно производственную и воздействия на других людей, функцию общения.
Велика была роль формирующегося эстетического начала.
В дальнейшем указанные функции разделяются между собой. Это приводит к
осознанию того, что некоторые рабочевидные движения могут выполнять функцию
общения. Эти движения вместе со звуками голоса их сопровождающими приобретают
функцию воздействия, отделяясь от практических задач т. е. функцию речевого общения,
превращаются в жест.
Жест (в дальнейшем выражен в эстетической форме) и есть нечто иное, как движение,
отделенное от своего результата, от предмета своего воздействия. Постепенно главная роль в
общении переходит от жестов к звукам голоса – возникает звуковая членораздельная речь.
Следует подчеркнуть, что интонационное богатство, которое порождалось потребностями
общения, способствовало развитию эстетического чувства, сознания. Разнообразие
интонации сначала сопровождало утилитарную деятельность, а затем приобрело
относительно самостоятельное значение, в частности, эстетическое (музыкальное пение).
Специфика человека состоит не только в умении пользоваться (и сознания) этого
умения искусственными знаками, а также в умении трудиться в коллективе и существовать
гармонично в раздвоенности между непосредственным процессом жизни и застывшей
предметно – знаковой объективизацией труда.
Таким образом, язык выступает не только как средство общения людей, но и как
форма человеческого сознания и мышления, не отделенных от материального производства,
форма сознательного обобщения действительности.
Палеоантропы еще не ставшие неоантропами, жили в тотемических стадах, еще не
ставших до конца родами. Эпоха превращения неандертальцев в людей современного
физического типа была одновременно и эпохой превращения тотемического стада в
первобытную родовую общину. Тотемизм носил чувственно – наглядный характер,
эстетически значимый. Он был первой формой осознания единства членов человеческого
коллектива. Чувственно – наглядным становится не только индивидуальное, но и присущее
всем общее. Труд полностью освободился от своей животной, рефлекторной формы, стал
подлинно человеческим. Биосоциальный отбор прекратил своё действие, хотя естественный
отбор в определенной степени способствовал поддержанию и повышению общей
жизнеспособности организма. Естественный отбор не был способен привести к сколько –
нибудь значительной перестройке морфологической организации, тем более, определить его
дальнейшую биологическую эволюцию человека на стадии готового человека в течение
определенного периода. Однако в определенных конкретных условиях в результате
естественного отбора происходили некоторые изменения второстепенных морфологических
признаков человека современного физического типа.
В дальнейшем тотемное стадо полностью и окончательно превратилось в род,
родовую коммуну. Возникли коллективные дуально – родовые фратрии. Появление
235
тотемизма, практической магии, обрядов и культов способствовало становлению субъектов
духовно – практической деятельности и познания, что развивало эстетическую деятельность.
Существуют легенды о жителях земли и жителях моря. В преданиях говорится о борьбе
животных и птиц – тотемов фратрий. В мифах, истоки которых лежат в дуальном делении
родового общества, часто повествуется о борьбе представителей этих фратрий. В
дальнейшем развитии подобного рода мифы легли в основу дуализма многих религий более
позднего древнего мира. Дуальные организации завершили процесс становления родового
общества – первой формы существования готового, сформированного человеческого
социума, а вместе с ним и человека разумного – субъекта исторического процесса. С истинно
человеческими условиями прекращается борьба за отдельное существование, человек
выделяется из царства животных и из звериных условий существования и переходит в
условия действительно человеческие.
В сфере несвободной деятельности была велика роль случайных обстоятельств. Какой
представлялась роль красоты? Проявлялось гармонизирующее её начало, активно
творческий характер, утверждение свободы человека. Познание объективных причин было
трудным делом, когда становилось возможным было отделение существенного от
несущественного. Все это порождало тенденцию рассматривать всю совокупность условий,
имевших место в случае, когда был достигнут желаемый результат, как необходимую для
успеха деятельности. Надо полагать, что мифологическое мышление как-то способствовало
этому процессу, этой тенденции. Ведь бессилие предметно – практической деятельности
обусловливало бессилие логического образа мышления. На «помощь» приходило
мифологическое (рожденное синкретизмом практической деятельности) мышление. Тогда
всей обстановке (совокупности условий) приписывалось особое влияние на исход
человеческой деятельности, как и всему непонятному, которому приписывалось
отрицательное магическое влияние. Связанная с практической магическая деятельность
людей приписывалась только человеческим действиям. Однако человеческие действия
зависели от обстоятельств – тогда магическое влияние стало приписываться объективным
условиям и средствам. На определенной стадии древний человек уходил в своей
производственной деятельности от подобия природных форм, утверждал творческое начало
культурной деятельности. Он учился создавать соразмерные и сообразные совершенные
формы орудий труда, согласно своим эстетическим представлениям.
Разумеется, нельзя преувеличивать самоценность формы орудий без их
содержательности. Важно при анализе орудийной деятельности древних мастеров учитывать
равно существенность содержания и формы.
В развивающихся эстетических отношениях постепенно содержание органично
воплощается в определенной чувственной форме, оно выражает особое качество
человеческой сущности, т. е. целостность всей деятельности как подлинное человеческое
торжество в формировании индивидуальной чувственности. Социальная деятельность,
наполненная человеческим, является целостной, эстетически значимой как всеобщая форма
существования людей.
В этом движении целостности очеловечивалась чувственность, древний человек
учился наслаждаться мыслью. Предметно – практическая деятельность становится условием
становления истинно человеческой чувственности, т. е. преодоления утилитарного,
узкопрактического. Эстетическое отношение обогащает сущностное человеческое
содержание всех форм практики и формирует новое содержание целостности человеком, а
значит и целостного человека!
Становление развитого логического мышления началось с момента, когда орудийная
производительная деятельность стала освобождаться от своей рефлекторной формы, а затем
вся практическая деятельность в её ценности.
В практически – духовном освоении мира первостепенную роль играло образное
обобщение, образное познание. Путем непосредственных сравнений, сопоставлений и
ассоциаций рождались первоначальные знания. В основе образных обобщений лежит
236
представление, которое по степени отрыва сознания от эмпирических фактов является как
бы переходным этапом между ощущением и абстрактным мышлением. Здесь важная роль
принадлежит формирующейся эстетической рефлексии. Вообще рефлексия стала
устойчивым атрибутом формирования осознания своей родовой сущности человеком,
способным не только познавать, знать самого себя, но и осознавать свое значение (ценность)
в окружающем мире, тем более в культурной орудийности. Однако психическое развитие
сознания не сводится к эволюции вербального мышления. Чувственное многообразие
отраженного синтезируется в целостное единство. Предметное образование в сознании
постепенно со временем присоединяет всё новые и новые конкретные свойства данного
предмета. Сознание высвечивает всё новые смыслы как из внешней практики, так и путём
рефлексии внутреннего мира субъекта.
Вместе с этим происходит синтез сознания, т. е. непрерывной целостности
выступающий в новой предметности как своём содержании. Главным признаком такой
«универсальности» является «всеохватывающее внутреннее сознание времени».
Исторически целостное сознание меняется в своём стадиальном развитии. На основании
временного анализа накапливается некая последовательность предметностей, их состояний.
Поэтому каждое переживание субъекта обладает своей особой содержательностью, своим
горизонтом, набором свойств данной предметности. При этом предвосхищение
совершенного, окончательного и каждый последующий шаг сознания меняет эстетический
облик, содержание горизонта эстетического видения. Это проявление активности сознания,
его конструктивных, креативных возможностей.
Первоначально главным объектом мышления была практическая деятельность.
Предметы внешнего мира, мыслившиеся раньше как моменты практической деятельности
(как не входящие в сферу созерцания), затем становятся самостоятельными объектами
мышления (оказываются в сфере эстетического созерцания). В последующем объектами
мышления становятся постепенно все предметы внешнего мира, исключая те, которые прямо
не связаны с практической деятельностью человека, весь объективный мир в
мифологическом объяснении. Процесс практической деятельности зависел от окружающих
человека условий.
Первоначально подобие условий деятельности рассматривалось как момент подобия
деятельности. В дальнейшем требование подобия условий деятельности выступило как во
многом самостоятельное, хотя и подчиненное требование подобия деятельности. В
результате закон подобия деятельности – результата превратился в закон подобия условий
деятельности – результата. Сознательное отражение отличается от психического тем, что
выделяет из окружающей действительности её объективные устойчивые связи, отношения
вещей. Это отражение предметной действительности в её отдельности, от наличных
отношений к ней субъекта. В человеческом отражении действительность «предстоит»
субъекту, а её образ не сливается с переживанием субъекта. В то же время выделение в
человеческом сознании содержания объективной действительности влечёт за собой
появление внутренних переживаний, однако мысль о чем-то не сливается с данным
переживанием. Отсюда возможно и самонаблюдение, самосознание, саморазвитие и
самосовершенствование человека. В этом плане рассуждений становящееся эстетическое
являлось составной частью этих синкретических условий – оно превращалось в их
составную часть, но имело относительную самостоятельность, позднее породив древнее
искусство.
Многообразие эстетического освоения мира человеком обусловлено, с одной стороны,
многоликостью самой объективной деятельности, наличием в ней качественно различных
областей, сфер, которые охватывает общественная практика. С другой стороны, оно
обусловлено богатством потребностей человека, его исторически сложившихся
способностей и субъективных свойств, которые побуждают его к различным формам
деятельности и выражают многогранность отношений человека к миру.
237
Важным ценностным основанием отношения к миру являются эстетические
отношения, структурные компоненты которых – эстетическая деятельность и эстетическое
сознание. Вопросы о происхождении и сущности эстетического, эстетическом отношении,
эстетическом сознании действительности – основные и определяющие для любой
эстетической теории.
В философской науке понятие «эстетическое» может быть определено как видовое по
отношению к понятиям «деятельность» и «общественное сознание». Оно сохраняет их состав
и характеризует специфику каждого из этих понятий. Для эстетики «эстетическое» является
основным, исходным понятием (метакатегорией), которое может раскрыться лишь на основе
его содержательного анализа.
В концептуальном плане мы утверждаем «эстетическое» как целесообразную
целостность формообразующей жизнедеятельности людей, связанной с познанием,
творческой свободой и духовным наслаждением. Мы выдвигаем идею об эстетической
рефлексии как начальной форме эстетического освоения мира древним человеком, ее
самодостаточности в процессе развития и обогащения внутреннего мира субъекта познания
при формировании и соотношении структурообразующих элементов эстетического сознания
в первобытной практике совершенствования древних орудий. Также излагаем идею о
становлении эстетического сознания в три стадии:
а) праксических эмоций;
б) эстетической рефлексии;
в) эстетического чувства.
На основе морфологии орудий восстанавливаются древнейшие функциональные
рабочие процессы. Функционально – морфологическая характеристика в целостности
изделий человека обосновывает появление специфических качеств эстетической
выразительности форм орудий. Становление первоначальной эстетической формы древних
орудий стало результатом разнонаправленного функционирования орудий в первобытной
практике, имело два уровня выразительности:
а) выявление текстуры предмета;
б) преодоление его фактуры.
Два начала в древнем орудии – функциональная целесообразность и эстетическая
форма – переплетены и взаимосвязаны в историческом контексте, в истоках. Первоначально
первобытные люди, прежде чем они стали понимать и чувствовать текстуру камня, их
мышление и чувства прошли некую технико – эстетическую поисковую ступень своего
развития. В дальнейшей трудовой практике, в коллективной деятельности древние люди
сформировали элементарные эстетические представления, ассоциации формообразования
первых орудий. Человек старался перехитрить природу, отбирая попадавшиеся ему
предметы, куски камня, предварительно как-то обработанные в ее естественной мастерской,
чтобы сделать из них полезную вещь. Формирование сознания в орудийной деятельности
(каменной индустрии) древнего человека в рефлексивной форме являло исторически
определенную структурность, а значит умопостигаемый космос, связывающий сакрально
камень с небом, чувственно переживаемый.
Основой смены стадий эстетического сознания являлась трудовая практика
первобытного общества (внешний опыт), а также этому способствовала эстетическая
рефлексия в становлении сознания субъекта деятельности и познания (внутренний опыт),
которая давала человеку знания о состоянии его души, мыслей о собственных переживаниях,
его интеллектуальных возможностях.
Исследование жизни людей на ранних этапах становления общества, рассмотрение
генезиса их эстетического сознания через анализ орудийной деятельности показывает, что он
проходит ряд взаимосвязанных стадий диалектически необратимых процессов развития по
закону отрицания с доминированием сущностных характеристик:
– стадию праксических эмоций, характерным признаком которой является
рефлекторно –интуитивная деятельность, которая способствовала формированию
238
психофизиологического удовольствия от выбранного (позднее целенаправленно сделанного)
природного орудия, восприятия утилитарной целесообразности; им свойственна
практическая пригодность, эффективность, необходимая целесообразность;
– стадию эстетической рефлексии, на которой происходит зарождение познания
(развитие абстракции) свойств качества камня как основного орудийного материала и
восприятия (переживания) его формы, а также приобретение навыков, умения и сноровки
формообразования, развитие когнитивных способностей;
– стадия эстетического чувства, с которой можно связать наличие формирующегося
абстрактного мышления, развитие рациональной интуиции, креативных способностей, а
также осознание эстетических поисков новых форм первобытных орудий, появление
многообразной эвристической направленности.
При становлении эстетического сознания данные стадии отражали определенный еще
ограниченный круг социальных операций трудовой практики первобытного человека. К тому
же любой процесс развития имеет массу переходных форм. Это как-то объясняет в данном
суждении целостное единство структурообразующих элементов генезиса эстетического
сознания.
При этом следует выделить моменты переходов содержательные аспекты от данных
стадий:
а) от стадии праксических эмоций – отчуждение, подчинение блока биологической
памяти, как ранее ведущего, социальными условиями;
б) от стадии эстетической рефлексии – более углубленное познание, включение
развивающихся понятий, их широта охвата познания мира, а также мера переживания
(духовности) процесса созидания целостной формы;
в) от стадии эстетического чувства – доминирование эвристических функций
эстетического сознания, сотворение нового, поиски формообразования орудий,
удовлетворяющих общественные потребности, образование ценностей социальных условий
жизни.
Считая практику развития орудий производства (внешний опыт) основополагающим
фактором развития первобытного сознания человека, мы утверждаем, что процесс
формирования рефлексии субъекта деятельности и познания в своем противоречии
(внутренний опыт) также определял формирование его эстетического состояния.
Эстетическое состояние – это совокупность характеристик, обеспечивающих субъекту
возможность нормально отражать наличную связь с объектом, адекватно отражать, а также
выражать к нему свое отношение, свое переживание.
В эстетической деятельности человеческая сущность опредмечивается наиболее
универсальным способом. Отличительным свойством эстетических продуктов является
способность воспроизводить и продуцировать человеческую родовую сущность в живых
образах воспринимающего сознания, в частности в развернутой системе многообразных
орудий. В этом можно увидеть интерпретацию функционального аспекта состояния вообще.
Эстетическое отношение – это уже новый уровень отражения действительности,
соответствующий человеческому пути развития от инстинктивного поведения к
сознательному волеизъявлению, к смыслу и понятию, его эстетическому состоянию.
Необходимость возникновения этой формы познания заключается в том, что она
опосредствует жизненные (практические) процессы социальной жизни человека,
протекающей во все более сложных условиях среды. Такова цель человеческого
существования, его культуры очеловечивания.
При делании орудия возникали и реализовывались возникающие определенные и
неопределенные ассоциации. Жизненный опыт накапливал в подсознании ассоциативные
цепочки. Первобытный творец пользовался ассоциативностью, когда утилитарные и
технико – конструктивные требования не позволяли естественно придать орудиям нужную
изобразительную форму. В процессе труда происходила перестройка инстинктивной основы
психики в механизмы сознательной деятельности. Поскольку первобытный мастер – творец
239
стремился наделить создаваемые орудия эстетической выразительностью, он использовал
язык ассоциативной образности. Ведь утилитарным предметам достаточно их меры
одухотворенности, иное дело эстетическое восприятие, оно требует большого духовного
содержания личности мастера.
В силу того, что у первобытных людей мыслительная деятельность была слита с
непосредственной трудовой практикой и осуществлялась через конкретные действия с
конкретно чувственными предметами и явлениями, познание протекало в художественнообразной форме, предполагающей известное единство объекта и субъекта, т. е.
определенный синкретизм мышления. В художественных мифологических образах
первобытный человек воплощал и осознавал накапливаемый чувственный опыт, осмысливал
ассоциативно воспринимаемый им мир.
Элементами зарождающегося эстетического являлись изначальные биологические
данные в природе психики – это ощущение формы, света, звука, ритма, т.е. формальные
признаки объективно эстетического.
С гносеологической точки зрения материализация замысла представляет собой
дальнейшее развитие познавательного процесса в орудиях, движение от общего к частному с
последующей конкретизацией образов сознания через претворение их в системе
эстетических знаков.
Субъект эстетического творчества, объективируя в конкретно – чувственных
изображениях эстетические переживания, превращает свое внутреннее (эстетическое)
состояние в объективную реальность не только для других, но также и для самого себя,
собственное духовное наслаждение.
Внутренний мир деятельности первобытного творца, опредмечиваясь, обретает
объективные формы бытия, в частности, орудийную деятельность, к которой он начинает
относиться как к внешнему объекту, как к объекту эстетического восприятия. Зримо
воспринимаемые орудия производства, взаимодействуя с сознанием человека, позволяли в
дальнейшем эффективно координировать, корректировать и направлять последующие
движения творческого процесса. Тысячелетние переживания по обработке этих предметов в
рефлекторной деятельности приводят к соотнесенному равновесию ориентировочного
переживания и зарождающегося эстетического чувства – человек приобретает уровень
свободной практической деятельности. На стадии формирования размышляющего
(рефлексирующего) человека проявляются начала прекрасного в его внутреннем мире.
Процесс новаторского формообразования являлся необходимым условием зарождения
творчества человека (хотя и в ограниченной сфере – в орудийной деятельности,
нравственных табу). Однако даже постепенный переход от рефлекторной (инстинктивной)
деятельности по производству орудий являлся резким нарушением стереотипных форм
приспособления у животных предков человека, что служило препятствием к
непосредственному положительному восприятию, первоначальному осмыслению
результатов деятельности и его переживанию (наслаждению), т. е. эстетически значимому.
Только нарастающее социальное внесло динамизм в становление элементов
эстетического. Это было побудительным мотивом к совершенствованию, в частности в
орудийной деятельности, возвышающим человека к высотам разумной духовности.
Одним из признаков красоты являются те многообразные отношения, которые
возникают между объектом и субъектом. Прекрасен тот предмет, который выражает нам
идею отношения. Красота возникает, развивается и исчезает вместе с отношениями, прежде
всего с ценностями.
Соотношение есть определенная сторона отношений, выражающая всеобщность
связей в их модификациях и специфических проявлениях. При этом в орудийном
соотношении эстетическая ценность изделий во многом определена тем, насколько удачно
решена видимая (внешняя) часть конструкции, а также насколько органично, взаимосвязанно
сочетаются (соотносятся) друг с другом внутренние элементы форм. Ведь благодаря
гармонической композиции достигаются соответственно простота, ясность и целостность
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]