Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 2715 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

Ваххабизм вовтором государстве Саудидов частично потерял свой непримиримый фанатичный характер. Оно просуществовало с различными перипетиями с 1843 по 1891г. ине достигло своей прежней силы. Тем неменее поддержка ваххабитских богословов, заинтересованность вобъединении части знати, купцов иземледельцев, престиж Саудидов вновь помогли им поставить под власть Эр-Рияда значительную часть Центральной и Восточной Аравии. Однако начавшиеся с1865г. внутренние распри всамом семействе Саудидов, своеволие бедуинских племен, бессилие центральной власти привели его кгибели.

Третий и последний этап вобразовании централизованного государства на Аравийском полуострове относится кпервой трети XX столетия. Выдающееся место всовременной истории Саудовской Аравии занимает крупный военачальник игосударственный деятель Абд аль-Азиз Ибн Сауд, непосредственный

основатель Саудовского государства вего

нынешнем виде.

Когда в 1902г. Ибн Сауд начал кампанию завозвращение Неджда, ему очень помогло то, что титул имама ваххабитов, несмотря навсе предшествующие катастрофы, оставался всемье Саудидов, иэто давало ему право направить своих миссионеров вдругие племена для распространения ваххабизма.

В борьбе за воссоздание ваххабитского государства Ибн

вслед за своими предшественниками придавал боль-

Сауд шое значение ограничению традиционной власти ивлиянию кочевых племен, переводу их на оседлый образ жизни. Для осуществления этих целей Ибн Сауд воспользовался, в частности, зародившимся нарубеже XXв. в Неджде движением ихванов («братьев»). Ибн Сауд сумел оценить потенциальные возможности этого быстро распространившегося движения как инструмента укрепления своей власти над

бедуинскими племенами. Ихванам оказывалась денежная помощь, их снабжали семенами, сельскохозяйственными орудиями, помогали строить дома, школы имечети. Они получали также отИбн Сауда оружие и снаряжение «для защиты религии». Правда,

141

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

уже тогда Ибн Сауд и его клан недо конца доверяли трудно управляемым ихванам как в силу их бедуинского происхождения снепременным комплексом особого благородства, так ииз-за чрезмерного, сточки зрения Саудидов, распространения вэтом движении уравнительных черт. Тем неменее при опоре на ихванов Ибн Сауду удалось за сравнительно короткое время сломить сопротивление самых сильных бедуинских племен Центральной Аравии и, как пишет английский ученый ипутешественник Г. Филби, установить «беспрецедентный порядок» [59, с.136].

В этих ипоследующих событиях для нас наиболее интересен религиозно-ваххабитский аспект. Ихванам были предъявлены строгие требования: соблюдение пяти основных положений ислама: верность своим братьям-участникам движения; отказ отобщения севропейцами ижителями управляемых ими стран и,пожалуй, главное– безусловное подчинение эмиру– имаму ваххабитов [18, ч.2, с.87].

Религиозный энтузиазм ихванов, организованных в так называемые хиджры («поселения»), должен был направляться на поклонение Аллаху и, естественно, на службу его представителей на земле. Их религиозное и светское рвение должно было вознаграждаться, как и раньше, военной добычей, ноневвиде межплеменных рейдов играбежей надорогах, а в войне

с «многобожниками»– неваххабитами. Во все хиджры направлялись религиозные наставники, представлявшие какбы низший эшелон улемов, учеников богословов, подготовленных в Эр-Рияде и других центрах. Практически они выполняли в поселениях роль проповедников и агентов центральной власти. Всамые крупные хиджры Абд аль-Азиз назначал кади– судей, обычно изсемейства аш-Шейх (потомков Мухаммеда Ибн аль-Ваххаба).

Бедуины, поселившиеся вхиджрах, считали, что они покинули джахилийю, тоесть состояние сохранившегося доисламского невежества, и приняли подлинный ислам. Они стаким рвением принялись распространять свои убеждения, что избивали кочевников и оседлых, которые к ним не присоеди-

142

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

нялись, считая их немусульманами. Дело приняло настолько серьезный оборот, что Абд аль-Азиз Ибн Сауд был вынужден вместе с улемами издать специальную фетву (высшее богословское заключение), призывающую ктерпимости иумеряющую пыл ихванов [84, с.255].

Поскольку бедуины действительно раньше имели лишь смутное представление обисламе, для них этот переход, как и смена обычного племенного

права на шариат, имел довольно-таки драматический характер. Они нетолько с особым рвением выполняли все предписания ислама, ноинаказывали палками недостаточно ретивых. Ввели новшества в одежде, чтобы отличаться от других мусульман, которых они считали «многобожниками», запретили любую музыку, кофе, алкоголь ит. д.

Придет время, иэти фанатичные неофиты, отстаивающие

ктомуже принципы равенства, станут

самой страшной угрозой для государства, которое ониже помогли создать. В1929г., всего лишь спустя три года после его образования, ихваны подняли восстание, серьезно поколебавшее трон новоиспеченного короля Абд аль-Азиза Ибн Сауда. Характерно, что действия обеих сторон носили ярко выраженную религиозную окраску. Еще в декабре 1926г. королю был предъявлен

список обвинений, главными из которых были религиозная терпимость, введение некоторых технических новшеств (телеграф, телефон) иобщение сневерными (переговоры сАнглией). Всвою очередь, королю при помощи потомственных ваххабитских улемов пришлось доказывать свое правоверие и обвинять ихванов визвращении «истинного ислама». К январю 1930г. восстание ихванов было подавлено, оседание бедуинов иих переход кземледелию были приторможены, верх

взяло централизованное государство. Религиозно-политическое движение ваххабитов, поборов внутри себя наиболее радикальные, опасные течения, сумело втретий раз восторжествовать вАравии. Сложившийся вXVIIIв. союз между ваххабитской религиозной верхушкой иплеменным кланом Саудидов сумел заложить основу современной саудовской государственности.

143

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Вместо примитивного общественно-племенного строя здесь возникло крупное государственное образование. Ихотя вего основе лежали абсолютизм клана Саудидов, патернализм и исламский традиционализм, это государство явилось уже выражением перехода кновой, более высокой фазе развития висторическом процессе Аравии.

ВАХХАБИЗМ ВСОВРЕМЕННОМ САУДОВСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ

Мощным катализатором последующего стремительного развития королевства стало обнаружение наего территории нефти. Если еще в1940–1950-хгг. страна оставалась отсталой ипустынной окраиной Ближнего иСреднего Востока, тоссередины 1960-х начинается новый ее период. Золотой ливень нефтедолларов создал прочную, постоянно расширяющуюся базу для быстрого роста общенационального фонда накопления и интенсивного экономического развития. В свою очередь, это

вызвало резкие сдвиги в социальной структуре страны, бурные процессы классообразования иизменение роли традиционных слоев общества. Впоследнюю четверть прошлого века Саудовская Аравия стала играть очень заметную роль намеждународной арене, превращаясь втоже время водин изцентров силы мусульманского мира.

На протяжении всего этого периода государственная идео-

логия– ислам ваххабитского толка– играла ипродолжает

играть огромную роль. Причем если во многих мусульманских странах наблюдалась определенная реисламизация, то для Саудовской Аравии этот термин неприменим. Более того, с1960-хгг. ислам стал еще более активно, чем ранее, использоваться вполитике, тоесть налицо его дальнейшая политизация. Ноиэто явление неслишком ново для страны, которая трижды обязана своим возникновением союзу светских

пра-

вителей сидеологами ваххабизма.

Здесь представляется уместным еще раз подчеркнуть, что

и в самом начале движения, и сейчас идеологи ваххабизма

144

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

неотделяли себя (вотличие отих противников) отистинных мусульман-суннитов. Пытаясь доказать, что ваххабизм– это неособое течение, атотже ортодоксальный суннизм, основатель современного Саудовского королевства Ибн Сауд 11мая 1929г. заявил: «Нас называют ваххабитами, будто имеется специальное направление… Но это чрезвычайно ошибочное представление, возникшее изложной пропаганды. Мы непровозглашаем новое направление или новую догмy» [60,

с.201].

Саудовская Аравия– единственное в мире мусульманское государство, где Коран продолжает играть роль Основного закона, авсе нормы регулируются, впервую очередь, предписаниями шариата. Несмотря навпечатляющие успехи вэкономике, бурное развитие социальной структуры иинфраструктуры, это общество является весьма архаичным сточки зрения его государственной организации, структуры ифункционирования политического механизма. Государственный строй и поли тическая система по-прежнему основываются наследующих принципах: сохранение наследственной верховной власти, передаваемой ототца кстаршему сыну, отсына кбрату; жесткий контроль со стороны королевского клана и близких к нему племенных групп задеятельностью государственных органов; неразвитость представительных институтов, ивпервую очередь всфере законодательной власти; строгий запрет надеятельность политических партий, массовых профсоюзных и общественных организаций; регулирование

общественнополитической жизни, системы законодательства исудопроизводства нормами исламского шариата инеписаными племенными законами [81, с.146].

Как уже отмечалось, вСаудовской Аравии отсутствует писаная конституция, поэтому верховная власть короля неограничена ничем, кроме предписаний Корана (собственно Коран поустановке властей иявляется конституцией). Сточки зрения чисто юридической структуры ипринципов организации государственной власти

– саудовская монархия относится кчислу абсолютистских государств. Вместе с тем политический механизм функционирования монархической системы

145

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

здесь имеет свои особенности, поистине уникальные всовременном мире.

В данном случае речь идет нестолько обабсолютной власти самого монарха, сколько об абсолютизации клана, который исторически выделился в правящий. Король выступает, посути дела, персонифицированным носителем власти этого клана, признанного господствующим племенем. Поэтому всеже определение формы правления Саудовской Аравии как абсолютной монархии нуждается

вуточнениях иоговорках, имеющих втом числе ярко выраженную ваххабитскую окраску. Согласно ваххабитской трактовке мусульманского права, религиозная исветская власть совмещаются водном лице– имама иправителя. Законность политической власти проистекает поэтому неизее юридического закрепления вконституционной форме, аизприсяги наверность тому или иному правителю, который, всвою очередь, ограничен всобственной деятельности как глава религиозной власти лишь

предписаниями Корана ишариата. На этом основании саудовские авторы оспаривают автократизм монархической власти вСаудовской Аравии, утверждая, что она действует встрогих рамках норм шариата илюбое их нарушение грозит королю смещением [22, с.82].

Одной из высших светских прерогатив короля является законодательная деятельность, в частности потем вопросам, которые непопадают в сферу регулирования шариатом. При этом король обязан руководствоваться

«общественными интересами». Таковы некоторые общетеоретические положения, характеризующие понятия государственного устройства истатуса верховной власти втом виде, как они сложились вСаудовской Аравии.

В данной работе нет возможности подробнее рассмотреть законодательную деятельность королевского клана начиная с1924г. (завоевание Хиджаза) до наших дней. Тем не менее анализ конституционно-законодательных актов, регулирующих современную

структуру государственной власти королевства, показывает, что она непретерпела изменений посуществу, оставаясь построенной на иерархических принципах. Здесь

146

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

представляется уместным охарактеризовать несколько актов, имеющих отношение крелигиозной ситуации.

В практическом плане становление светской государственности изаконодательства в Саудовской Аравии началось с1924г. после завоевания Ибн Саудом цивилизованного Хиджаза. Доэтого вего государстве целиком иполностью господствовали племенные ирелигиозные законы, которые всочетании с военной силой и фанатичной верой в священную миссию ваххабитского учения, составляли основу правящей

иерархии. Начиная сэтого времени король Сауд издал целый ряд указов, положений ипрокламаций, которые впоследствии распространились надругие районы страны. Более того, посвидетельству крупного правоведа Абдель Джавада, правотворческая деятельность короля впоследствии составила основу законодательства объединенного королевства. Некоторые изизданных тогда положений сохраняют силу вкоролевстве донастоящего времени [73, с.46].

В 1924г.,

после вступления вХиджаз, Ибн Сауд, еще будучи султаном Неджда, огласил указ, покоторому все дела этой провинции составляют «предмет консультации (шура) между мусульманами» [81, с.26]. Вразвитие этого указа был создан консультативный Совет, уполномоченный давать рекомендации позаконодательным иадминистративным вопросам. Этот Совет стал прообразом современного Общего консультативного совета при короле

Саудовской Аравии, деятельность которого

основана наположениях шариата.

Центральный административный аппарат Саудовского государства как таковой стал складываться только с начала 1950-хгг. Укрепление монархии, централизация власти ираспространение ее суверенитета напровинции проходили вначале на основе клановой зависимости. Король Ибн Сауд как военный, политический ирелигиозный глава государства назначал впровинциях своих родственников, которые пользова лись всей полнотой власти наместах, опираясь на подвластных Саудовскому семейству шейхов, религиозных деятелей

(улемов) ишариатских судей (кади). Таким образом, ссамого

147

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

начала правления Ибн Сауда сформировалась тенденция институциализации родоплеменной структуры в единое государство, основанное на жесткой унитарной концепции ваххабитского учения. Эта централистская тенденция получила впоследствии свое организационно-законодательное закрепление.

При короле Сауде Ибн Абд аль-Азизе (1953–1964) сохранилась созданная его отцом традиционная иерархическая система государственного правления, хотя сам сын

неимел того религиозного иполитического авторитета, каким обладал Ибн Сауд, основатель объединенного Саудовского королевства, или, как его часто называют взападной историографии, «бедуинский Бисмарк». В1953г. был сделан важный шаг вдальнейшем создании государственных структур. Для него, как мы увидим вдальнейшем, требовалось ваххабитское оформление. Был издан королевский указ обучреждении первого вистории Саудовской Аравии Совета Министров воглаве сбывшим наместником Хиджаза наследным принцем эмиром Фейсалом. Вначале 1958г. король Сауд издал указ №38онаделении председателя Совета Министров полнотой власти вразработке внутренней ивнешней политики государства [81, с.38].

С принятием положения о Совете Министров могло показаться, что речь идет оразделении конституционных прерогатив между королем

иглавой правительства. Но, видимо, тогда это было связано сразногласиями иборьбой завласть внутри клана Саудидов. В1964г., после того как был смещен Сауд Ибн Абд аль-Азиз икоролем стал бывший наследный принц Фейсал, был принят указ овнесении двух поправок вположение оСовете Министров. Эти поправки устранили проявление дуализма враспределении полномочий между королем

ипредседателем Совета Министров ипотребовали втоже время религиозного обоснования. Было отмечено, что прежнее запрещение совмещать водном лице королевскую власть ипост главы правительства было неоправданным, поскольку согласно положениям шариата духовный исветский глава государства (имам-король) должен сам осуществлять управление (как это практикуется

148

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

вреспубликах президентского типа). Временное лишение короля функций премьера оговаривалось особо ибыло обусловлено необходимостью исправления допущенных ошибок при сохранении исламской законности [26, с.18].

Суть поправок следующая: во-первых, Совет Министров объявлялся регулярно действующим органом, который возглавляет король, ивсе заседания проводятся под его председательством или под председательством заместителя предсе дателя Совета Министров; во-вторых, вотличие отположений 1958г., «члены Совета Министров назначаются, освобождаются отдолжности иуходят вотставку всоответствии скоролевским указом инесут ответственность перед королем» [61, с.73].

Как видно из приведенного выше текста поправок, суть изменений с приходом к власти короля Фейсала сводилась квосстановлению реального контроля задеятельностью правительства состороны монархической власти без ослабления втоже

время предоставленных ему в1958г. широких административно-исполнительных полномочий. Положение 1958г. остатусе Совета Министров споправками от1964г. являются единственно действующими законодательными актами конституционного характера, регулирующими порядок формирования иструктуру высших органов государственной власти вСаудовской Аравии.

Важнейшей, и при том традиционной, опорой государственной структуры королевства, оказывающей непосредственное влияние

на принятие политических решений, являются мусульманские религиозные деятели– улемы. Восновном они принадлежат ксемейству аш-Шейх, основателем которого был сам Абд аль-Ваххаб, имеют решающее слово при рассмотрении многих текущих вопросов внутренней политики, выработке законодательства и осуществлении судопроизводства. Шариатские теологи, судьи (кади) ипроповедники пытаются удержать под своим контролем ключевые сферы жизни саудовско го общества, строго следя засоблюдением всех ваххабитских регламентаций как вовнутренней политике саудовского правительства, так ивличной жизни граждан. «Совет исогласие»

149

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

улемов все еще требуются при принятии решений обизменении политики втаких областях, как юстиция, образование, информация, ивсоциально-бытовых вопросах [61, с.57].

В руках улемов сохранилось сильное орудие воздействия на общество – комитеты общественной морали. Созданные в1920-е гг. сцелью навязывать ваххабитскую доктрину, они по-прежнему диктовали обществу нормы морали, быта, поведения, следили

занеукоснительной сегрегацией женщин, запретом курения, алкоголя, танцев ит. д. В1960-егг. ревнители общественной морали смирились споявлением музыкальных проигрывателей, продажей табака, распространением иллюстрированных газет ижурналов, работой женщин нарадио [21, т.2, с.35]. Нодальше этого богословы неотступили. Потребованию улемов вСаудовскую Аравию запрещено ввозить изображение человека ичеловеческой фигуры, атакже

любые то-

вары, форма иупаковка которых напоминает крест.

По-прежнему определяющей предстает роль улемов в судебной системе страны. ВXXв. вбольшинстве мусульманских стран были введены новые коммерческие, уголовные и даже гражданские кодексы. Саудовская Аравия– единственная страна, где шариат сохраняется в своей «первозданной чистоте». Судебная и правовая система в Саудовской Аравии, приспособленная для феодального централизованного

государства, не была готова к социально-экономическим проблемам, созданным развитием аравийского общества. Ваххабитское учение ограничивалось канонами, выработанными впервые три века ислама и отвергало как «новшество» (бида) все, что появилось после этого. Врезультате возникли огромные трудности применения средневекового права для ситуацийXXв.

Необходимость применения шариата стребованиями совре-

менного общества заставила

все же улемов искать лазейки вшариате для одобрения новых правовых норм. Использовав ряд теологических обоснований, власти разрешили основанным нашариате судам передать часть судебных функций административным органам либо таким социальным институтам, как торговые ипромышленные палаты.

150

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 2715 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]