Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 279 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

рование его мировоззрения. Унего была возможность познакомиться скультами иверованиями Аравии исоседних стран и определить свое отношение к ним, изучить богословские науки, толкование Корана, хадисы икомментарии кним ипочерпнуть аргументы для создания своего учения. Оно стало выразителем определенной линии в развитии ислама, наложенной наконкретные условия социально-политической идуховной жизни Ближнего иСреднего Востока

вцелом иЦент-

ральной Аравии вчастности.

СУННА ИБИДА ВИСТОРИИ ИСЛАМА

В средние века религия была господствующей формой идеологии. Политические и социальные течения принимали религиозную форму или прикрывали себя религиозной оболочкой. Поиски новых идеологических форм, новых идеологических одежд для выражения нового общественного содержания– дело сложное, долгое и неблагодарное. Этим, как правило, сопровождались лишь крупнейшие изисторических переворотов. Мелкие социально-политические движения были вынуждены довольствоваться старыми идеологическими одеждами. Чаще всего они использовали ту религию, которая была вналичии. Для истории мусульманских стран это было еще более характерно, чем для истории христианских.

Ислам зародился вхиджазском обществе первой трети VIIв., он отражал, в частности, примитивное социальное расслоение, складывавшиеся там классовые отношения. Религиозная система арабов, выраженная

сначала лишь вКоране, немогла удовлетворить запросы гораздо более развитого общества встранах, завоеванных ими. Появилась потребность придать исламу характер, более соответствующий этому феодальному обществу, интересам его правящего класса. С этой целью были созданы многочисленные предания о жизни и деятельности пророка (хадисы), которые определили кодекс поведения

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

ивзглядов, основанный якобы наповедении ивзглядах пророка, для всех случаев жизни. Этот кодекс получил название «Сунна». Составление преданий было закончено приблизительно кXв., примерно через три столетия после появления ислама.

Число преданий было огромным. Даже всобранном ипринятом ортодоксальным исламом виде они содержали массу неясных мест ипротиворечий. Да иясные места трактовались по

-разному винтересах различных слоев и групп, всоответствии сконкретными условиями места ивремени. Впоследствии каждое религиозное течение искало инаходило предания, оправдывавшие его установки. Втаком же плане использовался и Коран. Поэтому с точки зрения эволюции богословия можно повторить вслед за венгерским исследователем И. Гольдциером: «История религии… это вто же самое время история толкования писания» [85, с.

36].

В Сунне воплощалась закостеневшая традиция. Но с изменением условий жизни должны были меняться обычаи, а вслед за ними и традиции. Приспособление ислама кизменяющейся действительности осуществляется посредством религиозного освящения новых традиций, доказательством их соответствия Сунне. Эта операция проводится путем согласованного решения богословов (так называемая иджма) или через аналогию (кияс).

«Новшество», «нововведение», которое

ненаходило прецедента вправоверных преданиях (хадисах), называлось «бида». «Новшество», пока оно неосвящено спомощью иджма,– это полная противоположность Сунны. Оно означает мнение, вещь или образ действия, которые раньше небыли известны или непрактиковались.

Таким образом, освящение бида ипревращение его вхадис было ответом мусульманской религии на изменение общественно-экономической жизни, реакцией ислама

на окружающую действительность, приспособлением к требованиям места ивремени.

По вопросу об интерпретации Сунны, главным образом

по отношению к бида внутри ортодоксального ислама (сун-

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

низма), образовались четыре правоверные школы, или толка (мазхаба). Самым гибким итерпимым вэтом плане считается ханифизм, самым жестким– ханбализм, который стоял напозиции полного отказа отбида; ханбализм считал, что сточки зрения религиозной практики только тозаконно, что предписано Кораном исунной, итолько втаком виде, как это предписано. Конечно, ханбализм охватывает широкий

крут вопросов внутри ислама, его расхождения сдругими правоверными толками затрагивают разные области, новотрицании бида– его наиболее существенная черта.

Оставаться, однако, на позициях такой непримиримости, начисто отрицать возможность приспособления ислама ктребованиям жизни чрезвычайно трудно. Ваххабизм (это, как мы увидим, крайняя форма ханбализма) будет вынужден одобрить радио, телефон, телевизор, кодекс о труде

, социальное страхование. Ноотрицательное отношение кбида, тем неменее, превратило ханбализм всамую негибкую форму ортодоксального ислама, что ипривело кего очень незначительному распространению. Воинствующие ханбалиты оставались маленькой группой перед лицом других школ ортодоксального ислама именно потому, что они выступали против него спозиций «сверхортодоксальности». Втоже время различные сектантские учения,

ереси неоднократно служили теми отдушинами, через которые прорывалось недовольство: сектантская идеология нередко становилась знаменем движений угнетенных [84, с.66–68].

Одним из«новшеств», вошедших вислам, был культ святых. Если для усиления идеологического воздействия наверующих вновь присоединенных территорий римляне просто включали в свой пантеон местных богов, то уже христианство пошло по пути создания «районных» святых

. Поклонение местным божествам сменилось поклонением христианским праведникам, которое впитало всебя, соответствующим образом трансформировав, прежние культы. Потакомуже пути пошел иислам. Культ святых висламе восновном местного, доисламского происхождения, нопрежних божков или христианских святых

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

заменили исламские проповедники, сподвижники пророка, выдающиеся теологи. Включив в себя эти культы, ислам стал массовой религией, близкой широким социальным группам различных районов.

Распространение культа святых оказалось тесно связанным сдеятельностью мистиков ислама– суфиев. Они приписывали святым способность творить чудеса, привлекая к себе массы верующих. Суфии утверждали, что постичь божественную истину можно лишь

при помощи интуиции, различными способами доводили себя до состояния экстаза, предавались аскетизму, чтобы добиться «слияния сбожеством». Они проявляли, особенно на первых порах, презрение к условностям феодального общества, равнодушие к канонической мусульманской обрядности.

В XIв. аль-Газали, этот Фома Аквинский ортодоксального ислама, ввел в правоверие некоторые элементы суфизма, в частности мистическую любовь к Богу. Одновременно

он включил вислам определенные рационалистические идеи богословаXв. аль-Ашари. Так вобщих чертах сложилось суннитское правоверие– всеохватывающая идеологическая система, включающая всебя нетолько религию иритуально-культовую сторону, ноифилософию, право, политические доктрины, бытовую регламентацию, этику.

Одним из представителей крайней тенденции ханбализма был сирийский теологXIVв. Таки ад-Дин Ибн Таймийя, одна из любопытнейших и противоречивых фигур теологической ифилософской мысли ислама.

В плане богословском он всвоих проповедях исочинениях выступал заизменение существовавшей тогда формы ортодоксального ислама, категорически противопоставляя сунну «новшествам» (бида). Он ополчился против всех «новшеств», которые врелигиозной теории или практике отходили отпервоначального ислама. Ибн Таймийя выступил и против привнесения вислам философских концепций

ашаритов, ипротив суфиев, атакже против культа святых ипророка. Он осудил как несоответствующее исламу паломничество кмавзолею про-

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

рока вМедине, что уже долгие годы считалось дополнением кпаломничеству вМекку.

Ибн Таймийя отвергал учение тех богословов, которые спомощью иджма придали законность подобным культам. Он брал за основу сунну, и только ее. Мишенью «новых» ханбалитов, последователей Ибн Таймийи, оказался столп ортодоксального ислама аль-Газали. Находясь натаких крайних позициях, Ибн Таймийя расходился

понекоторым вопросам даже

сханбалитами.

Этот сирийский богослов всвое время недобился признания, его таскали с одного богословского суда на другой, ион умер втюрьме в1328г., оставив после себя около 500сочинений. Небольшая группа его последователей, первым исамым выдающимся представителем которой был Ибн аль-Кайим, окружила его имя ореолом святости. «Его влияние чувствовалось

впоследствии и осуществлялось скрытым образом в течение четырех столетий. Его работы были предметом внимательного изучения ивмусульманских кругах играли роль молчаливой силы, которая время отвремени производила взрывы враждебности против бида»,– писал И. Гольдциер [85, с.120–127].

ИСЛАМ ВОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Официальным толком ислама в Османской империи стал ханифизм, самая гибкая изчетырех школ, хотя признавались идругие ортодоксальные толки. Окончательное оформление религиозной системы здесь относится кXV–XVIвв. Османский султан присвоил себе титул халифа, то есть духовного главы всех мусульман, укрепив тем самым свой авторитет.

Богословы (улемы) были одной изсамых влиятельных групп населения империи. Наних опиралась

Порта вделах религиозных, юридических, вобласти образовании иинтеллектуальной жизни. Воглаве иерархии богословов стоял стамбульский муфтий– шейх-уль-ислам, равный порангу великому везиру.

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Вслед заним шли два кади-аскера, затем другие высшие богословы. Порта пыталась контролировать улемов через систему утверждения местных кади (судей), осуществлявших надзор заюридическими и административными делами, и мухтасибов, следивших заморалью верующих инадзиравших зацеховыми организациями ремесленников икупцов.

Общее разложение Османской империи затронуло и мусульманское духовенство. Коррупция богословов, их жадность инесправедливость вызывали

протесты населения. ВОсманской империи XVIIIв. с ортодоксальными улемами делили влияние и богатство также шейхи суфийских орденов– мистиков ислама, которые ктому времени отказались отмногих своих антисуннитских позиций. Империя покрылась сетью суфийских дервишских орденов. Значительно выросло число дервишей. Сих орденами были связаны многие цеховые, профессиональные организации, жители отдельных местностей. Например, широко

известно освязи дервишского ордена бекташи с янычарами. Суфии распространяли идеи фатализма ибезволия, подрывая способность кпротесту ирешительным действиям [84, с.69–70].

Они, как иранее, придавали исключительное значение поклонению святым, включая в них пророков отАдама до Мухаммеда имногих знаменитых суфиев. Существовали живые святые. Суннитские богословы также поддерживали поклонение святым, ивсякий, кто выступал против

этого, рисковал оказаться жертвой фанатиков. Суфии пели ииграли намузыкальных инструментах. Некоторые изних пили спиртное, курили табак и гашиш, занимались астрологией, магией, предсказанием будущего.

Аравия, поддерживаемая более развитыми странами Ближнего иСреднего Востока, нетолько вступала сними вэкономические иполитические отношения, ноизавязывала широкие связи вобласти идеологии, культуры. Тем неменее известная изолированность гигантского полуострова, особенности его общественного устройства порождали многие специфические формы духовной жизни Аравии.

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

ВЕРОВАНИЯ ИКУЛЬТЫ ДОВАХХАБИТСКОЙ АРАВИИ

Привлекает внимание распространение ханбализма воазисах Неджда, что было феноменальным явлением для мусульманского мира. Ваххабитские летописцы, упоминая о смерти знатных людей своего времени, незабывают ипро ханбалитских богословов. Чемже объясняется сохранение этого островка ханбализма?

Центральная Аравия, оторванная всилу ряда обстоятельств отдругих, более развитых районов Ближнего Востока, неотошла далеко оттого

уровня общественного устройства, накотором стоял Хиджаз времен зарождения ислама, тоесть отуровня довольно примитивного эксплуататорского общества.

В догматах раннего ислама, выработанных в первые века его существования, было много от идеологического оформления общественных отношений раннеисламского Хиджаза, отосвященного хадисами обычного права Мекки и Медины. Атак как ханбализм признавал впринципе только ранний ис-

тоон вцелом соответствовал потребностям центральноа-

лам, равийского обществаXVIIIв.

Центральная и Восточная Аравия всегда были пасынками мусульманских империй Ближнего Востока. Они сохранили самобытность и самостоятельность. Поэтому именно здесь находили благоприятные условия иразличные «еретические» течения, например хариджиты иих подразделение– ибадиты. Долгое время врайоне Эль-Хасы существовало сильное государство карматов (разновидность воинствующего шиитского сектантства) сосвоей

своеобразной общественной структурой.

Что касается других районов полуострова, то в Омане большая часть населения принадлежала к секте ибадитов, авЙемене– кумеренно шиитской секте зейдитов. Ввосточных и северо-восточных районах полуострова, связанных с Южным Ираком и Ираном, многие арабы исповедовали шиизм. Внекоторые районах Йемена иПаджрана жили иудеи. К. Нибур сообщал, что вЭль-Хасе встречались сабейцы [55, т.

с.393–394].

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

В городах иоазисах Хиджаза преобладали мусульмане различных правоверных толков.

Все оттенки ислама в Аравии мирно уживались с культом святых, широко распространенным повсему полуострову, идаже спережитками идолопоклонничества. Ибн Ганнам оставил довольно подробное описание верований аравийских жителей

[19, ч.1, с.5–13].

«Вте времена (когда появился ваххабизм. –А. Р.) большая

часть

людей погрязла в скверне… – сообщал он,– они стали предаваться поклонению святым и праведникам изабросили единобожие ирелигию». Люди приходили ксвятым или их могилам итребовали совершить какое-либо доброе дело или избавить их отнесчастья. Они обращались сподобными призывами к«живым имертвым», амногие верили, что такие вещи, как камни идеревья, смогут «

принести пользу или причинить вред… Сих умами играл шайтан». Всвоем неверии «они превысили жителей джахилийи» (доисламской Аравии) [19, ч.1, с.63].

«Воазисах Неджда было много таких дел, икаждый предавался им». В вади Ханифа находилась могила Зайда Ибн альХаттаба. Кнему обращались спросьбой избавить отбед игорестей. ВЭль-Джубайле ивЭд-

Даръии поклонялись могилам, где, как утверждали, были похоронены некоторые сподвижники пророка. Вместечке Фида росла пальма, ккоторой приходили мужчины иженщины, просили унее благословения исовершали «гнуснейшие вещи». Сюда стекались женщины, которые немогли выйти замуж; приближаясь кдереву, они говорили: «Хочу мужа прежде всего» [Тамже, с.96]. Вокруг пальмы совершали шествия ивешали

нанее украшения.

Около Эд-Даръии находилась священная пещера, называемая «пещерой дочери эмира», где оставляли хлеб имясо. Рассказывали, что однажды несколько беспутных нечестивцев хотели обидеть дочь эмира. Но она призвала напомощь Аллаха, ираскрылась перед нею пещера, которая истала местом поклонения. ВЭль-Лардже, недалеко отЭд-Диръии, жил знаменитый «святой» поимени

Тадж. Кнему обращались забла-

гословением, просили сотворить добро, отвратить беду. Ему

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

заэто платили. «Святой» слыл слепым, ноходил без поводыря. Его побаивались иместные правители.

В Мекке был мавзолей Абу Талиба, могилы Маймуны бинт аль-Харис Умм-аль-Муминин, Хадиджи идр. Сгромкими криками мужчины иженщины обращались кмогилам сосвоими просьбами. То же происходило иумогилы Абдаллаха Ибн Аббаса вЭт-Таифе.

Считалось, что вДжидде находится могила

Евы. Здесь была построена мечеть Ави, вкоторой укрывались банкроты, должники, воры. И даже шериф не мог их оттуда извлечь. Так, в1795/96г. один купец, задолжавший 70тыс. риалов, укрылся вмечети итем самым принудил должников кпредоставлению ему отсрочки [18, ч.1, с.119].

На могилах святых совершались жертвоприношения. В Йемене устраивали шествия сплясками, их

участники кололи себя ножами. (Возможно, это было нечто вроде шиитского «шахсей-вахсей».)

Ибн Ганнам слышал окульте святых изапределами Аравии. ВСирии иЕгипте подобных примеров было так много, что летописец нестал даже их перечислять. Возмущался он также поклонением мавзолею Али вИраке (Наджаф). Он пишет, будто, помнению шиитов, посещение этой

мечети лучше 70паломничеств в Мекку. Ибн Ганнам упоминает о многочисленных мавзолеях имечетях па могилах святых вокруг Басры, навосточном побережье Аравии, наБахрейне [19, ч.1, с.53].

Есть данные, что среди населения Аравии кое-где сохранились даже прорицатели. Их решительно осудил Ибн Абд альВаххаб [16, с.118].

Ибн Бишр писал: «Причина

распространения многобожия вНеджде заключалась втом, что вместе сбедуинами, когда они останавливались воазисах для сбора плодов, приходили мужчины и женщины, лечившие жителей оазисов, если кто-либо изних заболевал. Оседлые приходили клечащему избедуинов ипросили унего лекарство отболезни. Им говорили: принесите втаком-то итаком-то месте такую-то жертву, потом съешьте из нее такую-то

часть, атакую-то выбросьте. Не упоминайте

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

имени Аллаха. Может быть, ссоизволения Аллаха вы выздоровеете. Это стало повторяться часто. Ижителям никто немог объяснить, что это плохо» [18, ч.1, с.6–7].

Арабы в те времена совершали жертвоприношения духам (джиннам) ипросили уних избавления отболезней, сообщал внук вероучителя Абдуррахман Ибн Хасан. «Накануне появления ваххабизма население Джауфа (в Северной Аравии), подобно

жителям всего полуострова, впало в полуязычество ипоклонялось местному джинну»,– писал У. Полгрев. Идаже более чем через столетие после появления ваххабизма жители Джауфа, поего наблюдениям, «как ибольшинство их братьев, уже давно сменили мухаммеданизм на местный фетишизм иполусабейское поклонение, намолитвы, обращенные ксолнцу, нажертноприношение мертвым» [56, т.I, с.9].

БЕДУИНЫ ИИСЛАМ

Все исследователи Аравии отмечают, что ислам плохо прививался среди бедуинов. Равнодушное отношение кочевников к его предписаниям отмечал еще К. Ф. Вольней (C. F. Volney): «Бедуины, живущие па границах с турками, из политических соображений делают вид, что они– мусульмане, однако они столь мало религиозны иих набожность настолько слаба, что их считают обычно неверными, неимеющими низакона, нипророков. Они сами сохотой признаются, что религия Магомета недля них создана. “Ибо,– добавляют они,– как нам выполнять омовение, когда унас нет совсем воды? Как подавать милостыню, если сами мы не богаты? Для чего нам поститься врамадан, когда мы постимся весь год? Изачем ходить вМекку, если бог

есть повсюду?”» [65б, с.212].

По сообщению И. Буркхардта, доваххабизма бедуины зачастую вообще незнали ислама [34, т.I, с.99–108].

У. Полгрев утверждал, что «вмассах кочевого населения мухаммеданизм на протяжении 12 веков произвел очень мало

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 279 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]