Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2021 / 2721 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

недостаткальна их «часто хоронят обернутыми вабба только вокруг тела». Омран, шейх племен навосточном побережье Красного моря, «опасаясь того, что его плохо похоронят, возит ссобой впоходах кусок ткани, приготовленный для себя»

[34, т.1, с.159]

Некоторые бедуины племени шерхай, атакже бедуины племен восточных провинций Дельты вЕгипте «кладут вмогилу к покойнику его меч, чалму и пояс» [Там же]. Если оставить встороне несколько странное наличие чалмы (или тюрбана) убедуинов, топохожее сообщение есть иуВ. Перри-Фогга [8, с.212], нооно все же, вероятнее всего, заимствовано уБуркхардта. А вот как описывает обряд

похорон Доути [44, т. 1, с.450]. «Умершего хоронят в день смерти или, если он умер вечером, сутра. Тело омывают итщательно оборачивают вновую миткаль. С болью, палкой и руками, они выскабливают ввысушенной земле неглубокую могилу. Ноги покойника кладут всторону Мекки

, инажалкий холмик земли устанавливают

несколько камней».

Один бедуин из племени Махуби рассказывал автору, что «голову человека бреют и волосы разбрасывают по ветру» вовремя похорон. Если он сказал правду, то, как замечает Доути, такой обычй больше нигде невстречался вАравии. Этотже бедуин также поведал, что волосы женщины неостригают икладут кней вмогилу ее расческу

; палка изшатра устанавливается в изголовье могилы матери семейства» [Там же]. «Когда женщину выносят хоронить (изшатра.–А. Р.), ее могилу опры- скивают духами» [Там же].

Л. Штайн дает свое описание похоронного обряда убедуинов. Когда человек находился при смерти, его лицо опрыскивали водой, говоря: «Ла илаха илла-л-лаху

». После его смерти

ближайшие родственники «по мужской линии раздели его,

В египетских деревнях бедняка при похоронах заворачивали в кафан – кусок или два куска хлопчатобумажной ткани – или просто в мешок. Погребальные одежды состоятельного человека были богаче [6, с. 396].

В Египте оседлые клали труп в могилу лицом к Мекке. Некоторые мусульмане поворачивают труп головой к Мекке, другие – правым боком [6, с. 395, 402, 434]. Этот бедуинский обряд не похож на мусульманский.

201

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

омыли водой, заткнули все отверстия в теле овечьей шер-

стью

и обернули труп чистым полотнищем». Все эти операции сопровождались обращениями кАллаху. Затем покойного на верблюде отвозят на ближайший холм. Вырыв мотыгами неглубокую яму, бедуины кладут туда покойника «направый бок лицом навосток всторону Мекки». Затем читают Фатиху, наваливают намогилу кучу камней идают залп изружей [94а, с.184–185]. Вэтом описании бросается вглаза постоянное обращение входе похорон кАллаху– свидетельство исламизации бедуинов. Однако основные черты, присущие этому обряду укочевников, немогли несохраниться (например, отсутствие духовного лица, мечети ит. п.). Говоря опохоронах женщины, Штайн отмечает, что вокруг умершей хлопочут только женщины, мужчины вэтом участия непринимают [Там же].

Теперь остановимся наместах захоронения, кладбищах бе-

дуинов. «Если лагерь, вкотором

умер араб, находится рядом с разрушенной деревней– одна такая находится в 4–5 днях квостоку отСирии (непонятно, что имел ввиду автор.–А. Р.), умершего хоронят среди руин, но если такой деревни нет, то на равнине» [34, т. 1, с. 58]. Развалины здесь играют роль защитника могил, обиталища духов, оберегающих могилы. Трудно сказать, естьли какая-либо связь

между этим обычаем и упоминавшимися похоронами, совершаемыми феллахами. И. Буркхардт также пишет, что «арабы Хиджаза, красноморского побережья, врайонах рядом сЮжной Сирией иЕгиптом имеют насвоих территориях места для захоронений, куда они приносят тела своих друзей, гдебы впределах этих территорий они неумерли». Эти места захоронений обычно находились навершинах гор или

рядом сними [Там же]. Аналогичный пример есть и у Л. Штайна. Умершего хоронили, как следует изкниги этого автора, наближайшем холме. «Бедуин нехочет, чтобы его хоронили вдолине или котловине. Он хотелбы покоиться навершине высокого холма или горы, откуда надеется видеть своих соплеменников, если они разобьют шатры непо-

Э. Лэйн пишет, что в египетских деревнях в ноздри и уши покойника закладывали хлопок [6, с. 396].

202

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

далеку» [94а, с.185]. Похожий обычай был убедуинов многих районов, на основе чего можно сделать заключение, что эта практика была распространенной среди кочевников и не являлась характерной чертой определенного района (например, [34, т.1, с.159; 36, т.I, с.48]). Однако Гуармани сообщает: «Если бедуин умирает влагере, его хоронят рядом сего шатром» [47, с.

124].

Бертон пришел кзаключению, что бедуины Мидиан (современная территория Иордании, Саудовской Аравии на побережье Акабского залива) предпочитали хоронить соплеменников всамых древних местах, чаще надревних кладбищах, помещая трупы встарые могилы [36, т.2, с.41]. Они помещают труп вяму, закрывают его большой плитой или грудой камней, ноони никогда незаполняют полость землей

, как принято умусульман

[Тамже, т.1, с.98]. Такая тяга может объясняться либо причинами

чисто практическими: ненадо копать могилу, что в условиях пустыни очень сложно, не надо искать камни– они были под рукой. Либо здесь снова проявляется вера кочевников втаинственную силу древности, защищающую тела покойных. Восновном могилу бедуинов можно найти

погруде камней, имеющей

либо круглую, либо овальную форму [38, т.1, с.274].

Любопытный обычай зафиксировал А. Стенли: он пишет омогиле уже упоминавшегося шейха Салиха наСинае, которого бедуины считали сподвижником пророка иМоисея. Вокруг этой могилы было бедуинское кладбище; его (как имогилу шейха) посещали только бедуины тавара. «Бедуины, не принадлежащие тавара, какбы

близко они [ни жили], немогут быть здесь похоронены» [64, с.79] *. Только Р. Бертон сообщает озахоронении посвоего рода социальному признаку или скорее попризнаку «благородства» происхождения. На особом кладбище бани маазе в древности хоронили «шейхов идругих знатных людей» [37, с.209, 213]. Доути пишет, что вкаждой дира (бедуинской стоянке), были «небольшие овалы изкамня, которые

Аналогичное кладбище с могилой святого было в Туркмении, хотя нет оснований считать, что туркменский святой имел какое-либо отношение к генеалогии племени [83, с. 81].

203

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

означают безвременно ушедших кочевников; новзрослые люди, умирающие всвоей дира, переносятся (если это нетак сложно) наследующее кладбище» [44, т.1, с.305].

Обряд похорон сопровождался целым рядом принятых церемоний итрадиций, распространенных исключительно среди бедуинов. При смерти отца «дети обоих полов отрезают свои керун, или локоны (“кусочки волос”), что свидетельствует огоре [34, т.1, с.58]. Убедуинов Восточной Иордании женщины клали на могилу «сколько-нибудь выдающегося покойника известное количество прядей своих волос» [85, с.142]. Удаление волос сголовы вчесть траура было запрещено Мухаммедом [Тамже, с.145]. Если умирал мужчина, его жены, дочери, родственницы «вместе рыдают, оплакивая его, иэто рыдание они повторяют несколько

раз» [23, с.58]. Л. Штайн пишет, что, когда мужчиныродственники готовят тело к похоронам, женщины громко оплакивают умершего увхода в шатер. «Его жена идочери разорвали насебе одежду, докрови расцарапали лицо игрудь ипосыпали волосы пылью и пеплом. Эти выражения скорби и отчаяния продолжались много часов кряду, причем вопли становились все громче, ибо приходили новые плакальщицы»

а, с. 184] *. С. А. Токарев называет оплакивание, вопли

[94

на могилах «господством чистого аффекта, не опосредованного никакими отчетливыми, тем более отвлеченными идеями, новсеже регламентированного иузаконенного обычаем» [93, с.173]. Оплакивание покойного, хотя и запрещенное пророком, апозднее ваххабитами, было широко распространено как среди бедуинов, так исреди оседлых жителей [6, с.395].

По сообщению Буркхардта, если умерший неоставил

после себя «ниодного мужчину-наследника, ивсе его имущество отдано в другую семью, или если наследник несовершеннолетний и уходит жить к своему дяде или другому родственнику (попорядку), то, как только человек испускает последний дух, шатер сейчасже снимается иразрушается» [34, т.1, с.58].

Назначением камней, водруженных над могилой бедуина

в пустыне, Буркхардт считает индикацию

Плач по умершим также был запрещен в исламе [59, с. 145].

могилы путешест-

204

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

венникам (атакже, очевидно, исемьям умершего) и охрану тела от диких животных [Там же]. Однако можно предположить, что куча камней втоже время когда-то была объектом поклонения либо обиталищем духов, охранявших могилу.

Обряды жертвоприношения подробно рассмотрены в соответствующем разделе, но, видимо, целесообразно будет упомянуть оних издесь. Ч. Доути пишет, что вслучае смерти бедуина

его родственники «приносят в жертву на его могиле овцу, нонекропят кровью; они варят ираздают мясо принимавшим участие впохоронах» [44, т.1, с.451]. Л. Штайн сообщает, что напоминках после похорон режут барашков [94а, с.185]. Дж. Веллстед рассказывает опохожей языческой церемонии сокотрийцев накладбище [66, т.2, с.302].

Путешественники Нового времени

ничего не сообщают отрауре убедуинов, такой факт есть только уШтайна. Продолжение траура– 40дней (как висламе), после чего устраивается еще одна торжественная трапеза [94а, с. 185]. Здесь тоже заметно позднейшее влияние чисто мусульманских обычаев.

КЛЯТВА УБЕДУИНОВ

Как известно, клятва мусульманским законом запрещена. Но,как это часто бывает, даже самым верным и последовательным сторонникам религии невсегда удается следовать ее предписаниям. Однако если среди оседлых мусульман клятва потеряла явные черты язычества, тоубедуинов обряд клятвы сопровождался целым рядом магических действий, что определенно указывает наее древние, доисламские корни.

Клятвы бедуинов

условно можно разделить на две категории. Первая– клятвы, связанные сподтверждением правоты при судебном разбирательстве или правоты в каком-нибудь споре, свидетельстве, просто беседе. Вторая категория– «клятва братства». Последняя занимает важное место вжизни бедуинов, так как играет роль своеобразного гаранта безопасности.

205

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Узы братства зачастую пронизывают огромную группу людей, изразных родов идаже племен

, что вомногом предотвра-

щало опасность кровной мести; соответственно важное значение приобретала «клятва братства».

Путешественники, побывавшие среди кочевников, по-разному оценивают важность клятвы для них. Буркхардт выделяет клятвы, которыми бедуин бросался сотни раз вдень, иклятвы, принятые торжественно. Он пишет, что «для всех бедуинов клятва означает дело огромной

важности. Кажется, что клятве они придают сверхъестественные свойства, как будто верят, что Всемогущий будет негодовать, если его имя будет служить земным целям, даже когда клятва будет совершенно правдивой. Бедуина, даже защищающего свое право, редко можно заставить торжественно поклясться перед кади или могилой шейха или святого… Он лучше лишится небольшой суммы, чем подвергнет себя страшным последствиям клятвы» [34, т.1, с.165].

Правдивую клятву бедуины называли хилф йамин. Она состояла вследующем: «Кто-либо берет стебелек травы в кулак и говорит: “Ва хайат хаза-л-уд”– “клянусь жизнью этого стебля”, “ал-м абуд ва-р-рабб”». А. Блант считает, что единственное

торжественное упоминание имени Бога– при усилении какого-нибудь заявления клятвой; «тогда поднимают правую руку ипризывают Аллаха. Подчеркнутому таким образом заверению настоящего бедуина всегда можно доверять» [31, т.2, с.218]. Хотя автор непишет, считаласьли такая клятва торжественной, нопокрайней мере ее нельзя было поставить в один ряд с бросаемыми направо и налево. Немаловажен итакой субъективный момент, как личность дающего клятву, вданном случае это уважаемый шейх племени. Обряд похожей торжественной клятвы наблюдал Ч. Соннини, нанимая у бедуинов верблюдов илошадей. Интересно, что вэтом обряде появляется новый элемент– борода клянущихся, видимо, она имела сакральное значение в язычестве. Эта клятва скрепи-

Братья по клятве, например, принадлежали к двум враждующим лагерям – аназа и шаммар [29 а, с. 236].

206

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

ла контракт о найме животных. «Все сели вкруг наземлю, и, когда соглашение было подписано, каждый, вытягивая руки, вознес краткую молитву Аллаху и Магомету. Молитва закончилась тем, что все взяли вправую руку бороду иподбородок» [63, с.305]. Борода араба была чем-то вроде символа мужской чести идостоинства, поэтому клятва бородой имела целью показать, что затрагивается честь мужчины.

Доути заметил, что бедуины суеверны по отношению

к«клятве насабле» иотносятся кней серьезно [44, т.1, с.502].

Теперь перейдем крассмотрению клятв, применяемых при доказательстве невиновности бедуина. Буркхардт отмечает, что если обвиняемый клянется внепричастности кделу, тоон считается невиновным. Клятву никогда не требуют от истца или обвинителя, новсегда отответчика «всоответствии спра вилом, выраженным в обычной поговорке: “…неправильно, что один и тотже клянется и ест”» [34, т. 1, с. 72]. Буркхардт описал клятвы, использовавшиеся в случае судебного разбирательства; их несколько, они различались по«степени святости иторжественности». «Клятва дерева» считается довольно серьезной, иее часто дают перед кади. Чтобы выяснить правдивость человека, «поднимают маленький кусочек дерева сземли идают его этому человеку сословами: “Возьми дерево ипоклянись Богом, кто сделал это дерево зеленым ивысушил

его, иего жизнью”» [34, т.1, с.72]

Еще более торжественная клятва– «клятва пересекающихся линий; она используется вочень важных случаях» (например, если бедуин обвиняет соседа взначительной краже, нонеможет доказать это спомощью свидетелей, он приводит обвиняемого кшейху или кади ипризывает его поклясться вдоказательство своей невиновности любой клятвой, которую обвинитель может выбрать ипотребовать отнего). При согласии обвиняемого обвинитель ведет

его «нанекоторое расстояние отлагеря, так

Интересно замечание Дж. Фрэзера: «Дух может продолжать таиться в бревне даже после того, как дерево повалено» (цит. по: [86, с. 138]). Хотя абсолютно очевидно, что первоначальный смысл этой клятвы утерян, можно предположить, что он был связан с древесным духом, тем более что культ священных деревьев был распространен у бедуинов.

207

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

как магическая природа клятвы может оказаться пагубной для остальных бедуинов, если она будет произноситься рядом сними. Затем он берет свой сиккин, или кривой нож, ирисует напеске большой круг сомножеством пересекающихся линий внутри него. Он просит обвиняемого поставить правую ногу вкруг, делая тоже самое, иобращается кнему сословами, которые обвиняемый должен повторить

: «Господи, во Господе ичерез Господа (яклянусь), что небрал этого иэтого уменя нет». Некоторые встают вкруг двумя ногами [34, т.1, с.73]. Эта клятва– яркий пример сочетания обычаев языческих иисламских; упоминание имени Аллаха было либо просто введено вэту клятву, либо заменило имя одного избогов джахилийи. Далее Буркхардт добавляет, что бедуины говорят,

будтобы Мухаммед «однажды когда-то клялся» [Там же]. Вероятно, таким образом был найден благочестивый предлог для сохранившегося языческого обычая. Чтобы сделать клятву еще более торжественной, «вкруг кладут сумку отвымени верблюдицы и муравья. Это значит, что обвиняемый клянется надеждой нато, что он никогда небудет лишен вымени своей верблюдицы инепридет товремя

, когда ему хотелосьбы иметь даже

зимнюю еду муравья» [Там же].

Клятва невиновности совершалась также уочага, она называлась «клятвой над саблями» ивомногом была схожа сйамин ал-хатт. Назоле очага обвиняемый чертит крест вкруге иодновременно берет вруку пепел изочага. При такой клятве обвинитель должен считать себя удовлетворенным [32, т.1,

с.267].

Чтобы очистить себя отневерного подозрения, бедуин говорит: «Между нами нет ничего, кроме Аллаха» [Там же]. Нанаш взгляд, этот пример не является языческим. Это одна из тех ситуаций, когда принесенная исламом традиция не вступила в соприкосновение с традицией языческой, которой просто несуществовало, ипотому присутствует втом виде, вкаком она могла существовать вдеревне, городе, тоесть неносит

ха-

рактерного отпечатка верований кочевников.

А. Блант пишет, что ей не удалось найти подтверждений того, что быть верными клятве бедуинов заставляет «боязнь

208

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

последствий» [31, т. 2, с. 218]. Она считает, что бедуинская клятва– «это обращение кчести, покрайней мере, втакойже степени, как врелигии» [Там же]. Подчеркивая значение бедуинской чести, она при этом отмечает, что «среди низких племен феллахов», которые исповедуют ислам врайоне Евфрата, обычны ложные клятвы, клятвопреступления [Там же]. Однако обращение кчести, видимо

, имело место только при торжест-

венных клятвах.

Неторжественных клятв кочевники давали гораздо больше. В разговорах друг с другом бедуины произносили имя Бога «сотню раз вдень, чтобы придать силу ложным утверждениям, но пока клятва непринята торжественно, они нечувствуют себя вопасности» [34, т.1, с.165]. «Бедуин подтверждает все свои слова клятвами, накоторые

нельзя полагаться» [1, т.1, с.266]. Бедуин клянется Аллахом, бородой– эти клятвы ничего ему не стоили. Если человек клянется своей религией, тоэто делается с«мысленной оговоркой» [Там же] (вданном случае непонятно, что имел ввиду автор: оговорку, что такая клятва нужна, чтобы скрыть его истинные намерения– авшиизме такая ложь отнюдь

несчитается предосудительной– инеповредить религии?). Бедуины клянутся своей жизнью, шеей, жизнью детей. Мать говорит сыну: клянусь «отцом твоим, который зачал тебя». Особняком стоит «клятва временем заката» [44, т.1, с.269], или вечерней молитвы. Вероятнее всего, эта клятва первоначально носила языческий характер: «время заката» напрямую связано с астральными культами. Лишь впоследствии

наэто могла наложиться идея

овечерней молитве; да исама клятва вечерней молитвой зву-

чит несколько нелепо

Для лучшего подтверждения обещания бедуины просят идают руку, это «вещественный залог» [Тамже, с. 266]. Если бедуин клялся «валла» и «билла», то, по мнению Ч. Доути, этому нужно доверять меньше. «Он сдержит свое слово, если сможет, так как ничто неможет связывать его, когда это ему

Интересно, что ваххабиты не признавали клятву бедуинов «Клянусь твоей жизнью» [32, т. 1, с. 596].

209

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

невыгодно» [Там же]. Одной из самых обычных клятв была «клятва шеста»: клянущийся брался одной рукой засередину шеста шатра и клялся жизнью этого шатра иего владельцев [34, т.1, с.72]. Доути сообщает, что клятвы, даваемые кочевниками неверным, никчему их необязывают [44, т.1, с.267].

«Клятва братства» была одной из самых торжественных

иважных

для жизни иблагополучия. А. Блант указывает, что всвидетели при этом действительно призывался Бог иклятва эта носила подлинно «религиозный характер» [31, т.2, с.218] *. Далее она пишет: «Слова определенной формы повторяются серьезным голосом, иникакие упоминания оней всуе недопускаются нидо, нипосле обряда клятвы». Путешественница не описывает подробно сам обряд, поэтому трудно заключить, врезультате чего она пришла к выводу о его «истинно религиозном» характере [Там же]. Эта клятва действительно была священной для кочевника, отнее зависела порой защита вовремя боя, взаимопомощь. Авот как рассказывает обэтом обряде Буркхардт: человек, желавший побрататься, должен был «прийти ксвоему другу сверблюдицей, затем он завязывает узлом один изконцов кефая– платка– своего друга и, передавая верблюдицу, говорит: “Яделаю тебя васи для моих детей итвоих детей– для моих детей, итвоих внуков– для моих внуков”» [34, т.

1, с.74]. Надо заметить, что нарушение этой клятвы считалось страшным преступлением. Блант пишет, что никогда неслышала, чтобы эта клятва была нарушена [31, т. 2, с.219]. Во имя сохранения «клятвы братства» шейх бедуинского племени даже пожертвовал одной изсвоих жен [Тамже, т.1, с.37].

Еще одно описание самой церемонии есть

уБлант. Клянущиеся «взяли друг друга за пояс левой рукой и, подняв правую руку вверх, какбы обращаясь кнебесам, они повторили обязательную форму слов очень серьезно, так как эту клятву бедуины не дают с легкостью». Фарис (один из клянущихся, шейх племени) начал: «Валла, валлахи», иВилфрид (спутник

Это единственная клятва, сущность которой А. Блант рассматривает как подлинно религиозную.

210

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2021 / 2721 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]