Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 2716 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

Однако вцелом эти нововведения неизменили принципиально судебную ваххабитскую систему, сложившуюся в1920– 1930-егг. Роль ваххабитской идеологии иее служителей– улемов – в осуществлении правопорядка и функционирования судебной системы по-прежнему является определяющей. Так, например, в1992г. после аннексии Кувейта Саддамом Хусейном и изгнания его размещенными вкоролевстве войсками НАТО во главе с США король Фахд разрешил

открыть кинотеатр вг. Джидда. Возмущенные богословы заявили, что если хоть один бейт аш-шайтан («дом дьявола») откроется насвященной земле ислама, то они покинут королевство. Король был вынужден уступить [74].

Выше были рассмотрены лишь наиболее очевидные примеры влияния ваххабизма в саудовском обществе. Разумеется, эта идеология пронизывает всю общественную структуру, включая финансы

, промышленность, образование, быт. Тем не менее анализ лишь обозначенных здесь реалий подводит квыводу, что бурная капиталистическая трансформация саудовского общества вступает всерьезные противоречия сваххабитскими ценностями как в экономической, так ивсоциально-политической сфере. Лишь будущее покажет, возможноли разрешение этих противоречий эволюционным путем.

ИСЛАМ ПРОТИВ ИСЛАМА:

тЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИРИТУАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВАХХАБИЗМА

Ислам – древняя религия, появившаяся более 1400 лет назад. Как ивдругих подобных конфессиях, вней вовсе времена возникало множество сект, школ итечений, втом числе враждебных друг другу. Некоторые изних накакой-то период становились господствующими, пользовались безусловной поддержкой властей и преследовали своих мусульманских конкурентов куда более рьяно, чем представителей иных конфессий. Пафос ваххабизма, стремящегося

воскресить утопию

151

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

исламской общины времен Мухаммеда иправедных халифов, всегда вступал в жесткое противоречие с другими мазхабами, школами и сектами данной религии. Не зря же все короли Саудовской Аравии на вопросы западных корреспондентов об официальной идеологии ваххабизма в королевстве отвечали, что все они вовсе не ваххабиты, а мусульмане. Явный подтекст заключался втом, что они позиционировали себя как единственных «праведных» мусульман.

Ранее упоминалось, что

термин «ваххабиты» неаравийского происхождения, он пущен вход первыми западными путешественниками-резидентами, проникшими в Аравию всерединеXVIIIв.

В мусульманском мире ваххабиты имеют разные названия. Последователи учения любят самоназвание салафиты (отараб. салаф– ранний, прошлый). Таким образом они относят себя кистокам ислама, считая, что только их убеждения соответствуют заповедям «чистого ислама»

иего пророка. Насамом деле их убеждения соответствуют скорее взглядам Ибн Таймийи (1263–1328), исламского реформатора, ханбалита и идеологического предтечи этого движения. Именно Ибн Таймийя ввел понятие «салаф» в качестве термина иидеала, ставшего основой ваххабизма. А шейх Мухаммед Абд аль-Ваххаб создал учение не только на религиозной, но и на социальнополитической основе. Естественно, вистоках своих салафиты иваххабиты

являются последователями Ахмада Ибн Ханбала (780–855), основателя четвертого, самого нетерпимого кинакомыслию инововведениям мазхаба вшариате.

В тоже время многие умеренные мусульмане называют ваххабитов захиритами («поверхность» ит. п.), так как вслед заих недоброжелателями считают, что они воспринимают только внешний смысл Корана и преданий. Так, например, следование лишь внешнему смыслу стало причиной

того, что они стали признавать телесность Аллаха на основании метафорических строк аятов *, подобно «Рука Аллаха над их руками». Они

Аят («знак», «знамение», «чудо») – мельчайшая структурная единица Корана, обычно понимаемая как «стих».

152

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

посчитали, что необходимо признавать наличие уВсевышнего примитивного физического тела, что для большинства мусульман является непознаваемым инепостижимым. Или также вКоране говорится: «ипридет Господь твой и ангелы рядами»[4а]. Этого достаточно для ваххабитской трактовки отом, что Господь обязательно «придет» иего воочию увидят собравшиеся наплощади люди вСудный день [2, с.81].

Впрочем

, всовременном мире уваххабитов множатся противники иного типа. Проблема втом, что сконцаXIXв. наоснове генезиса в мусульманских странах капитализма, технических и технологических новаций, изменения большинства общественных реалий начались также процессы религиозной реформации имодернизации. Даже фундаменталисты разделились на «модернизаторов» и «охранителей» по принципу «Вперед сКораном!» или «Назад кКорану!». Естественно, ваххабиты

(салафиты иим подобные) оказались вчисле последних, тоесть, помнению «модернизаторов», они возглавили ряды консервативных ортодоксов и реакционеров. Безусловно, это также вызывает определенное отторжение среди широких масс свободно мыслящих современных мусульман (прежде всего, умеренных суннитов). Таким образом значительно пополнились ряды прежних религиозных ваххабитских недоброжелателей из числа шиитов, части суннитов, различных

сек-

тантов ит. п.

Противники ваххабизма (ипрежде всего шииты) активно используют в антиваххабитском дискурсе расхождения в трактовке термина «таухид» (единобожие, в широком смысле – единство), одного из столпов ислама, обвиняя ваххабитов

в подрыве целостности мусульманской уммы

. Их обвиняют

также втом, что они поощряют иусиливают разногласия, сея вражду между суннитами и шиитами, чем наносят невосполнимый вред исламу. Особенно много сторонников такого рода единства среди «реформаторов» и«модернизаторов», как светских, так ибогословов [26; 22; 28]. Они надеются, что спримирением шиитов исуннитов станет возможным распространение

Умма – в начале «община, общность», позднее – «нация».

153

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

исламской культуры во всем мире ибольшее сближение мусульман ивсего человечества вцелом. Поих мнению, ваххабиты более, чем кто-либо, опасаются такого единства. Поэтому вовремя хаджа они препятствуют ввозу религиозных книг, Корана впереводе нафарси, исторических книг, сборников хадисов, атакже вообще иранской литературы, газет и журналов. Утверждается также, что видеологической сфере ваххабиты якобы имеют серьезные разногласия сдругими суннитскими мазхабами. Возможно, так называемые антиваххабиты далеко зашли всвоей критике, посути, приписывая ваххабитам «антиисламскую» сущность [28, с. 14]. Обвинения взапретах на ввоз литературы следовало бы адресовать не движению ваххабитов вообще, асаудовским властям, анесовместимость сшариатом (всеми четырьмя его мазхабами разом) опровергается фактом происхождения ваххабизма наоснове четвертого мазхаба

– ханбализма. Влюбом направлении (школе, секте) ислама, включая такие, казалось бы ортодоксальные, как салафитские, есть отличия втолковании теологических, правовых иповседневно-бытовых регламентаций. Салафитам вообще иваххабитам вчастности присущи жесткие ограничения. Ниже будут рассмотрены ваххабитские установки итрактовки поряду общемусульманских основополагающих понятий иих критика противниками.

Как можно догадаться, основными хулителями ваххаби-

как передового отряда салафитов являются шииты из-за

тов их непримиримой позиции поотношению ковсем инакомыслящим, и в первую очередь к последователям хезрета Али. Врядах недоброжелателей также многочисленные сейчас «реформаторы-модернизаторы» из всех (включая суннитов) направлений исект ислама. Любое чужое разночтение втрактовках исламских (втом числе икоранических) установок тутже воспринимается как харам («грех»), а вот

свои разночтения считаются вполне допустимыми. Так, недоброжелатели указывают наякобы искажения ваххабитами роли интеллекта вмусульманском монотеизме. Они утверждают, что вваххабизме прослеживается интеллектуальная сухость и отсутствие са-

154

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

крального действия религиозного духа. Указывается, что Абд аль-Ваххаб, убежденный втелесности Аллаха, следовал лишь внешнему смыслу аятов, что его приверженцы, также как ион, отрицают место интеллекта в толковании аятов и преданий, не признают даже простейшую логику, философию и ирфан («мистику»). Поэтому якобы их интеллект ограничивается узким кругом идей ипонятий, они неспособны соотносить аяты и хадисы с нуждами времени, в котором живут. Так, например, запретив водно время использование телефона идругих средств связи, они не достигли желаемого результата ив конечном итоге были вынуждены со всем этим примириться. Кроме того, ваххабитам вменяют ввину то, что они «принижают» роль пророка Мухаммеда (что восновном соответствует действительности иочем упоминалось выше), непризнавая его непорочность

, посредничество изаступничество пред лицом Аллаха. Атакже то, что они непризнают особое положение святых людей, трактуя их смерть как простой переход внебытие, втовремя как шииты ибольшинство суннитов считают, что они живы даже после смерти и наблюдают за деяниями правоверных [20; 23; 26].

Как уже упоминалось, камнем преткновения является один

изпяти столпов ислама– таухид– вразных

его интерпретациях. Ноесли ранее он трактовался с политических позиций (единство мусульман, мир между суннитами и шиитами), товданном случае скорее стеологических иритуальных. Для шиитов ичасти суннитов совершенно неприемлема ваххабитская интерпретация единобожия иего разделение натри составляющие части.

Ваххабиты подразделяют единобожие натри части:

1. Единобожие в господстве (таухид рубуби) означает, что

лишь божественная сущность

– обладатель всех совершенных атрибутов и качеств. Другими словами, это монотеизм в познании сущности Аллаха идоказательство его сути. Вкачестве аргумента они приводят суру «Неверные» и аят: «Скажи: «О, обладатели писания! Приходите кслову, равному для вас идля нас» идругие аяты.

155

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

2. Единобожие в божественности интерпретируется в том

смысле, что лишь Аллах достоин поклонения и, кроме него, нет иного божества.

3. Единобожие атрибутов и имен сводится к тому, что все атрибуты иимена Аллаха извечны. Этот вид единобожия ваххабиты считают также единобожием в поклонении идействиях. Таково мнение группы схоластов ханбалитского мазхаба, живших во II веке лунной хиджры (VIII–IXвв

.) исчитавших атрибуты иимена Аллаха вечными. Согласно этому, ваххабиты заявляют, что Коран– «атрибут божественного действия» и, следовательно, вечен. «Алиф», «ба» идругие так называемые священные буквы и знаки Корана также считаются вечными [12, с.85; 15, с.52; 17, с.26].

Порицается также трактовка ваххабитов многобожия иего пределов. Многобожие в ваххабизме – это причисление Аллаху сотоварищей

и мнение отом, что кто-либо может быть независимым отАллаха. Также многобожием ваххабиты считают упоминавшееся ранее посредничество и саму его возможность. Следовательно, поих мнению, поклоняться гробницам святых ипосещать могилы имамов является язычеством инововведениями (бида врелигии) [17, с.80; 18, с.22, 24–26]. Поэтому шииты, поубеждению ваххабитов, язычники илиже влучшем случае их идеология

содержит элементы многобожия. Естественно, эти постулаты ваххабизма неприемлемы для шиитов в первую очередь, но также вызывают критику среди сторонников иджтихада и современных «модернизаторов» и«интегристов». Что касается основной массы суннитов, товвопросе оединобожии их безмерно раздражает часто прорывающееся у ваххабитов представление о себе как о единственных правоверных мусульманах. Так, даръийский эмир Мухаммед Ибн Сауд

(светский вождь движения), захватив Мекку (1803г.), впраздничной проповеди объявил, что все мусульмане, кроме ваххабитов,– язычники, и исправить их, приведя вваххабизм, надо под страхом смерти [19, ч.1, с.87]. Такое заявление было трудно смягчить последующими более толерантными высказываниями короля Фейсала в1960-х гг.

156

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

отом, что «все мусульмане-египтяне, индусы идругие– наши братья» [71]. Поэтому понятны обвинения вадрес ваххабитов состороны их самых рьяных недоброжелателей втом, что такие воззрения оязычестве остальных мусульман могут привести к смуте, расколу и войнам среди единоверцев, что эти воззрения направлены против ислама ииграют наруку сионистам иимпериалистам [27, с.54].

ТРАКТОВКА ПОНЯТИЙ

ПОСРЕДНИЧЕСТВО», «ЗАСТУПНИЧЕСТВО», «СМЕРТЬ»

Серьезные расхождения между ваххабитами иих оппонентами имеются нетолько потаким важным для мусульман явлениям, как посредничество изаступничество, ноипотакому неоднозначному понятию, как смерть.

Относительно смерти существуют самые разные представления, здесь же мы рассмотрим ваххабитскую точку зрения. Ваххабитский идеолог Файз Ибн Кудама заявляет: «Обращение запомощью к мертвому, даже если это пророк, является проявлением многобожия. Ибо в Коране говорится: “Ты ведь смертен, и они смертны”». Далее он продолжает: «Взывать опомощи кмертвым иупотребление слов подобно: о, мой господин; о, Посланник Аллаха, помоги мне; о, мой господин; о,Али Ибн Абу Талиб, приди [мне] напомощь, ит. д. ит. п.– является также многобожием» [21, т. 1, с.

 198–199]. Поразительно, противоречат антагонисты, как могут неверить вжизнь после смерти Ибн Кудама иваххабиты иполагать, что мертвые не в состоянии устанавливать с внешним миром духовный контакт. Они полагают, что Коран подтверждает жизнь после смерти [4а] ито, что мученики живы: «Иникак несчитай тех, которые убиты на пути Аллаха мертвыми. Нет, живые! Они усвоего Господа получают удел

» [Там же]. Как может Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб, вопрошают они, утверждать, что тот, кто умер, перестал существовать [21, т.1, с.202]. Когда Священный Коран говорит: «Ты был внебрежении обэтом, имы сняли

157

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

стебя твой покров, ивзор твой сегодня остр» [4а]. Атакже: «Для них там– удел иутром ивечером» [Там же]. Всоответ-

ствии с вышеуказанными аятами, по мнению большинства мусульман, «…в измерение, куда перемещается душа после смерти, есть день иночь, адля умерших уготовлен удел, поэтому нельзя считать их переставшими существовать. Однако день иночь будет только вчистилище (

барзах), ведь вСудный день не будет солнца, с помощью которого сопоставляются следующие периоды времени, так как времени более небудет» [21, т.1, с.202–204; 28, с.33]. Таким образом, смерть инебытие нетождественны, аваххабитская точка зрения– неверна, утверждают их противники.

Естественно, этот спорный ритуальный, да ипросто быто-

вой, вопрос напрямую увязывается спрактикой илегитимно-

посещения кладбищ поминания покойников, поклоне-

стью ния могилам, возведения там священных сооружений.

Выше упоминалось, что ваххабиты считают посещение кладбищ (так же, как заступничество ипосредничество) действиями, в которых присутствуют язычество и неверие. Однако большинство суннитов (радикальной частью являются ваххабиты) несчитают эту практику запретной. Многие усматривают вэтом также противоречие суннизму вцелом. Оппоненты ваххабитов ссылаются

нато, что один извыдающихся суннитских ученых Ибн Кудама считает возможным посещение кладбищ ипроведение траурных церемоний. Как видим, даже вданном случае, как ивомногих других, опять возникает иллюзия опротиворечиях с суннизмом. При этом ваххабиты пытаются опираться наотдельные предания имнения некоторых теологов.

У их противников, разумеется, своя аргументация, различа-

ющаяся всодержании, носходная

посуществу. Для большинства суннитов вданном вопросе решающим является мнение богослова Ибн Кудама, который считал вполне дозволенным ипосещение кладбищ, ипроведение там траурных церемоний. Он писал: «Посещение кладбищ дозволено для мужчин изапрещено для женщин» [21, т. 2, с.119]. Вподтверждение сво-

158

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

их слов он приводит следующий хадис: «Да проклянет Аллах женщин, посещающих кладбища, вособенности тех, которые намогилах зажигают лампы, совершают намогилах землепреклонения или делают их мечетью» [Тамже, с.123]. Ивпродолжение говорит: «Проклятие вданном случае означает нежелательность действия. Понекоторым причинам это особенно нежелательно для женщин, ибо, покинув дом и появившись вобществе

, возможно, она несоблюдет прав мужа. Причина проклятия женщин, посещающих кладбища, втом, что арабы вЭпоху Невежества, посещая кладбища, устанавливали намогилах статуэтки и изображения и поклонялись им.Стех пор они были прокляты, апосещение кладбищ для женщин стало запретным» [Тамже, с.123–124].

Посещение кладбищ для мужчин является желательным. Однако, в частности, о желательности или нежелательности этого

для женщин существует два предания. Водном из них говорится, что для женщин желательно при условии, что они, подобно мужчинам, будут читать суры «Таухид» и«Ясин» или аят «Аль-Курси». Согласноже некоторым другим преданиям, это запретно. В случае дозволенности женщине и мужчине следует приветствовать погребенного так: «Мир тебе, о обитель праведников имусульман. Поволе Аллаха

мы присоединимся квам. Так просим уАллаха для вас исебя благополучия» [Тамже, с.130].

Ибн Кудама убежден взапретности посещения кладбищ для женщин и добавляет: «Нежелательность посещения кладбищ для женщин ясна извысказывания пророка: “Да проклянет Аллах женщин, посещающих кладбища”» [Тамже, с.148]. Онутверждает, что вначале пророк запретил женщинам посещать кладбища

идаже изрек проклятия вих адрес. Новпоследствии разрешил, объяснив: «Впрошлом язапрещал вам [женщинам] посещать кладбища, теперь позволяю» [Тамже, с.207].

Ибн Кудама также говорит: «Тирмизи повествует, что Аиша *

посетила могилу своего брата Абдуррахмана» [Тамже, с.223].

Любимая жена Мухаммеда, попытавшаяся (неудачно) играть самостоятельную политическую роль после смерти пророка.

159

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

В результате, рассмотрев и проанализировав предания о запрете идозволенности, он всеже пришел квыводу онежелательности посещения женщинами кладбищ [Там же, с. 231]. Поэтому поводу он говорит: «Посещение кладбищ весьма желательно для мужчин. Вотношении женщин существует две версии. Первая: нежелательность действия. Вторая: дозволенность при условии сохранения исламского одеяния [и] вприсутствии посторонних мужчин

» [Тамже, с.248].

Шииты сосвоей стороны убеждены, что посещение могил праведников предписано пророком. Более того, утверждают они, что, когда умирал какой-нибудь праведный мусульманин, Мухаммед посещал его могилу, утешая родственников умершего. Правда, в Коране также говорится: «И никогда не молись ниободном изних, кто умер, инестой над его могилой. Ведь они неверовали

вАллаха иЕго посланника иумерли, будучи распутными!» [4а]. Однако шииты заявляют, что этот аят вдействительности про лицемеров издесь имеется ввиду, что пророк, также как посещает могилы праведников, недолжен посещать могилы лицемеров, совершать над ними молитвы, молиться наих могилах, ведь они отрицали Бога иего посланника [23, с.118].

Следовательно, посещение кладбищ– неопровержимый

факт, принимаемый всеми, несмотря наточто вего деталях иособенностях между некоторыми исламскими мазхабами существуют незначительные расхождения.

И вот тогда наиболее радикальные критики ваххабизма заявляют, что раз те противоречат как суннитским, так ишиитским имамам и улемам, следовательно, они действуют винтересах империализма сцелью внести раскол вединство мусульман, пытаются комментировать и интерпретировать религию

так, как они этого хотят, пусть даже если это противоречит другим исламским мазхабам. И, более того, утверждают, что ответы наэти вопросы необходимо искать вовражде ваххабитов симамами ивообще систинным исламом [24, с.59].

Дискуссии о смерти, посещении кладбищ, непримиримая

схоластика противоборствующих сторон привели квозникно-

160

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 2716 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]