Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

1 / 271 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Минист

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

ерство науки и высшего образования Российской Федерации

высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

.Родригес-Фернандес

А.М

ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО

НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ (XVIII–XXвв.

Монография

)

2-е издание, стереотипное

электронное

МПГУ

Москва • 2024

УДК 299+297 ББК 86.29(536)+86.381-8

Р615

Рецензенты:

Е. А. Канаев, доктор исторических наук, профессор департамента

международных отношений НИУ ВШЭ

Н. С. Кирабаев, доктор философских наук, профессор, заведующий

кафедрой истории философии РУДН

С. В. Леонов, доктор исторических наук, профессор кафедры истории

Института социально-гумаритарного образования МПГУ

Родригес-Фернандес, Александр Мануэльевич.

Р615

Ваххабизм и язычество

на Аравийском полуострове (XVIII–

XXвв.): монография/ А.М.Родригес-Фернандес.– 2-е изд., стер.

электрон. – Москва: МПГУ, 2024.–264 с. – Текст: электронный.

ISBN 978-5-4263-0756-8

Монография « Ваххабизм иязычество наАравийском полуострове (XVIII–

XXвв.)» посвящена анализу уникального явления вмусульманском мире:

сосуществованию напротяжении двух споловиной столетий в аравийском обществе ивсреде аравийского населения двух полярных, посути враждебных религиозных систем: агрессивного ваххабизма– авангарда современного исламизма – идревних языческих верований, культов иобрядов.

Книга предназначена для историков широкого профиля, религиоведов, этнографов, студентов гуманитарных факультетов, атакже для лиц, интересующихся рассмотренными всодержании проблемами ипроцессами.

УДК 299+297 ББК 86.29(536)+86.381-8

ISBN 978-5-4263-0756-8

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

ГЛАВАI.

АРАВИЙСКОЕ КОЧЕВЬЕ ВПРОШЛОМ ИНАСТОЯЩЕМ . . . . . . .10

Племена впрошлом (донефтяной период) . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Племена впостнефтяной период . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Природно-климатические условия сохранения

кочевничества. Ретроспектива . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Новое иНовейшее время . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

Соотношение между кочевой иоседлой культурами

иуровнями их развития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

Бедуины иоседлые . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40

Ислам игосударство для бедуинов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Родовое общество как препятствие реальной исламизации

бедуинов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54

Власть иплеменная «демократия» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

ГЛАВАII.

ВАХХАБИЗМ ИСАУДОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО . . . . . . . . . . . . . . .75

Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб: период становления . . . . . . . .77

Сунна ибида вистории ислама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

Ислам вОсманской империи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

Верования икульты доваххабитской Аравии . . . . . . . . . . . . . . . 87

Бедуины иислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90

Единобожие (таухид) иосуждение культа святых . . . . . . . . . . .92

«Очищение ислама» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94

Социальное содержание учения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97

Фанатизм исвященная война . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99

Объединительные тенденции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Первые шаги вероучителя вполитике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105

Первое государство Саудидов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108

Вызов Османской империи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Хозяйственная иобщественная жизнь

впервом Саудовском государстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

Военная организация ваххабитов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Обострение социальных противоречий . . . . . . . . . . . . . . . . . .134

Войны впустыне ипадение первого Саудовского

государства. Дальнейшее развитие идеологии . . . . . . . . . . . .139

Ваххабизм всовременном Саудовском королевстве . . . . . . . 144

Ислам против ислама:

теологические иритуальные особенности ваххабизма . . . . .151

Трактовка понятий «посредничество», «заступничество»,

«смерть» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157

Украшение мечетей ихрамов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162

ГЛАВАIII. ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ИОБРЯДЫ

ВСРЕДЕ КОЧЕВЫХ ПЛЕМЕН . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166

Монотеизм иполитеистическая традиция . . . . . . . . . . . . . . . .166

Молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176

Жертвоприношения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Культ святых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185

Суеверия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191

Духи, джинны, ангелы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193

Похоронный

обряд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199

Клятва убедуинов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205

Лечение болезней. Амулеты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211

Колдовство имагия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215

Флаг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218

Другие обычаи иобряды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220

Мораль ипсихология бедуинов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232

Другие причины сохранения язычества убедуинов . . . . . . . . 241

Система социального контроля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245

БИБЛИОГРАФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259

ВВЕДЕНИЕ

В общем можно сказать, что целью данного исследования стал анализ религиозной ситуации наАравийском полуострове. В какой-то степени это справедливо, но нуждается всерьезных уточнениях. Во-первых, территориально прежде всего рассматривается территория Северной и Центральной Аравии с прилегающими регионами современных Кувейта, ОАЭ, частично Омана иКатара. Это, конечно, преимущественная часть Аравийского полуострова, новсе же невся

. Автор не рассматривает, например, Йемен, где столетиями происходили весьма специфические общественные и религиозные процессы. Во-вторых, впроблемном отношении целью работы является изучение противостояния радикальной формы сала-

физма и таухида (жесткого единобожия) с «неверием»

и пе-

режитками язычества в бедуинских племенах. Ислам возник вVIIв., ваххабитское учение– вXVIIIв., ноэта проблема язычества идоисламских верований остается актуальной ивнастоящее время. В-третьих, учитывая бывшие и современные конфессиональные особенности, необходимо было уделить внимание собственно роли иместу кочевого населения (питательной среды пережитков) всовременных нефтедобывающих монархиях.

Когда-то

бедуины являлись основной, могущественной и «благородной» частью населения пустынного полуострова, новсовременном мире им зачастую отводят место маргиналов, невписавшихся вновые реалии нефтедолларовой Аравии. А ведь в численном отношении они продолжают составлять многочисленную (около одной трети) часть населения, им попрежнему присущ древний принцип «племенного превосходства». Более того, так называемые благородные племена стали опорой монархических режимов, потому что из них формировались элитные воинские части, например, Национальная гвардия («белая армия») ит. п.

«Неверие» для правоверных– это как раз неисполнение мусульманских заповедей

ипрежде всего таухида.

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Таким образом, помимо анализа процесса становления иразвития ваххабизма, его теологических иритуальных отличий, сохранения язычества всреде кочевого населения, вкниге необходимо было рассмотреть также положение бедуинских племен впрошлом инастоящем, тоесть доипосле «великого водораздела»– обнаружения нефти иразвития нефтедобывающей промышленности вАравии.

Для решения поставленных задач были использованы различные по происхождению источники с ярко

выраженной спецификой (вобласти социально-экономической, политической, теологической, ритуальной) и, разумеется, нуждающиеся всравнительном икритическом анализе.

Для изучения прежней и современной роли племен в общественной жизни Аравии незаменимы были заметки европейских путешественников и воспоминания лиц, посетивших Аравийский полуостров или проживавших там какое-то время. Это могли быть эмиссары европейских правительств, иногда ученые–

натуралисты, географы, филологи, виных случаях коннозаводчики или их агенты. Все эти лица, естественно, непреследовали целей проведения специальных конфессиональноэтнографических или социально-экономических исследований. Однако вих путевых дневниках, заметках, отчетах, воспоминаниях содержится огромное количество ценных сведений.

Выдающееся место среди этого контингента занимает И. Буркхардт (J. L. Burckhardt). Швейцарец по происхождению, британский подданный

, он был движим неукротимой страстью к путешествиям, и Хиджаз, который он изучал в1814–1815гг., представлял собой лишь этап вего странствиях. Он собрал обширнейшие сведения обАравии ижизни арабов на основе личных бесед схиджазцами инеджейцами. И. Буркхардт изучал не только историю ваххабитов, их идеологию иструктуру первого государства Саудидов, ноиобщественные отношения иправо как бедуинов,

так иоседлых, интересовался формами семьи, собственности, налоговой системой. Большая культура путешественника иширота кругозора, соединенные с научной добросовестностью, позво-

Введение

лили ему написать книги, без которых наши знания обАравииXVIII–XXвв. былибы неполными [34; 35].

Одним из первых европейцев, описавших крупные оазисы иобласти Северной иЦентральной Аравии, атакже общественную жизнь их населения, был У.Дж. Полгрев (W. G. Palgrave)[56]. В1862–1863гг. он позаданию французского правительства совершил поездку поДжебель-Шаммару, Касыму, Неджду иЭльХасе. Его путевые

заметки долгое время считались фальсификацией, однако вXXв. было доказано, что Полгрев действительно побывал вовсех описанных им областях Аравии, ихотя вего заметках имеется много неточностей, вцелом они являются ценным историческим источником.

В 1876–1878гг. Ч. М. Доути (Ch. M. Doughty), английский путешественник, по образованию геолог, впоследствии археолог-любитель, посетил сердце

Аравии– Хиджаз, азатем исоседние оазисы. Он длительное время кочевал с бедуинскими племенами исвои наблюдения ивпечатления изложил вдвухтомном дневнике [44; 45]. Его заметки, освещающие нетолько социальную структуру племен, ноиих повседневную жизнь, верования иритуальную практику, представляют для исследователей безусловную ценность.

Ярко выраженные языческие пережитки в быту и конфессиональных представлениях бедуинов описаны в двухтомных путевых

заметках английской путешественницы А. Блант

(A. Blunt) [31].

Во второй половинеXXв., сразвитием наполуострове нефтедобывающей инефтеперерабатывающей промышленности, меняется и характер источников. Если ранее авторами были путешественники, политические агенты, археологи-любители, товпоследующий период это уже восновном лица, непосредственно связанные с нефтедобычей, обслуживающими отраслями, инфраструктурой– вобщем, западные специалисты, часто служащие Арабско-Американской нефтяной компании

(АРАМКО). Среди них крупный нефтяник Ф. С. Видал (F. S. Vidal) [65а], врач наслужбе унефтяной компании М. Ш. Чини (M. Sh. Cheney)[39], американский дипломат Х. Армстронг (H. Armstrong) [29б] идр.

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Особое место среди авторов занимает Г. Филби (H.St.J. B. Philby), бывший английский резидент, оставшийся поневполне ясным причинам в Саудовской Аравии на всю оставшуюся жизнь. Поего версии, он полюбил эту страну, этот чужой мир, принял ислам и даже подружился с принцем, азатем и королем Абд аль-Азизом, став его другом и советником. Он написал несколько книг [58–61], где затронул

самые разные стороны аравийской общественной жизни, сообщил массу востребованных варабистике данных ифактов.

В нашем случае специфика источников определяется сферой деятельности и широтой кругозора их авторов. Правда, их взгляды во многом идентичны: по большинству реалий ипроцессов политического, социально-экономического иэтноконфессионального характера они проявляют завидное единодушие. Но, во-первых, они неученые-

аналитики, аво-вторых, они всеже делают упор наматериале, знакомом им поличной сфере деятельности, там, где они специалисты иэксперты, которым можно верить. И, наконец, они по-человечески более объективны именее ангажированы, чем специалисты– политологи, экономисты, социологи ит. п.

В этотже период появляется ивпоследующие десятилетия

приобретает все большее значение новая для

Аравии группа источников, включающая сборники документов, справочники, статистические материалы, периодическую печать и т. п. [71; 73; 75; 76]. Разумеется, такие источники требуют применения особых приемов критического анализа. Пресса и статистика, как правило, ангажированы и подлежат строгой цензуре, поэтому желательно сопоставление приведенных там сведений с данными других западных источников (в частности, ООН, ЮНЕСКО), прессы других арабских стран, например [69; 70; 72], а также

оппозиционной прессы (например, иракского органа саудовских оппозиционеров [74] или органа саудовской компартии [75]).

Особая специфика уарабских источников. Например, рассматривая теологическую и ритуальную основу ваххабизма, необойтись без работ самого вероучителя [12–16], его после-

Введение

дователей [17–19] ипротивников, придерживающихся разных исламских направлений ивзглядов,– суннитов, шиитов, современных «модернизаторов» ит. д. [20; 26; 29идр.].

Заканчивая вводную часть, хотелосьбы отметить, что еще три десятилетия назад ваххабизм представлял для общественности лишь академический интерес. Начиная с 1990-х гг. ситуация резко изменилась. Распад СССР, война в Заливе 1990–1991гг. способствовали падению авторитета ипопулярности

светских, прежде всего просоциалистических, режимов наВостоке иособенно вмусульманском мире. Зато пышным цветом расцвели многообразные радикальные итеррористические исламские движения. Ваххабитам теперь уделяется особое внимание, хотя их роль всовременном исламизме явно преувеличена. Влюбом случае попытка изучения основ теологии, ритуалов, ваххабизма, особенно наего родине исквозь призму борьбы с«неверием» иязычеством аравийского коче вья, неможет быть лишней.

ГЛАВАI

АРАВИЙСКОЕ КОЧЕВЬЕ ВПРОШЛОМ ИНАСТОЯЩЕМ

ЛЕМЕНА ВПРОШЛОМ (ДОНЕФТЯНОЙ ПЕРИОД

)

Особенности географической среды Аравии, издавна замкнувшей земледелие врамках группы оазисов итем самым предоставившей широкий простор развитию скотоводства, определили существование нескольких типов скотоводческой специализации исоответственно вариантов кочевничества.

Важнейшее место в жизни кочевого населения страны занимало верблюдоводство. Будучи едва ли не самым универсальным извсех домашних животных, верблюд находил убедуинов

самое разнообразное применение. Его молоко, мясо ижир шли впищу, шерсть– наизготовление тканей, шкура– навыделку бурдюков иобуви, навоз– натопливо. Кроме того, вусловиях Аравии верблюд являлся единственно пригодным средством передвижения. В то же время, вплоть до Второй мировой войны, верблюд оставался и важным транспортным средством, итягловой силой вземлях как Аравии, так исоседних стран Ближнего Востока [91, с

.36].

Вторую группу скотоводов составляли кочевники, основой хозяйства которых было разведение мелкого рогатого скота. Хотя кочевое овцеводство так ине получило вАравии такого широкого развития, как вИраке, Сирии, Иордании иПалестине, из-за недостатка травяных пастбищ искудности водных ресурсов, однако довольно большое число овцеводов насчитывалось вНеджде, Касыме иДжебель-Шаммаре, аовцеводов– главным образом

в горных долинах Хиджаза. Овцеводством занималась большая часть кочевников Восточной Аравии, кроме того, вопределенные сезоны впустыни Северной Аравии перекочевывали скотоводы сберегов Евфрата, Хабура иИордана.

В жизни полукочевников овца (реже коза) играла почти та-

куюже роль, как верблюд вжизни бедуина. Овцы давали молоко,

1 / 271 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]