Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5495 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
дельцев, смелких икрупных населенных пунктов, чиновники посбору закята стоваров [Тамже, ч.1, с.173].
Закят составлял десятую часть урожая с богарных земель, двадцатую– споливных, два споловиной процента– скапита­ла купца. Вероятно, вразных провинциях налоги были неоди­наковы. Каковы были общие суммы закята, поступавшие в Даръии, выяснить трудно. А. М. Васильев предполагает, что ежегодные
налоговые поступления Сауда взените его могуще­ства составляли 400тыс. риалов скочевников иоседлых жите­лей Неджда; скочевников Сирии, Йемена, Тихамы иОмана– 500тыс., саль-Хасы– примерно 400тыс., саль-Катифа– 200тыс., сБахрейна– 40тыс., сЙемена (видимо, соседлых жителей)–
300тыс., скочевников Хиджаза инекоторых других областей– 200тыс., сРас-аль-Хаймы– 110тыс. (включая долю грабежа
),
с оседлых и кочевников Омана – 120 тыс. риалов, не считая расходов на содержание там ваххабитского войска. Добыча отнабегов– неисчислимая. Большие доходы лично Сауд полу­чал ввиде подарков от знатных и богатых паломников, зе­мельная собственность в Неджде и аль-Хасе приносила ему 300тыс. риалов. Общая сумма дохода даръийского эмира ввиде налогов составляла около 2млн риалов [84, с.126].
Когда вказне
нехватало денег, эмир облагал оседлых ипле­мена так называемым добровольным налогом. Это важная деталь, так как она показывает, что правители централизо­ванного государства вАравии немогли удержаться в рамках предписанного шариатом закята и усиливали налоговую экс­плуатацию населения.
Классовый характер государства Саудидов проявлялся также всфере централизованного перераспределения собран­ных средств в интересах аравийской верхушки.
Это, в свою очередь, определяло политическую структуру государства иорганизацию власти.
Под властью даръийских эмиров, освященной ваххабизмом, были объединены силой оружия различные провинции ико­чевые племена. Их зависимость от Даръии была различной. При присоединении к ваххабитам племена и оазисы давали
121
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
обязательство Мухаммеду Ибн Абд аль-Ваххабу иИбн Сауду вести священную войну – джихад против «многобожников» (то есть неваххабитов) и оказывать помощь ваххабитам [19, ч.2, с.9]. Что означали подобные соглашения? Прежде всего, это были военные союзы, при которых сторона, присоединя­ющаяся к ваххабитам, обязывалась вести военные действия против неваххабитов. Это главное. Кроме того, союз
сваххаби­тами обязывал племена и оазисы платить постоянный налог вцентральную казну и существенно ограничивал их незави­симость.
Центральная власть принимала меры для отмены старых обычаев разрешать споры, стремилась сгладить местные про­тиворечия врамках единого государства. Саудиды использо­вали вкачестве своей опоры и союзника присоединившуюся к ним часть местной «аристократии». В племенах и оазисах иногда оставались прежние
эмиры и шейхи. Нопо мере рас­ширения ваххабитского государства иусиления центральной власти эмиры Даръии все чаще стали заменять местных пра­вителей теми представителями соперничающего сними рода исемьи, укоторых впрежние времена небыло надежды под­няться наверх [84, с.133].
В качестве меры обеспечения верности племен иоазисов их власти Саудиды прибегали к испытанной тактике завое­вателей–
брали заложников. Иногда, после присяги на вер­ность, принесенной каким-либо оазисом или союзом племен, нескольких представителей знати брали в качестве заложни­ков. Отдельные непокорные шейхи постоянно жили вДаръии, а на их место направляли людей, послушных нейтральной власти. Чтобы ослабить боевую мощь иорганизованность бе­дуинов, встолице держали часть военачальников племен.
Таким образом, на местах менялся сам
характер власти: вместо прежних формально в фактически независимых шей­хов иэмиров появились полузависимые вассалы даръийского правителя илиже его прямые ставленники.
И. Буркхардт писал: «Крупные бедуинские шейхи… полу-
чают отваххабитского вождя почетный титул эмира эмиров.
122
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
Власть этих эмиров над арабами очень ограниченна, она нена­много превышает ту власть, которой обладает независимый бедуинский шейх, заисключением того, что он может навязать подчинение закону, заключив в тюрьму нарушившего закон или оштрафовав его занепослушание» [35, т.2, с.138–139].
Именно это «ненамного» иопределяет собой важнейшую деталь, отличавшую шейха вСаудовском государстве от гла­вы
племени доваххабитского периода; укрепление публичной власти (тюрьма, штрафы), отделение публичной власти отмассы кочевников. Этот процесс проходил наоснове военной силы централизованного государства. Эмиры провинций– вассалы Саудидов – собирали войска, помогали сборщикам налогов. Их власть ограничивалась ктомуже присланными изцентра судьями. «Когда Сауд захватывал какой-нибудь оазис,– писал анонимный автор “Блеска метеора”,–
он строил там крепость, рыл вокруг нее ров ипомещал вней гарнизон из500–1000че­ловек, которые жили засчет этой местности. Они могли быть ижителями этой местности, ивоинами состороны. Они должны были быть подданными Даръии. Вкрепости они сидели два­три года. Там были припасы ипорох. Внекоторых изних были пушки» [27а, с.102–104].
Ваххабиты
назначали муфтия (толкователя законов, глав­ного мусульманского законоведа отдельной области, провин­ции) икади (мусульманского судью) воазисы, сообщала хро­ника «Блеск метеора», вмелкие селения– только шариатского судью. Вознаграждение им выплачивалось изказны. Вкаждый оазис посылали сборщиков закята. Внекоторых местах было четыре сборщика, в других – семь. Эти люди были незави­симыми отместного правителя
, но он помогал им собирать налоги. Также назначался мухтасиб, человек наблюдавший завыполнением религиозных обрядов, заправильностью ве­дения торговых сделок, за соблюдением меры ивеса, за ис­полнением судьями своих обязанностей [Тамже, с.105–107]. Таким образом, власть наместах была представлена эмиром– командиром гарнизона, судьей, сборщиками налогов имухта­сибом [Тамже, с.135].
123
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Важно отметить, что для дальнейшего усиления авторитета центральной власти идома Саудидов Абд аль-Азиз Ибн Сауд и Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб решились на шаг, который в определенной мере противоречил традициям и обычаям Аравии той эпохи: они заставили всех ваххабитов присягнуть наверность Сауду Ибн Абд аль-Азизу как наследнику престола, чтобы укрепить дом Саудидов [19, ч
.2, с.137].
Все важнейшие государственные дела решались эмирами Даръии после консультаций сМухаммедом Ибн Абд аль-Вах­хабом, апосле его смерти сего детьми ивнуками, богословами, знатью племен иоазисов, членами семьи Саудидов. Вчастно­сти, это подтверждает И. Буркхардт, сообщая, что «во время войны правители и шейхи больших семей составляют совет, авмирное время Сауд
совещается лишь сдиръийскими бого­словами, они принадлежат восновном ксемье Абд аль-Ваххаба, основателя секты» [34, т.2, с.133].
Подробных данных об организации центральной власти впервом Саудовском государстве несохранилось. Неизвестно, былли при даръийских правителях совет изверхушки знати. Ваххабитские летописцы говорят оналичии дивана (канцеля­рии) при эмире, неопределяя его функций. Вовсяком случае, какие-
то центральные ведомства существовали. Через семей­ство Саудидов правящая верхушка Аравии осуществляла свое господство, проводила вжизнь такую политику, которая соот­ветствовала интересам аристократии в целом. И. Буркхардт считал, что ваххабитское правление – это «аристократия, воглаве которой стоит семья Сауда… Он [Сауд] наделе нахо­дится под контролем своих губернаторов, людей с большим влиянием в соответствующих провинциях
, которые объяви­либы себя независимыми, еслибы он обращался сними нес­праведливо» [Там же].
По мнению А.М. Васильева, точность наблюдений И. Бурк­хардта можно принять лишь частично, главным образом суче­том факта взаимозависимости даръийских эмиров и«аристо­кратии» вцелом. Ноавторитет ивлияние Саудидов держались не только на «справедливом обращении». Они покоились
124
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
прежде всего нареальной военной силе, нагосударственном аппарате, наумении использовать противоречия между мест­ными шейхами иэмирами, наидеологическом влиянии вахха­битской доктрины [84, с.136].
Мощную поддержку централизаторской политике даръий­ских правителей оказывали носители высшего духовного авто­ритета– ваххабитские улама. Уже упоминалось их постоянное участие вважнейших государственных делах. Непререкаемым авторитетом пользовался основатель ваххабитского учения Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб. Впервые годы его союза сМу­хаммедом Ибн Саудом он был нетолько богословом, учителем исудьей. Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб организовал войско, занимался внутренними ивнешними делами, переписывался с богословами Аравии, пропагандировал свое учение и при­зывал сохранять верность даръийскому эмиру. Он принимал активнейшее участие в создании ваххабитского государства
руководстве. Проповедь вероучителя дисциплинировала
иего ваххабитов, сплачивала их вокруг эмира, разжигала фанатизм. Лишь после совета сним Абд аль-Азиз распределял военную добычу [18, ч.1, с.166].
Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб стремился поддерживать свою репутацию, не забирая себе прямо ниодного дирхема извоенной добычи. После взятия Рияда, главного соперника Даръии вНеджде, Мухаммед Ибн Абд
аль-Ваххаб отошел отго­сударственных дел, передал надзор за бейт аль-малем Абд аль-Азизу ивсецело посвятил себя делам вероучения ипропа­ганды. Потомки шейха писали богословские труды вдухе уче­ния своего наставника, комментировали его сочинения. Так создавалась школа ваххабитских богословов, уцелевшая после египетского нашествия идавшая кадры для ваххабитского возрождения сначала всередине
XIXв., азатем ивначале
XXв. [Тамже, с.127].
Ибн Бишр писал, что даръийские правители «щедро одари­вали… судей, богословов, учащихся изнатоков Корана, муэдзи­нов иимамов мечетей» [Там же]. Позавершении учения юноши получали дорогие подарки. Ученики сыновей Мухаммеда Ибн
125
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Абд аль-Ваххаба находились на содержании бейт аль-маль. Расходы намечети ислужителей мусульманского культа, есте­ственно, попадали вграфу самых праведных трат казны.
Во все важнейшие оазисы, города иплемена изДаръии по­сылались богословы. Их задачей было проводить идеологиче­скую обработку населения, искоренять приверженцев «ерети­ческих» воззрений, навязывать догматы веры вваххабитской интерпретации, возбуждать военный
энтузиазм и предан­ность Саудидам. Были открыты школы, вкоторых богословы преподавали основы грамоты и чтение Корана. И. Буркхардт писал, что в Даръии богословы собрали значительные биб­лиотеки. Вних хранилось много исторических трудов. УСауда также была большая библиотека [34, т.1, с.249–250].
Можно предположить, что строгого разделения функций между служителями культа и судьями небыло. Вважнейших центрах эти посты занимали потомки Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба– духовная элита, независимая отместных пра­вителей, получавшая жалование и подарки от государства. Ваххабитские судьи вершили суд, руководствуясь Кораном иСунной, наоснове ханбалитского толка мусульманского за­коноведения. Шариат гораздо успешнее прививался воазисах сих относительно развитым социальным расслоением.
Что же касается бедуинов, то мусульманское право по­прежнему находило
мало применения вих среде. Ваххабит­ская судебная система вступила вострый конфликт собычным правом бедуинов– урфом. Как ив предшествующий период, победа была за обычным правом, хотя усиление классовых функций аристократии в кочевых племенах расширяло воз­можности для использования шариата.
Одним изважнейших положительных аспектов централи­зации государства при ваххабитах стал некоторый экономиче­ский подъем, выразившийся
также вразвитии торговых связей. Впервые замного веков Аравия, вособенности ее центральные районы, обрела хотя бы навремя стабильность. Эмиры при­нимали беспощадные меры для установления безопасности надорогах, ограждения внутренней торговли отграбежей. Ибн
126
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
Бишр сообщал, что «Абд аль-Азиз был суров ктем изкочевни­ков, кто совершал преступление или разбойничал надорогах, или воровал что-нибудь упутника. Если кто-нибудь поступал так, он забирал его имущество… истрого наказывал его» [18, ч.1, с.125].
Один иранский паломник, как рассказывает летописец, остановился недалеко от бедуинов племени сабай. У него украли
сумку с мелкими вещами стоимостью в 10 пиастров. Потерпевший написал жалобу Абд аль-Азизу. Даръийский пра­витель приказал вождям племени выслать деньги паломнику, который ктому времени уже вернулся вИран. Мало того, эмир призвал вождей племени исказал: «Если вы не назовете мне вора, язакую вас вцепи, посажу втюрьму ивозьму внаказание часть вашего имущества» [Там
же]. Вожди обещали вернуть па­ломнику его имущество вдвойном размере. НоАбд аль-Азиз настоял наотыскании преступника. Вора нашли, продали его имущество (70верблюдов), конфисковали выручку вбейт аль- маль, асумку отослали паломнику вИран.
Уважение кчужой собственности ибоязнь наказания заво­ровство приняли необычайные размеры, писал Ибн Бишр. Однажды несколько бедуинов нашли заблудившихся коз
неиз­вестного хозяина, нонерешились заколоть их, хотя были го­лодными [Там же].
Из первого рассказа Ибн Бишра становится очевидным, что даръийские правители ввели систему круговой поруки племен забезопасность наих территория. Ваххабиты ликвидировали также поборы, взимавшиеся ранее племенами заохрану, со­провождение ипроход караванов посвоей территории. Купцы ипутешественники небоялись при ваххабитах ни«нападения ниворовства состороны бедуинов, живущих встране,– писал Ибн Бишр.– Сних не берут никаких налогов исборов, кото­рыми облагаются паломники» [18, ч.1, с.124–125]. Были отме­нены налоги ипоборы надорогах, проходящих через районы, где живут кочевники, возродившие порядки эпохи доислам­ского «варварства»– джахилийи. «Выезжает всадник водиночку из Йемена или Тихамы, Хиджаза
или Басры, Бахрейна или
,
127
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Омана, или изпустынь Сирии иненесет оружия… Он неопаса­ется врагов, тех, кто хотелбы сделать ему плохое… Он небоится никого, кроме Бога,– нивора, нилихого человека» [Там же].
От установления безопасности и стабильности выигрывало оседлое население, жители оазисов игородов. Прекратились на­беги наих пальмовые рощи иполя. Вусловиях централизован­ного государства кочевники немогли собирать
дань, опираясь на военное насилие или угрозу его применения, создавались предпосылки для ликвидации даннических отношений. Трудно определить, насколько далеко зашли подобные тенденции. Говорить о полном прекращении набегов было бы неверно, нонесомненно, что впервые замного веков земледельцы могли трудиться сбольшей или меньшей безопасностью.
Конечно, экономические и социально-политические реа-
лии ваххабитского государства были далеки оттой
идилличе­ской картины, которые рисуют Ибн Бишр идругие ваххабит­ские летописцы. Происходили и грабежи на дорогах (иначе кого же наказывать даръийским правителям?), и нападения насады иполя оседлых жителей, ичастые восстания кочевых племен иоазисов.
Тем не менее мероприятия ваххабитов, направленные на обеспечение безопасности надорогах, ликвидацию внут­ренних, не санкционированных государством «таможенных» сборов, защиту собственности, создавали благоприятные воз­можности для
внутриаравийской торговли. Обмен в аравий­ском обществе, итак достаточно развитый, получил дополни­тельный стимул. Однако следует отметить, что речь, впервую очередь, идет овнутренней торговле. Политикаже ваххабитов вобласти внешней торговли, которая для отдельных районов Аравии имела первостепенное значение, была разрушитель­ной, что, конечно, было связано с внешними войнами ипре­кращением широкого притока паломников.
Но всеже рост иразвитие внутриаравийской торговли спо­собствовали многим позитивным изменениям вобществе. Од­ним изних стало процветание столицы государства– Даръии. Ибн Бишр посетил ее при жизни Сауда и оставил красочное
128
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
описание города: «Яувидел вней большие богатства, множе­ство людей, оружие, украшенное золотом всеребром, равно­го которому нет, породистых лошадей иоманских верблюдов, богатые одежды и другие признаки процветания, которые неподдаются ниописанию, ниподсчету… Явидел водной сто­роне базар для мужчин, вдругой– базар золота, серебра, ору­жия, верблюдов, овец икоз. Ивсе это простирается насколько хватает
глаз… Илишь слышны слова: “продал”– “купил”» [18, ч.1, с. 13]. Далее он писал: «Могущество этого города, вели­чие его зданий, энергичность его жителей, численность людей ибогатств неописуемы. Неохватывает знающий всего своим знанием. Еслибы яотправлялся считать людей (а они снуют взад и вперед), табуны лошадей и лучших верблюдов оман­ской породы, игрузы богатств
разных родов, которые прихо­дятся наее жителей икоторые привозят им путешественники изих числа, атакже жители других стран, товсе это невмести­лосьбы вкнигу» [Тамже, с.134].
Даръия стала крупным торговым центром Аравии. Здесь скрещивались торговые пути совсего полуострова. Обильный приток награбленных богатств вызывал искусственный бум, большое скопление людей, дороговизну. В те времена отсут ствовали еще необходимые предпосылки для создания столь крупных поселений. Об этом лишний раз свидетельствуют, в частности, и баснословные цены надома, аренду, дерево, пальмы, топливо и т. д., дружно отмечаемые всеми очевид­цами. Нотем неменее безопасность надорогах обеспечивало определенное, хотябы временное, укрепление внутриаравий­ских связей [84, с.141].
Экономические, политические иидеологические меры для централизации государства привели
кявлениям, невиданным вистории Центральной Аравии. Обозначились тенденции ксо­зданию надплеменной общности. Это было столь поразительно для неукоснительных обычаев кровной мести, пронизывавших родоплеменную структуру, что Ибн Бишр восклицал, недоуме­вая, ноявно, впрочем, преувеличивая: «Мужчина сидит субий­цей своего отца иего братом, как сбратьями» [18, ч.1, с.4].
-
129
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВАХХАБИТОВ
(
XVIII–XXВВ.
)
Однако главным инструментом политики централизации, сплочения разрозненных территорий иплемен врамках госу­дарства Саудидов оставалось войско. Пока оно было сильным и победоносным, существование Даръийского эмирата было обеспечено.
Вот почему организация и качество ваххабитского вой­ска, которому еще придется выдержать всю тяжесть борьбы с армиями египетского правителя Мухаммеда Али, представ­ляют интерес для данной темы. За исключением
нескольких сотен избранных солдат, которых держали в Даръии, вахха­бисткие эмиры неимели регулярной армии, новсе мужчины от18до60лет считались военнообязанными. Практически лю­бой физически крепкий бедуин или житель оазиса представ­лял собой воина.
По сообщению И. Буркхардта, обычно в войско посылали
поодному изкаждых десяти мужчин [34, т.2, с.149–150]. Дру-
авторы неназывают точной цифры нормы мобилизации.
гие
Готовясь кнабегу, даръийский эмир посылал гонцов квож­дям кочевых племен иприказывал им прибыть втакой-то день ктакому-то колодцу, писал Ибн Бишр. Иникто неопаздывал кназначенному сроку– «нинизкий, низнатный, ниизбеду­инов Хиджаза, ниИрака, ниДжануба, нидругих мест». Аесли кто-либо опаздывал, тоснего брали штраф ввиде различного имущества
, лошадей, верблюдов, били провинившихся и«му­чили их разными пытками». Иникто неосмеливался сказать им что-либо или заступиться запровинившихся, но«все были покорными иподчинялись» [18, ч.1, с.128].
А вот данные Ф. Манжена: «Перед тем как начать военную кампанию, Сауд требовал, чтобы провинции предоставили ему необходимый контингент. Эмиры отдавали приказ
тем, кто находился под их юрисдикцией. Знатный (нотабль) каж­дого рода и каждой провинции сам вел вооруженных людей вместо, которое ему было назначено. Он был их начальником икомандовал ими все время, пока длится война. Вкаждой про-
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности