Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 2425 / 2725 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

крывавшее путь кпостижению религии. Их образ жизни недавал им возможности воспринять и народный ислам, уходивший своими корнями в древнюю земледельческую культуру, содной стороны, асдругой, требовавший определенных элементарных бытовых условий для своего существования.

ДРУГИЕ ПРИЧИНЫ СОХРАНЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА УБЕДУИНОВ

Важное значение всуществовании, устойчивости ипропаганде любой религии принадлежит культовым местам– храмам (церквам, синагогам, мечетям и т. д.). Эти сооружения– лицо религии, в них создается специфическая атмосфера, способствующая восприятию проповеди, постижению религии, усилению религиозности. Отсутствие места культа сильно подрывает влияние религиозной системы, поэтому совершенно необходимо было повсеместное строительство таких мест врайонах

распространения религии.

Люди всего квартала собираются на пятничную молитву, поддерживая ощущение общности, единства, которое может теряться в повседневной жизни в рамках семьи. Мечети играли важную роль впроцессах общения, просвещения, образования. Это было место, где можно вести пропаганду, обмениваться мнениями, преподавать и учиться; мечеть– это обычный центр нетолько религиозной, ноикультурной жизни определенной

локальной группы людей.

Отсутствие по вполне понятным причинам мечетей в пустыне лишало ислам этой мощной опоры, тем более что племена как мелкие социальные организмы вней ненуждались: число членов племени было таким, что они постоянно контактировали друг сдругом, всегда были навиду, нужды вспециальном месте для встреч иобщения уних небыло.

Малоисследованным

моментом впричинах различия пси-

хологии оседлых и кочевников является обладание первыми

241

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

определенным участком земли (неважно, былли он его собственником или арендатором). Этот вопрос тесно связан соседлым икочевым образом жизни вцелом. Разделение наоседлость и кочевничество идет по линии различных объектов приложения труда человека– участка земли или скота. Таким образом, обладание участком земли условно можно назвать базисом человеческой цивилизации. Однако сказать, какой отпечаток

накладывает это обладание намировоззрение, пси-

хологию крестьянина, трудно.

Необходимо заметить, что бедуины в принципе никому не мешали своей полуязыческой религией. Они не грозили расширить сферу ее влияния, так как она была накрепко связана соспецификой кочевого образа жизни инеимела никакого влияния среди оседлых (за исключением языческих элементов, бывших когда-то общими для оседлых

и кочевников). Государство, не выдвигавшее новой религиозной доктрины, как например, Мухаммед Али или Сирия при Ибрахиме, Османская империя, старалось подавлять бедуинов только силой, которой те подчинялись лишь навремя– при ослаблении государства они вновь выходили из-под контроля. Ваххабиты, на вооружении которых была новая религиозная доктрина, старались привить ее кочевникам, ноим удалось сделать

это, только превратив бедуинов вфеллахов врезультате движения ихванов.

Для государства кочевники были лишь источником опасности на дорогах, хотя, с другой стороны, бедуинский транспорт, помнению А. Б. Клот-Бея, играл важную роль всистеме коммуникаций государства [4, с.98–99]. Бедуинское хозяйство неиграло значительной роли вжизни общества, халифат игосударства Нового времени существовали за счет

труда кре-

стьян при доминировании горожан.

Государство стремилось не к исламизации бедуинов, акустановлению порядка встране, прекращению их разбоев, что достигалось переводом кочевников на оседлость. А это неминуемо сопровождалось обострением религиозных чувств ипроявлением фанатизма.

242

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

СИСТЕМА СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ

В изменении силы изначения социального контроля вжизни человеческого общества можно проследить некоторые закономерности. Как мы уже отмечали, вродоплеменном обществе он всеобъемлющ, иуйти от него не представляется возможным. Ислам как целостная система религиозных взглядов племенем не воспринимается. Следующей ступенью является деревня, или до определенного периода – соседская земледельческая община. Сила социального контроля на этой стадии несколько ослабевает

. Во-первых, между членами общины уже не родовые, а соседские связи, что в некоторой степени затрудняет вмешательство вотношения внутри отдельной семьи. Во-вторых, издеревни всегда можно уйти вгород (вопрос, что делать такому человеку в городе, сейчас не ставится). В-третьих, деревня представляет собой принципиально новый тип хозяйства– оседло-земледельческий, который откочевого отличается

ря-

дом психологических факторов. Деревня– самая благодатная

почва для любой религии, втом числе иислама

. Деревенскую

общину иплемя кочевников можно также условно назвать микрогрупповым состоянием человеческого общества.

Состояние микрогрупповое– это средневековый город, город Нового иНовейшего времени (примерно до60-хгг. ХХв.) исовременный мегаполис. Что касается первого, тоон, являясь следующей ступенью напути полного отмирания социального контроля, продолжает оставаться базой для религиозного мировоззрения. Основная причина

этого, видимо, всамом средневековом человеке, его мировосприятии, гдебы он ни жил (заисключением кочевников). Город Нового иНовейшего времени характеризуется уже значительным ослаблением социального взаимоконтроля жителей. Однако начавшийся приток разорявшихся крестьян издеревни, несших ссобой патриархальное мировоззрение и комплекс глубоко укоренившихся

Деревню характеризует не приверженность к исламу как к таковому, а высокая религиозность вообще. Она может выражаться в причудливом сплетении ислама с местными культами. До сих пор деревня является одной из основных сфер распространения суфизма.

243

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

религиозных взглядов, способствовал поддержанию влияния религии вгороде Нового времени. Современный мегаполис– это уже сообщество огромного количества людей, где какойлибо социальный контроль возможен лишь в ограниченных, локальных группах, но не в общем масштабе. На это время приходится усиление потока деревенских жителей, перебирающихся в города, что стабилизирует в них средневековый уровень религиозности (именно эти слои города и городская беднота

– вбольшинстве случаев также бывшие жители деревень– стали базой фундаменталистского движения варабских странах).

Итак, мы снова видим своего рода систему: общество само регулирует и поддерживает уровень религиозного сознания своих членов. Бедуины, оседая, становятся жителями деревень, отчасти заменяя ушедших вгорода, несущих туда новый импульс религиозности бывших деревенских жителей. Вполной мере

эта система стала работать вНовейшее время, совпав повремени сполитикой государства попереводу кочевников наоседлость искризисом кочевничества. Говорить отом, что государство, стараясь ликвидировать кочевничество, стремилось ксохранению высокой религиозности общества, былобы некорректно. Ивсе-таки здесь может быть нетолько простое совпадение. Втаком случае кочевники варабских странах играют роль своего рода резерва ислама.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основной средой сохранения языческих верований, культов, обрядов в Аравии за почти полуторатысячелетний мусульманский период было иостается аравийское кочевье. Это представляется совершенно естественным, потому что бедуинская родоплеменная организация всегда являлась наиболее замкнутой, пронизанной древними обычаями иадатами, а в последнее время также сознательно законсервированной средой, чем оседлое (городское иземледельческое) население. Более того, монотеизм

, особенно такой жесткий, как мусульманский, не соответствует обычаям и нравам бедуинов, их многотысячелетнему образу жизни.

Долгие века, вплоть дообнаружения нефти и«золотого ливня» нефтедолларов, раннефеодальные отношения всреде кочевого иоседлого населения вытесняли патриархально-родовые связи. Конечно, этот процесс небыл линейным ивсегда успешным. Полностью дофеодальные уклады вытеснены не были. Сосуществуя и переплетаясь

с господствующим феодальным укладом, они продолжали играть значительную роль в комплексе общественных отношений. Причем эта роль была неоднозначна всреде кочевого, полукочевого иоседлого населения.

О далеко зашедших процессах разложения родоплеменного строя в аравийском кочевье свидетельствовало превращение семьи в основную хозяйственную единицу и ее противопоставление роду.

Разрушению родового единства способствовал также поколенный принцип кровомщения

, открывавший широкие возможности для быстрого распада родовых связей. Кровники, которых вынуждали оставлять родовые кочевья, надолго, атоинавсегда, оседали в чужих племенах, разрывая тем самым родовые общины. Существенным результатом разрушения внутриродовых связей были процессы смешения, нарастания этнической неоднородности племен идаже родов.

Ислам распространился среди племен Аравии еще современ

продолжения ар-

ридды («отступничества» племен от ислама,

245

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

вызванного смертью пророка Мухаммеда иприведшего кобщеаравийской войне). Однако исторически сложилось так, что ислам по мере распространения на обширных территориях играл заметную интегрирующую роль впроцессе укрепления государственной власти ивообще формирования абсолютистско-феодальных монархий. Вэтом смысле он никак не соответствовал принципам организации иобразу жизни племенных сообществ. Современем кочевое население (там, где оно еще преобладало) стало играть роль неочень лояльной, часто мятежной периферии. Влюбом случае «племенная анархия», войны из-за территорий, грабеж оседлого населения противоречили идее ипринципам государственности. Естественно, вмонотеистических обществах ивАравии вчастности кочевая среда, формально иповерхностно восприняв ислам, оставалась носителем языческих пережитков.

Обнаружение залежей нефти игенезис капиталистических

отношений вызвали

бурный процесс социальной трансформации. Возникали и развивались новые классы и группы общества, ускорилось разложение родоплеменного строя всреде кочевья. Кочевники по-прежнему представляют значительную часть населения (например, около трети вСаудовской Аравии) ииграют важную роль в социально-политической жизни монархий. Однако впоследние десятилетия существенно изменились имущественное положение бедуинов иих роль в экономической

жизни Аравии. В «донефтяную» эпоху бедуины, будучи владельцами огромных стад верблюдов, овец и коз, располагали крупнейшим богатством государства. Постепенно основным богатством стала нефть.

В ходе индустриализации нефтедобывающих монархий руководители иностранных компаний выдвигали планы привлечения бедуинов вкачестве рабочей силы ивконечном итоге создания на их основе национального пролетариата. Этому, казалось, способствовала массовая

пауперизация кочевников в новых условиях. Племенные территории, охраняемые прежде военной силой бедуинов, перешли под контроль государства.

246

Заключение

Прибыльные набеги наоседлое население рассматривались как бандитизм ижестоко карались, как, впрочем, играбеж караванов. Разработка нефтепромыслов вместе с неблагоприятными погодными изменениями привели к исчезновению многих источников воды ивызвали усиленную арридизацию пастбищ. Скотоводство переживало упадок. Ктомуже строительство железных дорог и развитие автомобилестроения жестоко ударили по массовому спросу на верблюдов – «кораблей пустыни» – как основному

транспортному средству наБлижнем Востоке. Кбедуинам пришел голод. Нокомплекс превосходства «благородных» бедуинов над оседлым населением, запрещавший их воинам и скотоводам «низкий» труд, не позволил реализоваться планам иностранных экспертов исобственных правительств. Жестоко голодая, кочевники соглашались наболее или менее приемлемые виды работ– типа обходчика, надсмотрщика, охранника ит. п. Трудовые резервы создавались в монархиях

за счет массового привлечения иностранной рабочей силы, что, всвою очередь, создавало новые социальные иполитические проблемы.

Казалось бы, что кочевью суждено вымирать ирассеиваться еще вгоды быстрой социально-экономической трансформации. Однако уже в конце 1950-хгг. правительства нефтедобывающих монархий, и в первую очередь Саудовского королевства, осознали многочисленные угрозы режимам идинастиям. Вовремя вспомнили, что сами

монархические кланы и их феодальные окружения являются выходцами из верхушки «благородных» племен ичто именно племена могут стать дополнительной опорой игарантом их выживания. Парадоксально, ноименно доходы откапиталистической нефтедобывающей промышленности позволили сохранить племена посредством многочисленных субсидий, оплаты каждой головы выращенного животного, привлечения мужчин в элитные силовые структуры (Национальная гвардия,

«белая армия»). Вобщем, кочевье

было какбы искусственно

законсервировано, носовсеми своими доисламскими пережитками.

247

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Ваххабизм – общественно-политическое течение Аравии появилось всерединеXVIIIв. Его основателем стал Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб, родившийся вАйяне в1703/04г. всемье богослова. Вюности имолодости он много путешествовал. Знакомство с окружающим (мусульманским) миром и упорные занятия богословием оказали решающее воздействие наформирование его мировоззрения. Унего была возможность познакомиться с культами и верованиями Аравии и соседних стран иопределить свое отношение кним, изучить богословские науки, толкования Корана, хадисы икомментарии кним, вобщем, почерпнуть аргументы для своего учения. Это учение стало выразителем определенной линии в истории ислама, наложенной наконкретные условия социально-политической идуховной жизни мусульманского мира иАравии вчастности. Разумеется, Ибн аль-Ваххаб, выступавший ктому же в жестких рамках самого консервативного

мазхаба ханбализма, был непервым поборником ортодоксии висламе. Скорее он был одним изярких представителей целой армии фундаменталистов, прозванной впоследствии «Назад сКораном». Более того, закономерность подобных подходов была заложена уже вформировании и развитии ислама, в неоднозначности понятий Сунна ибида вего истории.

В средние века религия была господствующей формой

идеологии. Политические и социальные течения

принимали религиозную форму или прикрывали себя религиозной оболочкой. Для истории мусульманских обществ это было еще более характерно, чем для христианских.

Религиозная система арабов, выраженная сначала лишь в Коране, не могла удовлетворить запросы гораздо более развитых народов встранах, завоеванных ими. Возникла потребность придать исламу характер, более соответствующий этим феодальным обществам, интересам

их правящих классов. С этой целью были созданы многочисленные предания ожизни идеятельности пророка (хадисы), которые определили кодекс поведения ивзглядов, основанный якобы наповедении ивзглядах пророка, для всех случаев жизни. Этот кодекс полу-

248

Заключение

чил название «Сунна». Составление преданий было закончено приблизительно вXв., примерно через три столетия после возникновения ислама.

Число преданий было огромным. Даже всобранном ипринятом ортодоксальным исламом виде они содержали массу неясных мест ипротиворечий. Да иясные места трактовались по-разному винтересах различных слоев и групп, всоответствии сконкретными условиями места ивремени

. Впоследствии каждое религиозное течение искало инаходило предания, оправдывающее его установки. Втомже плане использовался Коран и священные книги других религий. Поэтому с точки зрения эволюции богословия совершенно оправданным звучит тезис отом, что история религии– это втоже самое время история толкования писания.

В Сунне также со временем воплощалась закостеневшая

традиция. Носизменением условий жизни

должны были меняться иобычаи, авслед заними итрадиции. Приспособление ислама к изменяющейся действительности осуществляется посредством религиозного освящения новых традиций, доказательством их соответствия Сунне. Эта операция проводится путем согласованного решения богословов (иджма) или через аналогии (кияс).

«Новшество», «нововведение», которое ненаходило прецедента вхадисах, называлось бида. «Новшество», пока оно еще неосвящено спомощью

иджма,– это полная противоположность Сунне. Оно означает мнение, вещь или образ действия, которые раньше небыли известны или непрактиковались.

Таким образом освящение бида ипревращение его в подобие хадиса было ответом мусульманской религии на изменение общественно-экономической жизни, реакцией ислама на изменения окружающей действительности, приспособление ковремени ипрогрессу.

По вопросу об интерпретации

Сунны, главным образом по отношению к бида внутри ортодоксального ислама (суннизма), образовались четыре правоверные школы, или толка

(мазхаба). Самым гибким в этом плане считается ханифизм,

249

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

самым жестким– ханбализм, который стоял напозиции полного отказа отбида. Ханбализм считал, что сточки зрения религиозной практики законно только то, что предписано Кораном иСунной, итолько втаком виде, как это предписано.

Оставаться, однако, на позициях такой непримиримости, начисто отрицать возможность приспособления ислама ктребованиям жизни чрезвычайно трудно. Ваххабизм (крайняя форма ханбализма

) будет вынужден одобрить радио, телефон, телевизор, кодекс отруде, социальное страхование. Ноотрицательное отношение кбида тем неменее превратило ханбализм в самую негибкую форму ортодоксального ислама, что и привело к его очень незначительному распространению. Одним из«новшеств», им осуждаемых, являлся культ святых. Этот культ в исламе был в основном местного, доисламского происхождения, иобъектами поклонения были поэты,

знахари, предсказатели, к которым впоследствии причислили христианских святых, сподвижников пророка, выдающихся теологов. Включив в себя эти культы, ислам стал массовой религией, близкой широким социальным группам различных районов. Втоже время эта практика вызывала резкое осуждение ортодоксов.

Одним изпредставителей крайней тенденции ханбализма был сирийский теолог XIVв. Таки аб-Дин Ибн Таймийя. В своих проповедях

исочинениях он выступал заизменение существовавшей тогда формы ортодоксального ислама, категорически противопоставлял Сунну «новшествам» (бида). Ибн Таймийя выступал против привнесения в ислам современных концепций, против культа святых ипроповедовавших его мистиков-суфиев, против шиизма. Он осудил как несоответствующее исламу паломничество к мавзолею пророка в Медине, аоно долгие годы считалось составной

частью хаджа. Этот богослов всвое время недобился признания, его судили иизгоняли, и он умер втюрьме в1328г., оставив после себя около 500 сочинений. Небольшая группа его последователей, первым исамым выдающимся представителем которой был Ибн аль-Кайим, окружила его имя ореолом святости. Его влияние

250

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 2425 / 2725 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]