Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 2324 / 2724 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

посравнению сдругими «слышали» они немало. Следует также иметь ввиду, что такие верования икульты, как культ мертвых, погребальные обряды, предполагают иверу вбудущую жизнь.

Бедуины имусульманский закон. Практически не попав под влияние оседлой цивилизации, бедуины неприняли имусульманское законодательство. Пошариату, правда, улаживались дела личные– женитьба, развод (хотя это тоже неправило, как мы видели),

адела юридические идругие разбирались всоответствии сбедуинским законом. Он был намного проще шариата, «внем быстро выносится приговор, внем нет апелляций, решения судей непроверяются» [32, т.2, с.257]. Д¢Авриль пишет, что всознании бедуинов никогда несуществовало общественное, государственное право, только право личное [29, с.134]. Блант сообщает офакте конфликта между бедуинским законом ишариатом ввопросе онезаконной, помнению брата невесты, ее свадьбе сшейхом племени. Первый требовал рассматривать дело всоответствии сбедуинским законом, покоторому он выигралбы его, авторой– всоответствии сшариатом [31, т

.2, с.105–106].

Бедуинские женщины. Бедуинки, которые вотличие от мусульманок оседлых районов были более свободны, нескрывали своих лиц [44, т.1, с.17; 63, с.233], однако, суважением относясь к мужчинам *, сохранили обычай украшать некоторые части тела татуировкой, хной. Доути пишет, что бедуинские женщины «рисуют на лицах какие-то голубые линии и точки, которых яневидел в[собственно] Аравии» (тоесть Аравии оседлой) [44, т. 1, с.256]. Ч. Соннини заметил наподбородках старых бедуинок «проколы несмываемого черного цвета» [63, с. 234], он также пишет отатуировке налице

женщин [Тамже, с.318–319]. Женщины наносили татуировку нащеки, подбородок, лоб, губы, ладони, руки, грудь иноги [94а, с.92]. Татуировка налице была иуоседлых женщин [6, с.8], иумужчин [Тамже, с.73], женщины красили ступни ног хной [Тамже, с.78].

Нибур рассказывает, что, когда мужчина-бедуин идет по дороге, женщины сходят с нее и поворачиваются к нему спиной; это делалось из уважения к мужчинам [39, т. 2, с. 237].

231

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Одним из, пожалуй, немногочисленных элементов дискриминации женщин убедуинов был запрет для них наубой скота. Женщина могла забить лишь заболевшее животное вслучае крайней необходимости иесли поблизости нет ниодного мужчины, нотогда мясо этого животного– табу для мужчины [94а, с.46].

МОРАЛЬ ИПСИХОЛОГИЯ БЕДУИНОВ

Представляется необходимым подчеркнуть безусловную связь наличия сохранившегося под оболочкой ислама язычества в кочевой среде с психологическими моральными инравственными установками бедуинов. Этот тысячелетний комплекс, подверженный, разумеется, влиянию социальноэкономической эволюции, всеже напрямую связан сосредой обитания– пустыней. Путешественники без колебаний приписывают ей магические свойства, влияющие начеловека. Как считает Р. Бертон, «бедуины имеют добродетели

ипороки, зависящие отвлияния климата» [38, т.1, с.6]. Хотя прямой зависимости здесь, конечно, быть неможет, однако, обращаясь квпечатлениям имнениям путешественников, сделаем некоторую скидку нато, что они европейцы, анекочевники, для которых пустыня– дом, родина. Бертон так описывает состояние человека, оказавшегося в пустыне: «Абсолютное одиночество, втысячу раз более

страшное, чем одиночество влесу, так как деревья – это хоть какие-то существа для человека, оказавшегося в одиночестве. Более покинутый, отрезанный [от людей], одинокий в этих пустынных, бескрайних местах, человек видит это пространство как свою могилу. Свет дня, более унылый, чем мрак ночи, снова появляется только для того, чтобы опять осветить его (

человека.–А. Р.) наготу, его беспо- мощность ичтобы показать весь ужас его положения, раздвигая для его взора границы пустоты, простирая вокруг него необъятную бездну, которая его отделяет от населенных мест;

232

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

необъятность, которую он тщетно пытается пройти, так как голод, жажда иневыносимая жара постоянно преследуют его вовремя отчаяния исмерти» [Тамже, т.1, с.15–16]. Н. В. Поггенполь, очутившись в пустыне, понял, что она «переносит культурного человека ХХвека вобстановку далекого, навсегда исчезнувшего прошлого». Европейцы были подавлены окружавшими их «неизъяснимым величием» и«чувством

[своего]

ничтожества» [9, с.10–11].

Сами бедуины любят пустыню, как всякий– свою родину. «Араб неперестает смотреть свожделением» наэти пески, так как вего понимании пустыня– «естественный элемент жизни его предков иего самого… Когда нашим глазам открылась желтая равнина, все женщины рода (скоторыми ехал Буркхардт.–А. Р.) воскликнули с восторгом: “Благодарим

Бога, что мы снова увидели Нуфуд (восточнее Акабского залива.–А. Р.)”» [34, т.1, с. 14]. Бедуин-проводник с гордостью рассказывает о своей стране Р. Чизману, говоря, что вего пустыне множество источников, жаворонки. «Так гордится бедуин своей жалкой страной, которую он называет домом, что он может восхвалять ее как угодно,

говоря неправду, преувеличивая» [40, с.218],– пишет английский путешественник. Один изихванов, очень набожный человек, ничего немог с собой поделать: «его душа, стесненная деревенской жизнью, тосковала попустыне» [58, с.232]. Обочищающем влиянии пустыни начеловека (обращаясь кбиблейской истории) рассказывает Н. Кондаков. Древний мир (дохристианства) погряз враспутстве, нужна была сильнейшая реакция, проповедь

отречения отземных благ. «Ивот раздался “глас вопиющего в пустыне”, “жизнь, полная лишений итрудов, укрепила волю Крестителя”» [5, с. 198]. «Святые, вали Египта уходили впустыню отмирских забот и“предавались там божественным размышлениям имолитвам”» [6, с.198].

Особенно поражала европейцев ночь в пустыне. «Здесь только одна земля инебо, иони– символы вечного, когда все остальное исчезает». «

Здесь человек знает, что он не один, иГолос говорит тем, кто безмолвно слушает. Араб слышит этот Голос ипонимает его всоответствии сосвоими способностями

233

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

[восприятия]» [49, с.211]. «Вэтих звездах они (бедуины.–А. Р.)

читают свое прошлое ибудущее, они видят вних свою судьбу, древний фатум, откоторого они зависят иуйти немогут» [9, с.77]. Обособенностях влияния природы набедуинов джахилийи писала также Факихи [28, с.49–50]. Г. Валлин считает, что природа Аравии способствовала духу ислама иваххабизма, что ислам вытекает своими корнями изнищенской жизни впустыне [66а, с.21]. Человеку, небывавшему впустыне, трудно понять чувства путешественников-европейцев, передаваемые в книгах. Однако создается впечатление, что пустыня способствует стремлению кпоклонению высшему существу, абстрактному Богу, Властелину вообще, ане только Аллаху ислама.

Хотя природно-климатический фактор в формировании

психологии, мировоззрения бедуина не играет решающей

, однако абсолютно игнорировать его нельзя, тем более

роли что глубоких исследований этого вопроса проводилось недо- статочно.

Я уже писал отом, что жизнь бедуина– это жизнь общества; это неявляется специфической чертой бедуинского племени. Растворение человека всоциуме характерно для Востока вцелом. К. Маркс писал об индийской общине, что «отдельный индивидуум еще стольже крепко

привязан пуповиной кроду или общине, как отдельная пчела кпчелиному улью» [6б, т.23, с.346]. «Племя, род иих учреждения были священны инеприкосновенны, были той данной от природы высшей властью, которой отдельная личность становилась безусловно подчиненной всвоих чувствах, мыслях ипоступках» [Тамже, с.99]. «Чувство стада старше происхождением, чем чувство “я”»,

 – писал Ницше. Чувство индивидуальности было присуще бедуину, нооно немогло возобладать над чувством племенной общности.

Давление коллектива наего члена становилось явным, физическим только вслучае изряда вон выходящим, авосновном такое давление шло через установленные традиции, обычаи иобщественное мнение, их поддерживающее. Только общест-

234

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

венное мнение принуждало подчиняться закону. «В экстренных случаях и в качестве высшего наказания по закону преступника прогоняют изплемени» [31, т.2, с.206].

Мораль общества, как указывает Блант, поддерживается общественным мнением [Там же, с. 224]. «Никто в пустыне не одобряет и не восхищается преступником, даже если он удачлив», богатый и знатный преступник не освобождается отнаказания [Там же]. Мораль бедуинского общества, его

дух называется по-разному: асабийя, мурувва, фурусийя. Будучи одной изотличительных черт кочевников, предметом их гордости, он существовал, пока существовал бедуин. Диксон, например, считал, что «врезультате ихванского движения между 1913 и 1930годами пришел вупадок бедуинский рыцарский кодекс– фурусийя» (цит. по: [42, с.256]); оседание неизменно приводило кпотере черт, существовавших более трех

тысяч лет.

Отношение кочевников кнезнакомцам описано путешественниками по-разному. Обычай кровной мести делал их подозрительными искрытными снезнакомыми, нопосле более близких контактов их сердца раскрывались навстречу всем. После произнесения «селям алейкум» – «этого священного символа нагубах бедуина»– уних уже нет более подозрений взлых намерениях [44, т.1, с.573].

Церемония распития кофе изодной чашки вместе сгостями [31, т.1, с.158] сближала последних с хозяевами. Установлению близости между людьми служил обычай дотрагиваться до бороды незнакомца. «Если ядотронусь доего бороды,– говорит бедуин,– ятем самым напомню ему, что мы оба люди исвидетелем тому Бог над нами» [44, т.1, с.268]. Неприятие

бедуинами ислама как религии горожан может во многом объяснить рассмотрение некоторых черт характера кочевника, подмеченных европейцами. Бедуин видит только бедность земли вокруг, земли, с трудом его кормящей, полной опасностей, над его головой небо– «обиталище божественного Спасителя». «Они обладают природным, осмысленным пониманием добра изла более, чем другие люди» [Тамже, с.

264]. «Бедуин жалеет иподдерживает несчастного

и никогда не забывает щедрость по отношению к себе даже

235

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

состороны врага. С раннего детства он учится воздерживаться истрадать, узнавать насобственном опыте живительную силу сострадания иутешения» [34, т. 2, с.105]. Желания имечты кочевника неидут дальше оказания подобающего приема гостю, «покупки лошади или дромадера, хорошей одежды для жены и дочерей; имея это, он свободен отдругих желаний, кроме как сохранения иупрочения своей

репутации смелого игостеприимного (человека). Поэтому можно утверждать, что среди бедуинов намного больше людей, довольных своей судьбой исчастливых, чем среди других азиатов, счастье которых почти всегда отравлено алчностью и желанием возвыситься над равными им» [Тамже, с.141]. Н. Кондакову синайские бедуины показались «людьми особого нравственного разряда» [5, с. 56].

Находясь в вассальной зависимости от Синайского монастыря, они получали отмонахов продукты, «сотнями толпились устен монастыря при раздаче хлеба». «Нонадо было видеть наших оборванцев (проводников-бедуинов. –А. Р.), скакой горделивою осанкой подходили они пожать руку отцу ризничему» [Тамже, с.32]. Бедуины, особенно благородные племена пустыни, всегда были известны своей гордостью,

высокомерием поотношению кплеменам неблагородным, атем более к оседлым. Это относится, повторяем, нековсем племенам. Тотже Кондаков, противореча себе, пишет осинайских бедуинах: «Ниследа величавых, благородно-простых жестов, ни тени натуральной, своеобразной гордости ввыражении лица» [Тамже, с.29].

Что касается лжи кочевников, то она могла объясняться обычаем кровной мести (разумеется, невовсех случаях). Однако Буркхардт

пишет, что даже «взрослые неговорят своего рода незнакомцу, опасаясь кровной мести» [34, т.2, с.56]. Асирийские купцы летом смело дают кочевникам больше товаров, чем они могут оплатить, так как бедуин никогда не обманет оказанного ему доверия: «Бедуин грабит, ноон платит свои долги»– гласит местная поговорка [46, с.236]. Сами кочевники несчитали ложь чем-то постыдным. «Укаждого человека,– говорили они,– есть право скрывать свои мысли» [31, т.2, с.203].

236

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

Несмотря навсе легенды охрабрости игордости бедуинов, были случаи далеко нехраброго иблагородного поведения. «Их сердца– лабиринт вероломства»,– пишет Доути [44, т.1, с.266]. Бедуины аназа непомогли своему товарищу, когда всумерках нанего напал лев, иуехали виспуге [31, т.1, с.90]. Кочевники проезжают мимо умерших на караванном пути, уних невозникает желания предать земле

чужестранцев [44, т. 1, с.100].

«Никакой мысли о стыде не возникает при бегстве (с поля

боя.–А. Р.), даже если убегающих больше» [31, т.2, с.203].

Трудно говорить онравственных качествах целого народа, хотя и малоразвитого, примитивного. Как отмечал Тайлор, «в рассказах ожизни дикарей вовсе не редкость сообщения относительно их удивительных нравственных исоциальных качеств» [83, с

.38]. Однако это лишь одна сторона. Другая – зверство тех же дикарей, «едва допускавшее существование уних чувств, общих сцивилизованными людьми» [Там же]. Зверство для бедуинов небыло характерно ввиду ценности человеческой жизни вих обществе, ноэтот патриархальный народ обладал многими негативными качествами, которые делали его менее привлекательным вглазах европейцев. Оседлыеже арабы нелюбили

кочевников больше всего, вероятно, завольность, бескультурье, для большинства оседлых они были лишь деструктивным элементом, внушавшим ужас своими набегами, грабежами.

Мировоззрение человека делится намироощущение, эмоционально-психологическую сторону мировоззрения науровне настроений, чувств, имиропонимание– его познавательную, интеллектуальную сторону. У бедуинов заметно явное преобладание первой. Уровень их развития лишь вредких случаях дает им

возможность перешагнуть порог чувственного восприятия мира иначать его осознанное постижение. Уровень этого постижения соответствует его кругозору иобразу жизни. «Глаза кочевника смотрят на грубую сообразность природы, даже его гордость проста. Он рассуждает овещах впределах горизонта [своих знаний]». «Они верят вто, что выше их понимания, втом числе идругие страны» [44, т.

1, с.263]. Весь мир

237

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

для бедуина– это лишь множество племен, Османская империя– это большое племя [Тамже, с.230]. «Вся их речь очень проста, они говорят опрошлых набегах, освоих приключениях» [Тамже, с.263].

Полгрев, пытаясь дать объяснение различным, казалосьбы взаимоисключающим, чертам характера бедуина, пишет: «…как ребенок, протягивающий руку ко всем предметам, находящимся рядом: гинее,

фрукту или игрушке, итотчасже бросающий свою игрушку ради нового каприза, бедуин одновременно и грабитель, и расточитель. Он страстно желает того, чего неимеет, но, будучи невсостоянии понять цену вещи, он бросает ее, как только становится ее обладателем. Дать, вымаливать, грабить– все это для него одинаково, так как его принципы права

собственности четко неопределены» [56, с.78–79].

«Убедуина вмолодости нет времени для праздности, он

постоянно чем-то занят. Жизнь, прожитая наоткрытом воздухе, совершенно здоровое тело, скудная пища, тяжелые занятия не способствуют серьезным размышлениям или той меланхолии, которая ведет к раздумьям над незримыми вещами» [31, т. 2, с. 221]. Блант пишет, что мысли

ее спутников-европейцев и ее собственные «были весь день заняты вещами, которые были перед нами. Мы мало думали опрошлом ибудущем, зато много– озлободневном– перспективах ужина. Сидя час зачасом в седлах, наблюдая икак горизонт движется вокруг нас или замечая движение солнца потеням шей наших верблюдов, мы поняли, что не можем думать. Наши

мечты непростирались далее стены, которой мы моглибы достичь квечеру, наши опасения– далее низкой цепи холмов, закоторыми мог скрываться враг.Сиюминутные потребности ипримитивное желание жить захватывали все наше воображение» [Тамже, с.221–222]. В своей работе Л. фон Липхарт пишет: «Примитивное пространство– это пространство действия, направленное на удовлетворение практических нужд. Оно сугубо конкретно

, полно мельчайших известных человеку подробностей икачественно неоднородно». Такое понимание пространства противопоставляется «геометрически понима-

238

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

емому»– «гомогенному иуниверсальному». «Линейное» восприятие присуще «племенам, ведущим бродячий образ жизни» [6а, с.60]. Отсутствие убедуинов практики или традиции мышления за пределами повседневных забот, недостаточное воображение подтверждается и другими примерами. «У бедуина почти нет воображения… он нерелигиозен по природе»

[Тамже, с.20], «он человек рассудка ибольшой реалист» [Там же

Ореалистическом восприятии кочевниками мира пишет Факихи [28, т.1, с.49]. Филби называет бедуинов беззаботными материалистами [58, с.53].

Отношение кочевников кБогу очень сложно для понимания прежде всего потому, что авторы по-разному оценивают черты их характера, вих описаниях очень много субъективного. Нов общем путешественники сходятся натом, что Бог

бедуинов не был предметом постоянного поклонения

для ипочитания, панацеей от всех бед, последним прибежищем вгоре инесчастье. «Они нестремятся снискать его милость молитвой, не жалуются нанего, когда находятся вбеде» [31, т.2, с.216]. Если убедуина украли или отбили вбою имущество, он никогда не будет просить помощи уБога и сидеть сложа руки. Он все будет делать сам, «работая погонщиком

верблюдов, пастухом или грабя, чтобы вернуть утраченное имущество. Надежда напомощь Бога иполная покорность Божественной воле глубоко укоренились вдуше араба, но эта покорность непарализует его усилий так, как турка. Яслышал, как арабы бранят турок заих апатию итупость, зато, что те приписывают воле Бога факты, бывшие полностью результатом их собственных ошибок

или глупости. Стойкость, скоторой бедуины выносят зло любого рода, достойна подражания» [34, т.2, с.140]. Жизнь впустыне, полная опасностей, закалила их дедов, и эта стойкость передавалась изпоколения в поколение: пустыня неменялась, ановый Бог Мухаммеда немог защитить их отвсех опасностей итягот. Бедуин непривык быть управляемым иведомым [57, с.119], как оседлые арабы

. Живя вобществе, законы которого устанавливались много веков назад, они были заняты только собственными интересами,

239

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

интересами узкой группы людей– племени– ибыли безразличны «ко всем религиозным или социальным принципам, ко всякому патриотическому чувству» [56, с. 79]. Филби пишет, что бедуины воюют только засвою землю [58, с.182]. Для кочевника религия– непоклонение Богу, асоблюдение «спокойствия итерпения вдомашней жизни». «Мир Божий царит под сенью шатра любого бедного пастуха» [44, т.

1, с.232]. Доути назвал религией саму жизнь бедуинов (дин ал-а‘раб – вера арабов) [Тамже, с.384].

Бедуина сформировали природа иобраз его жизни, также зависящие от природных условий. Сохранив осознание и образ мышления человека, существовавшего несколько тысяч лет назад, он не мог приспособиться к исламу, как, впрочем, его немогли принять вполной мере жители деревень, тоесть слои населения, чье развитие непозволяло им отказаться отбогатого языческого наследия. «Издвух присущих людям форм познания– теоретической, основанной на абстрактно-логических операциях, и художественной, образной– в то время почти безраздельно господствовала вторая. Неотделяя себя отприроды (или делая это лишь вмалой степени), человек относился кмиру ценностно, эмоционально, нерассуждая, авоспринимая его всеми чувствами

[83, с. 42–43]. Такое сознание сохранили бедуины и отчасти

крестьяне. Для вторых оно выразилось в суфизме. Вих сознании, еще неспособном вполной мере кабстрактно-логическому мышлению, религиозная система ислама смешивалась счувственно-эмоциональными элементами язычества. Надо иметь ввиду, что феллахи воспроизводили языческие обычаи своей страны, Египта, Сирии, Ирака, Ирана, тоесть стран сбогатым

доисламским пластом верований. Собственно, арабы имели слаборазвитую всравнении сэтими странами языческую культуру, главную роль вкоторой играли все теже бедуины.

Бедуины, воспринимая мир реалистически, но в целом сливаясь с природой, неотделяли себя отнее и были не способны на элементарное логическое мышление, от-

240

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 2324 / 2724 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]