Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 278 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

внутри своего рода. Все эти шейхи «признают общего вождя, которого называют шейх аш-шуйухили аш-шейх ал-кабир, власть которого ограничена обычаем. Звание высшего шейха ограничено впределах рода; ноподчиненные шейхи выбирают вроде покойного самого способного правителя, непринимая вовнимание ни первородство, ни прямое наследование. Это право выбора наряду с другими правами заставляет главного шейха считать

меньших шейхов более сотоварищами, нежели подчиненными, и разделять с ними суверенную власть» [55, т.2, с.18–19]. Роль рядового кочевника вплемени гораздо больше, нежели крестьянина или горожанина в оседлом обществе. Бедуины могли поддерживать или не поддерживать шейха, что немедленно отражалось наего влиянии иавторитете в племени. Поэтому нелишено оснований утверждение А. Блант, что «индивидуум– основа

, скоторой надо начинать

рассмотрение политической системы пустыни» [31, т.2, с.230].

Также наоснове личных качеств бедуины выбирали кади [23, с.69]. Вовремя путешествия Буркхардта ваназа было несколько кади: три– ввулд ади, поодному– вруалла ибешер. «Эти кади отличаются своими проницательными суждениями, любовью ксправедливости иопытом вобычаях изаконе своего народа. Они

неумеют читать иписать ипри разборе дела обращаются ксвоей памяти (тоесть что-то вроде кияс.–А. Р.). Арабы называют такого судью кади ал-фера’ (судья обычного права) в противоположность кади аш-шариа, или судьи исламского права… Они не отличаются одеждой или какиминибудь особенностями жизни от своих собратьев-кочевников» [34, т.1,

с.68].

За личные качества выбирался и военачальник, акид, навремя военных действий заменявший шейха, оставляя последнему лишь гражданские дела. Военачальник обладал полной властью над всем членами племени, включая шейха [31, т.2, с.236].

Личность шейха племени практически всегда неординарная, он выделялся теми или иными качествами среди соплеменников. Выбор

падал только на самого достойного. Шейх

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Ахмад, «красивый, храбрый, честный и благородный», был «сильный, как Геркулес, и, будучи шести футов росту, считался

своими людьми гигантом» [Тамже, т.1, с.36]. Об авторитете силы, воли вождя говорит такой факт. Из-за войны и интриг турецкого правительства племена одной изгрупп аназа хотели сместить своего шейха иизбрать другого. Ношейх Джедаан приехал

влагерь, где находился другой претендент, инаглазах увсех убил его (в данном случае видно, что шейх преступил закон, не опасаясь кровной мести, но этот пример– скорее исключение). «После этого никто необсуждал его право быть лидером» [Тамже, с.34–35]. Шейх Фарис изплемени шаммар был прекрасным наездником; «люди говорят, что он равен тридцати всадникам вовремя газва» [Тамже

, с.324]. «Его люди совершенно очевидно преданы ему телом идушой игордятся им как самым красивым мужчиной илучшим наездником Месопотамии» [Тамже, с.325]. «Среди кочевников невсе считают, что побеждает только тот, кто обманет, или дикарь. Есть люди, дух которых выше остальных,– это благородные бедуины ишейхи» [44, т.1, с.259].

Шейх обладал не столько властью, сколько авторитетом наоснове уважения членов племени, которое вызывалось его опытом, искушенностью в делах, хитростью политика, наконец, смелостью [34, т. 1, с.66; 43, с.475–476]. Хотя благородство шейха очень высоко ценилось, было условием его избрания главой племени (это происходило автоматически: шейх практически всегда избирался изблагородной семьи), нобы ли примеры, когда шейхом становился человек из простого рода. Таким был Джедаан: «Он не принадлежал ни к одному из“благородных” родов аназа, нопробился издовольно низкого состояния только своими военным опытом ихрабростью доранга верховного главы наиболее мощной части аназа» [31, т. 1, с.30]. Шейхи часто были грамотнее ирелигиознее своих соплеменников. Многие шейхи племен Синая

иЕгипта умели

читать иписать [54, с.91].

Ограниченность власти шейха над рядовыми бедуинами, невозможность наказания лично шейхом без опоры натради-

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

цию, практически полная зависимость самого шейха от закона подчеркивается всеми путешественниками. Есть границы, закоторые власть вождя неможет выйти: «Если какой-нибудь начальник учинит великую несправедливость, как например, убьет аравлянина, тоему совсем почти невозможно будет избегнуть наказания: чувство обиды нивочтобы неставило его титул» [3, с. 587]. Если между двумя бедуинами произойдет ссора, «шейх

постарается уладить дело; но, если какая-либо группа будет неудовлетворена его решением, он неможет настаивать наего выполнении. Бедуина могут убедить только его родственника» [34, т.2, с.66]. «Самый могущественный вождь аназа неосмелится даже слегка наказать беднейшего из своего племени, неподвергая себя риску беспощадного возмездия состороны этого бедуина иего родственников» [Тамже,

с.67]. Простые бедуины заставляли неслишком религиозного шейха усердно молиться [44, т.1, с.509]. Вслучае судебного разбирательства вплемени «шейх неимеет право налагать какое-либо наказание». Родственники двух людей, замешанных вссоре, «иногда соглашаются следовать его решению или выбрать третейского судью. Новлюбом случае они немогут быть принуждены согласиться уступить

противнику впроцессе» [34, с.68].

Никто не может заставить бедуина подчиняться решению другого бедуина или кади. Унего, судя по источникам, было довольно незатейливое средство избежать наказания либо выразить недоверие шейху– просто уйти изплемени [31, т.2, с.229]. Овозможности сделать такой шаг сказать однозначно трудно. Содной стороны, покинуть свое племя наверняка было катастрофой

для бедуина. Он мог стать членом другого племени

(правда, условия подобного перехода нам неизвестны), заняв

там, вероятно, некоторое подчиненное положение, ноникак небудучи угнетаемым или рабом. Сдругой стороны, частота упоминания путешественниками такого ухода говорит отом, что это небыло изряда вон выходящим поступком. К. Нибур пишет, что, если правление шейха ненравится племени

«ибедуины немогут его сместить, они уводят свой скот вовладения другого племени, которое обыкновенно очень радо увеличить

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

этим (число членов) своего племени» [54, с.328]. Обуходе целого племени пишет и Волней [3, с. 587]. Однако некоторые племена, где шейх непользовался популярностью, несмещали его, продолжая жить под его управлением. После смерти одного известного шейха аназа «его место занял его двоюродный брат, новплемени его нелюбили иждали, когда подрастет сын бывшего шейха

, чтобы заменить его» [31, т.1, с.38]. Никакого влияния внутри племени небыло иушейха племени амр в районе Евфрата. Кочевники «выходили и выходили из его шатра, задавали гостям грубые вопросы» [Тамже, с.179]. Таже Блант заметила, что внекоторых племенах небыло никакой приверженности и любви бедуинов к своему шейху [Там же, т.2, с.80].

Место вождя

не давало почти никаких преимуществ его обладателю. Вобязанности шейха входили прием гостей, поддержка бедных членов племени, регулярный раздел подарков, что поддерживало его авторитет [Там же, с.209]. Как утверждает Негря, прочное положение шейха «без угощений идаров невозможно» [27, с.61]. «Все ждут отшейха, что он будет лучше принимать гостей, поддерживать бедных и раздавать

своим друзьям какие угодно подарки, полученные им» [34, т.2, с.67]. ВНовое время, как ираньше «постарым законам», шейхи от-

давали всю добычу отгазва [31, т.2, с.210]

. Газв был своего ро-

да перераспределением благ внутри племени, раздел добычи сглаживал имущественное неравенство. Таким образом, газв был необходим всей системе равновесия вцелом.

Всеже шейх обладал правом определенной неприкосновенности. Погганель пишет, что один бедуин ударил шейха палкой, за что по бедуинским законам полагалась смерть. Нооказавшийся там архимандрит сумел помирить их: бедуин трижды поцеловал руку и голову шейха. «Это, по понятиям кочевников, священный символ всепрощения, строго соблюдаемый ими втех редких случаях, когда они его допускают»

[9,с.63–64].

Здесь приведены неточные данные. Шейхи джахилийи получали четвертую часть добычи газва. Мухаммед в 624 г. ввел хумс (одну пятую часть).

ГЛАВАII

ВАХХАБИЗМ ИСАУДОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Ваххабитское направление ислама в Саудовской Аравии оказывало ипродолжает оказывать исключительно большое влияние на все сферы общественной жизни. По сравнению сдругими крупнейшими мусульманскими государствами (пожалуй, заисключением шиитского Ирана) ислам вСаудовской Аравии занимает особое место. Это предопределяется тремя основными факторами: Аравийский полуостров считается колыбелью ислама; здесьже зародилось его ваххабитское направление (салафи), являющееся официальной государствен ной идеологией; наконец, вАравии (сэтнической точки зрения) находится генеалогический очаг арабизма. Указанные факторы активно используются монархами для обоснования своей исключительной роли в сегодняшнем мусульманском мире. Всвою очередь, эти претензии подкрепляются впечатляющими экономическими и геополитическими возможностями Саудовской Аравии. Однако ваххабизм существует уже более двух споловиной столетий ивсе это время играет

активную, ачасто иопределяющую роль ввозникновении иразвитии Саудовского государства.

Само зарождение ваххабизма связано, пожалуй, с самой серьезной попыткой борьбы с неверием в среде в то время основного контингента аравийского населения– кочевников. Проблема места ироли арабов-кочевников как части арабомусульманского мира имела большое значение напротяжении всей истории ислама. Вовремена пророка Мухаммеда кочевники представляли собой

крупную общность, игравшую значительную роль всоциально-экономических отношениях наАравийском полуострове, атакже являлись носителями мощного наследия домонотеистических, языческих верований, многие изкоторых впоследствии заимствовал ислам.

С началаVIIв. идораспространения ваххабизма вXVIIIв.

у бедуинов Аравии не существовало единой и безусловно

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

доминирующей мусульманской идеологии. История любой монотеистической религии, в том числе и ислама, не знает примера полного ибезоговорочного забвения старых верований икультов при торжестве новой религии. «Чистого» ислама несуществовало вообще вмусульманском обществе итем более накочевой периферии. Возникал и складывался синтез, вкотором языческие традиции непроизвольно или осознанно преобразовывались и ассимилировались новой религиозной системой. Обыкновенно вэтом синтезе

преобладала доля ислама. Однако языческие традиции, приобретая мусульманскую окраску, прочно укреплялись всознании людей вформе квазиислама, занимали важное место вповседневной жизни кочевников и несли всебе колоссальный эмоционально-психологический заряд, что неумолимо притягивало широкие слои населения.

Итак, ислам в Аравии являлся идейной системой, сложившейся на основе священного мусульманского религиозного наследия – Корана

и Сунны, а также устойчивых верований эпохи джахилийи. Новая религия немогла, да инестремилась окончательно уничтожить дух жителей пустыни и соответственно значительную часть их древнейших верований, что стало возможным лишь сзаменой кочевого образа жизни оседлым. Нокочевое скотоводство как способ ведения хозяйства просуществовало еще почти полторы тысячи лет ипродолжает существовать досих пор. Убедуинов

, как иуоседлых арабов, исламские догматы вступили впротиворечие сязыческими, атак как последние были более жизнеспособны вусловиях пустыни, они стали играть главенствующую роль врелигиозной практике кочевников. Небыло ниодного исламского обычая или обряда, который бы вытеснил существовавший до этого языческий; бедуины стали лишь чаще произносить имя Аллаха вповседневной жизни, при жертвоприношениях, других

ритуальных церемониях, что нивкоей мере неизменило их языческий характер. Упоминание Аллаха, по-видимому, заменило упоминание других богов: верховных аравийских божеств, племенных богов итотемов. Исламские заимствования были чисто внеш-

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

ними, неменявшими сути явления. Кэтому следует добавить, что сначала Нового времени ислам переживает нелучшие свои времена: в этот период происходит заметное возрождение языческих верований; позиции ислама как монотеистической религии были отчасти поколеблены. Ваххабизм явился, посути, первым впериод Нового времени значительным призывом квосстановлению «чистоты» первоначального ислама, осудил широко распространенное язычество.

МУХАММЕД ИБН АБД АЛЬ-ВАХХАБ: ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ

Основатель религиозного и общественно-политического течения вАравии, названного ваххабизмом, родился вЛяйне (среди оседлого племени бану тамим) в1703/04г. всемье богослова [19, ч.1, с.25–26]. Его отец Абд аль-Ваххаб Ибн Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Его брат Сулейман Ибн Абд аль-Ваххаб рассказывал летописцу

Ибн Ганнаму, что вдетстве будущий основатель новой мусульманской секты проявил большие способности ивыучил Коран, недостигнув десяти лет. Мальчик познакомился столкованием Корана (тафсиром) ипреданиями ожизни пророка (хадисами). В12лет Мухаммед уже достиг зрелости, иАбд альВаххаб женил его.

После женитьбы будущий вероучитель с разрешения отца

совершил паломничество вМекку. Впоследующие годы он

два месяца провел вМедине ивернулся домой. Он много путешествовал пососедним странам, побывал несколько раз вХиджазе иБасре, затем жил вЭль-Хасе [Там же].

В Медине его учителем был некий Абдаллах Ибн Ибрахим Ибн Сайф, один иззнатных людей оазиса Эль-Маджмаа вСудайре. Вероучитель рассказывал впоследствии: «Спросил меня однажды шейх: “Хочешь, я

покажу тебе оружие, которое яприготовил для нее (Эль-Маджмаа.–А. Р.)?”– Ясказал: “Да”. Он ввел меня вдом, вкотором было много книг.Исказал он: “Вот,

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

что мы приготовили для нее”» [18, ч.1, с.7]. Ибн Абд аль-Ваххаб давал понять тем самым, что его мединский учитель готовил какое-то «идеологическое оружие» для борьбы с распространенными вего оазисе верованиями.

Когда Ибн Абд аль-Ваххаб находился в Басре, он обратился с призывом вернуться к нормам «истинного единобожия» висламе. Он

«проповедовал свое учение знати идругим людям, нобыл изгнан» [Там же]. Попути изБасры вЭз-Зубайр он едва непогиб отжажды, нобыл спасен одним изжителей Эз-Зубайра.

Затем Ибн Абд аль-Ваххаб жил некоторое время вЭль-Хасе убогослова Абдаллаха Ибн Абд аль-Латыфа. Вероучитель намеревался совершить путешествие вСирию, ноунего нехва-

денег, итогда он направился вХураймалу, оазис вНеджде.

тило В 1726/27г. сюда переселился его отец Абд аль-Ваххаб из-за ссоры сновым правителем Аяйны, захватившим власть после смерти прежнего эмира – покровителя богослова. В Хураймале вероучитель сновой энергией стал проповедовать свои идеи идаже спорил сотцом. Он провел воазисе несколько лет. В этот период им была

написана «Книга единобожия». «Дело шейха,– писал Ибн Ганнам,– прославилось повсему Ариду– вАяйне, Эд-Диръии, Манфухе… Люди разделились наего врагов идрузей…» [19, ч.1, с.26].

В 1740/41г. умер Абд аль-Ваххаб, иМухаммед, видимо, стал кади вместо отца. Хураймала вто время была поделена между двумя подразделениями одного племени, возможно, независимыми друг отдруга. Проповеди вероучителя вызвали недовольство части жителей оазиса. «ВХураймале жили абды, принадлежавшие одному изподразделений. Они были известны своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их вистинную религию. Ирешили тогда абды убить шейха»,– пишет Ибн Бишр. Проповедник случайно спасся ибыл вынужден бежать вАяйну [18, ч.

1, с.81].

Европейские востоковеды писали о путешествиях Ибн Абд аль-Ваххаба в Багдад, некоторые города Ирана, Дамаск. Эти сведения нашли отражение ивтаком солидном издании,

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

как «Энциклопедия ислама». В 1933г. известный востоковед Д. Марголиус встатье «Ваххабизм», основываясь нахронике «Блеск метеора», также изложил эту версию.

Д. Марголиус утверждал, что вероучитель прожил в Басре четыре года. Втечение пяти лет находился вБагдаде, где женился набогатой женщине. Она умерла, оставив ему 2тыс. динаров. Год он был вКурдистане, два

года– вХамадане, после чего отправился вИсфахан. Это случилось вначале правления Надир-шаха, тоесть в1736г. Там втечение четырех лет будущий проповедник изучал аристотелевскую философию и суфизм идаже преподавал суфизм. Затем Ибн Абд аль-Ваххаб отправился в Кум, где якобы стал приверженцем школы Ибн Ханбала. Побывав вКуме, он вернулся вАяйну. Д. Марголиуса повторил один изпотомков Ибн Абд аль-Ваххаба вкниге, изданной в1954г. [78а, с.11–44].

Как сообщается в «Блеске метеора», вероучитель отправился впутешествие 37лет от роду (полунному календарю). Он провел примерно шесть лет в Басре, пять лет– вБагдаде, около года– вКурдистане, два года– вХамадане (Иран). Вначале правления Надир-шаха Ибн

Абд аль-Ваххаб перебрался вИсфахан, где пробыл семь лет, жил вКуме идругих городах, полгода– в Халебе (Сирия), год– вДамаске, некоторое время– в Иерусалиме, два года– в Каире, затем добрался до Мекки, возвратился в Неджд, полтора-два года провел в Йамаме, в1150г. х. (1737/38г.) обосновался вАяйне. Умер он, посообщению «Блеска метеора», в1212г. х. (1797/98г.). Анонимный летописец утверждает, что Ибн Абд аль-Ваххаб постоянно менял свое имя: вБасре он был Абдаллахом, в Багдаде– Ахмедом, вКурдистане– Мухаммедом, вХамадане– Юсуфом [27а, с.7–32]. Простое арифметическое сложение показывает, что, согласно «Блеску метеора», вИсфахане, Куме, Халебе, Дамаске, Иерусалиме, Каире вероучитель должен был провести покрайней мере 11–12лет. Это переносит

его возвращение вНеджд наконец 40-х годов, что противоречит даже дате, приведенной вхронике двумя строчками ниже. Д. Марголиус просто «причесал» летопись, полную неточностей иошибок.

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Ваххабитские летописцы и Ф. Манжен возвращение Ибн Абд аль-Ваххаба вНеджд относят к1730-мгг. Их сведения подтверждает ихиджазский историкXIXв. Файз Ибн Кудама. Онпишет, что Ибн Абд аль-Ваххаб начал свою проповедь вНеджде в1730/31г. [21, т.1, с.123].

Летописи ваххабитов стали известны большинству европейских востоковедов уже после выхода

всвет «Энциклопедии ислама». Вее новом издании статья А. Ляуста, посвященная вероучителю, основана наИбн Ганнаме иИбн Бишре.

Утверждение, будто Ибн Абд аль-Ваххаб стал ханбалитом вовремя путешествий, да еще водном изцентров шиизма– Куме, не выдерживает критики хотя бы потому, что большинство богословов оазисов Неджда, втом числе предки Ибн Абд аль-Вах-

были ханбалитами. Кроме того, вего сочинениях нет следов

хаба, ни знакомства с Аристотелем, ни изучения суфизма. Автор рукописи «Блеск метеора» был настроен враждебно к ваххабитам. Поэтому можно предположить, что даже если он ибыл современником Ибн Абд аль-Ваххаба, тоненаходился вего непосредственном окружении иполучал сведения оего жизни извторых рук.

Однако сообщения недждийских летописцев опребывании вероучителя в Нижнем Ираке и Восточной Аравии действительно очень скупы. Неисключено, что энергичный ипытливый молодой богослов мог добраться скараванами и доБагдада, и до ближайших городов Ирана, и до Сирии. О такой возможности пишет, вчастности, скрупулезный историк первого государства Муртази ас-Сейид [25, с.196].

В «Блеске метеора» мы читаем, что какое-то время после возвращения

вНеджд Ибн Абд аль-Ваххаб провел в Йамаме, где его проповедь вызвала враждебность. Однако у вероучителя было семь-восемь черных рабов, купленных в Мекке, ичетверо двоюродных братьев, так что его недоброжелатели предпочли его изгнать, недоводя дело довооруженного столкновения [27а, с.47–48]. Нодругими источниками это сообщение неподтверждается.

Долгие путешествия Ибн Абд аль

-Ваххаба иупорные заня-

тия богословием оказали решающее воздействие на форми-

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 278 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]