Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1617 / 2717 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

вению еще одной проблемы, затрагивающей всю ритуальную ижизненную практику мусульман. Вданном случае речь идет олегитимности возведения мечетей и могил святых, улемов и других выдающихся деятелей ислама. Шиитские теологи единогласны ввопросе одозволенности воздвижения мечетей умогил пророков иправедников. Суннитские богословы разделились напризнавших дозволенность построения мечетей инаразрешающих, носчитающих подобные действия нежелательными. Однако ваххабиты, следуя

заповедям Ибн Таймийи и Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба, считают это запретным. Необходимо отметить, что выдающиеся шиитские ученые, такие как Аллама Маджлиси, Хилли ишейх Туси, иногда признавали нежелательным построение мечети там, где они мешают молитве свободно достигать могилы. Вдругихже случаях они отмечали их дозволенность, ссылаясь наналичие мечетей, расположенных

вокруг храма имама Ризы. Среди них мечети смавзолеями дочери Мухаммеда, Фатимы Масуме и многих сподвижников пророка [25, с.112]. Джафар Муртази вслед зафетвой одозволенности воздвижения мечетей умогил при соблюдении вышеуказанного условия, приводит предание, в котором отмечается дозволенность совершения молитвы у могил имамов. Пророк, обращаясь кАли, сказал: «Клянусь Аллахом, ты будешь убит

наиракской земле и похоронен там же». Али спросил: «О, посланник Аллаха! Какова будет награда тому, кто посетит мою могилу, воссоздаст ее или будет ее сохранять?» Пророк ответил: «О, Абул Хасан, Аллах установил твою могилу имогилу твоих потомков частью рая иместом рая наземле» [25, с.120].

Может быть, втаких ритуальных противоречиях и взаим-

обвинениях многое отпустой схоластики, ножесткая ди-

ных скуссия продолжается вокруг дозволенной высоты могил.

Опираясь на некоторые предания, ваххабиты убеждены, что могила недолжна превышать уровня земли инедопустимо воздвижение мавзолеев намогилах. Приводится ссылка нато, как Али Ибн Талиб повелел своему сподвижнику: «О,Абул Хайядж! Япосылаю тебя заделом, которое поручил мне сам

161

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Посланник Аллаха. Сровняй могилы с землей и убери с них изображения имогильные памятники» [24, с.308].

Приведя данное предание, автор книги «Монотеизм наперсидском языке» пишет, что недопустимо возводить над могилами храмы, которые как могильные памятники определяют могилу, иследует их разрушать. Вответ необходимо сказать, что, во-первых, этот рассказ отмечен в книге Джафара Муртази

как недостоверный попричине отсутствия унего источника, тоесть это предание недостоверное (мурсал); во-вторых, внем идет речь об изображениях и могильных памятниках, что нераспространяется нахрамы икупола [25, с.427].

Итак, ваххабиты единогласны в том, что сами могилы недолжны превышать уровня земли, ноони необратили внимания нато, что это неимеет отношения квоздвижению мавзолеев над могилами

праведников иулемов. Вкниге Маварди «Законодательство султана» рассказывается отом, что создатель второго маззаба шариата Малик Ибн Анас умер в179году лунной хиджры иего могила находится вМедине накладбище Баки, инаней был построен мавзолей [24, с.273]. Естественно, маликиты считают возведение мавзолеев над могилами дозволенным. В книге «Фикх ала мазахиб аль арба», в разделе отом, как нужно копать могилу, приводится следующее разъяснение: «Желательно, чтобы могила была выше уровня земли наодну пясть руки» [Тамже, с.302].

УКРАШЕНИЕ МЕЧЕТЕЙ ИХРАМОВ

Дальнейшие расхождения во взглядах касаются уже украшения мечетей ихрамов. Ваххабитская идеология основывается натом, что если они неимеют прямого указания изКорана и Сунны, то такие ритуальные действия нелегитимны, азначит, запретны. Украшение мечетей как раз иявляется подобным примером. Ввиду отсутствия наэту тему хадисов, они считают запретным украшение люстрами, светильниками,

162

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

фризами ит. п. Это отчетливо прослеживается в Мекканском храме и Мечети Пророка. Противники указывают, что если ваххабиты действительно возвели такую практику в принцип, то не должны использовать все достижения современной науки и техники. Ведь в Сунне нет хадиса, подтверждающего желательность пользования автомобилей, телефонов, компьютеров ит. п. Насамом деле именно отсутствие хадисов онедозволенности того или иного

случая является, помнению

«модернизаторов», доказательством оего дозволенности (му-

бах– подобно сну, употреблению пищи ит. д. ит. п.).

Поэтому украшение мечетей втой мере, чтобы это не отвлекало людей отмолитвы, апривлекало их кпосещению, дозволено, полагает большинство мусульман [27, с.63; 23, с.208].

Совершенно естественно для ревнителей старины выработать собственное, достаточно жесткое

отношение к мусуль-

манским праздникам, торжествам итраурным церемониям.

В соответствии с заповедями Ибн Абд аль-Ваххаба его последователи резко ограничивают себя в этих ритуальных обрядах. Ваххабиты отмечают всего два праздника из многих и многих, принятых в исламе: праздник Фитр– окончание месяца Рамадан ипятница (йомуль-джум›а). Впоследнем случае указывается на хадис, вкотором пророк сказал: «

Поистине, Аллах установил пятничный день праздником для мусульман»[4а]. Ваххабиты считают, что отмечать эти два праздника дозволено, потому что наних особо указал Мухаммед. Однако другие запрещены, так как обэтом ничего несказано вхадисах (как видим, метод повторяется). Таким образом, последователи Абд аль-Ваххаба считают проведение всех остальных церемоний, втом числе послучаю смерти или рождения святых, уподоблением идолопоклонству.

В ответ шииты и значительная часть суннитов считают, что Коран призывает своих последователей помнить те дни, которые играют важную роль в наставлении человека, дни, в которые «установились истина и справедливость». А также, наряду стакими днями, мусульмане почитают места, где «истина победила неправедность, свет победил тьму» [21, т

.2, с.164].

163

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Безусловно, все мусульмане причисляют ктаким дням иФитр, ипятницу (йомуль-джум›а), нотакже общемусульманские, как Курбан (жертвоприношение– 10зульхаджа), такие места, как Храм Пророка, Мина, макам Ибрахима, горы Сафа иМарва, наконец, места выполнения обрядов хаджа– гору Арафат, источник Зем-зем идр. Разумеется, свои почитаемые даты и объекты имеет каждая секта иобщина

правоверных всех толков. Например, шииты, наряду с перечисленным выше, почитают идругие памятные для них дни, такие как Тасуа иАшура (9– 10мухаррама– день гибели имама Хусейна исобытия вКербеле), такие места, как храм имама Али в Неджефе. Каждое изэтих событий имест является священным для всех шиитов мира [28, с.151].

Большинство мусульман утверждают, что эти

праздники нетолько безгрешны, ноиспособствуют духовному ирелигиозному совершенствованию. Следовательно, они выше любой критики. Единственный довод ваххабитов озапрете праздничных церемоний– это указание нахадис пророка «Неделайте мою могилу праздником» [см. 25, с.85]. При этом противники ваххабитов интерпретируют этот священный призыв лишь как запрет совершать вподобных святых местах недостойные поступки [Тамже,

с.92].

Вместе с тем большинство суннитов и практически все шииты согласны стем, что есть аяты Корана, которые можно нетолковать, как указание наразделение пророком всех дней надва вида:

1. Указание на благословенные и праздничные дни, в которые «Аллахом ниспосланы духовные и материальные блага, и в благодарность люди празднуют в эти дни и восхваляют его». Помнению большинства мусульман, именно так следует истолковать содержание следующего хадиса: «Господи наш! Низведи нам трапезу снеба! Это будет праздником для первого изнас ипоследнего изнамением отТебя. Идаруй нам удел. Ты лучший издарующих уделы» [Тамже, с.108].

2. Неблагоприятные иплохие дни, вкоторые «Аллах отдалил людей отсвоей милости, ниспослав наказание, как день, вко-

164

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

торый погиб народ ада», что, помнению правоверных, непреложно подтверждает следующий аят: «И послали Мы наних ветер, шуршащий вдни несчастные» [4а].

Кроме того, согласно священным аятам Корана, необходимо также чтить день избрания Мухаммеда напророческую миссию, адень его смерти считать днем траура– неблагоприятным. Еслиже ваххабиты несогласны сэтим, тотем хуже для них

, заявляют наиболее активные их противники.

Итак, совершенно очевидно, что существует масса серьезных противоречий между ваххабитами ибольшинством иных правоверных фактически всех направлений итолков помножеству теологических, ритуальных иправовых вопросов. Естественно эти разногласия, часто имеющие всего лишь схоластический характер, не исчерпываются перечисленными выше, где приведены, пожалуй, лишь наиболее одиозные из них. Ноикритика ваххабитов иих учения состороны разнообразных «братьев порелигии» также совсем неадекватна. Врядли можно представить «ярых ортодоксов», ревнителей старины иподвижников «врагами истинного ислама» и «агентами западного империализма». Такие непримиримые клюбым новшествам (то есть к прогрессу) течения возникали в рамках любых религий (вспомним на примере якобы толерантного христианства Савонаролу у католиков, одиозные секты протестантских

ортодоксов, православных раскольников ит. п.). Ктомуже ваххабиты были далеко непервыми изсалафитских подвижников, ине они «закрыли двери аль-Иджтихада», создавали мусульманскую инквизицию иполицию нравов. Возникнув в кочевой мусульманской периферии, они, подобно Мухаммеду иего сподвижникам, должны были объявить войну язычеству.

ГЛАВАIII

ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ИОБРЯДЫ

ВСРЕДЕ КОЧЕВЫХ ПЛЕМЕН

ОНОТЕИЗМ ИПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Ислам, зародившийся вVIIв. н. э. в Аравии и распространивший через одно-два столетия свое влияние на огромные территории, включая и находившиеся под сильным влиянием античной и персидской культуры, принес в эти страны абсолютно иное мировоззрение, вомногом повлиял надальнейшее развитие культуры иидеологии, стал, наряду сарабским языком, фактором самоидентификации покоренных народов. Однако, будучи достаточно гибкой

религиозной системой, что иобеспечивает ему длительное существование ипривлекает интерес все большей ибольшей массы людей, ислам несмог ликвидировать (как, впрочем, идве другие мировые религии) все пережитки язычества. Последние остались всобственной исламской догматике икультах– Кааба, хадж, жертвоприношения и многое другое, атакже прояви-

лись на уровне так называемого народного ислама

. Вкаж-

дом локальном регионе распространения ислама– Северной Африке, Египте, Аравии, Ираке, Сирии, Иране – существует свой домусульманский пласт культуры и верований. Ислам несмог стереть иунифицировать вмасштабе всей уммы как религию, так икультуру: региональные особенности продол-

жали существовать

Иногда под народным исламом специалисты подразумевают суфизм, иногда (как в данном случае) – смесь языческих пережитков в монотеизме с древними обычаями и законами традиционных групп населения (например, община или еще вбольшей степени родоплеменное население кочевников).

В этой связи интересной представляется теория о том, что региональные языческие моменты в мировых религиях являются частью механизма сохранения индивидуальности той или иной страны на фоне унифицирующего влияния мировой религии. Видимо, связь религии с этносом играет немаловажную роль; ислам, относительно либерально относящийся к региональным и этническим особенностям

, выигрывает в этом отношении у христианства.

166

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

История религии незнает примеров полного забвения старых верований при принятии новой религии. «Взаимопроникновение разных религиозных систем и культов происходило вовсе времена» [83, с.67]. «Чистого» ислама, полностью основанного на Коране и Сунне, вНовое время несуществовало, были лишь региональные синтезы с язычеством. «Скорее он (ислам.–А. Р.) представляется нам ввиде синтеза преимущест венно двух факторов… Это, прежде всего, итог развития свойственных ему основных понятий, азатем результат влияния старых представлений, уже существовавших доего возникновения. Внешне он как будто поборол ивытеснил эти представления; вдействительностиже он преобразил иассимилировал их всоответствии сосвоей собственной системой» [85, с.21].

Обыкновенно в этом синтезе преобладала доля ислама, но языческие

традиции, прочно укоренившись в сознании людей уже как «настоящий» ислам, занимали важное место вжизни мусульман, прежде всего повседневной. Нужно также иметь в виду, что язычество (в форме квазиислама) несло в себе колоссальный эмоционально-психологический заряд, что притягивало широкие слои населения. Если «религия есть отношение человека к воображаемому сверхъестественному миру» [93, с. 39], товязычестве это сверхъестественное было ближе

к человеку, красочней, понятней, чем висламской доктрине. ВАравии ислам также явился синкретическим образованием, сложившимся наоснове Корана, Сунны и верований джахилийи. Как пишет фон Липхарт, «Мухаммед убил древнюю свободу народной жизни ипоэзию пустыни, дав совершенно другое направление мыслям, чувствам, занятиям и отношениям» [6а, с. 55]. Однако уничтожить дух жителей пустыни, асоответственно

изначительную часть их древних верований, можно было, лишь изменив их образ жизни, тоесть переведя их наоседлость. Нокочевое скотоводство как способ хозяйствования просуществовал еще полторы тысячи лет ипродолжает существовать досих пор.

В этом смысле весьма характерен известный пример изот-

носительно недавнего прошлого. Король Саудовской Аравии

167

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Фейсал провозгласил, что каждый гражданин его страны должен иметь свой дом, ипостроил для одного избедуинских племен показательный поселок Эскан, в котором были все блага цивилизации: плавательный бассейн, ванны, туалеты, проточная вода. Некоторые бедуины заинтересовались и приехали вЭскан. Они пили воду из бассейнов (очень уж они были похожи на озера воазисе, испражнялись во дворах

, играли с водопроводными кранами, а потом покинули поселок, вежливо объяснив монарху, что привыкли спать под звездами [98, с.107].

У бедуинов, как и у оседлых, исламские догматы вступили впротиворечие сязыческими верованиями, атак как последние были более жизнеспособны вусловиях пустыни, они стали играть главную роль в религиозной практике кочевников. Небыло ниодного исламского обычая, обряда,

который сменил бы существовавший до этого языческий; бедуины стали лишь часто произносить имя Бога, Аллаха вповседневной жизни, при жертвоприношениях, других ритуальных церемониях, что нивкоей мере неизменило их языческого характера. Упоминание Аллаха, по-видимому, заменило упоминание других богов: верховных аравийских божеств, племенных божеств итотемов. Исламские заимствования были чисто внешними, не менявшими сути

явления. К этому следует добавить, что врассматриваемый период ислам переживал нелучшие свои времена: кНовому времени относится некоторое возрождение языческих верований, позиции ислама как монотеистической религии были подорваны. Ваххабизм явился, посути, значительным призывом к«чистоте» первоначального ислама, осудил широко распространенное язычество.

Отношение горожан ижителей деревень кбедуинам впо-

давляющем большинстве случаев

было враждебным. Бедуинами сзавистью восхищались [44, т.I, с.123], боялись иненавидели [31, т.1, с.152]; чтобы противостоять бедуинам, жители оазисов порой проводили своеобразные «учения», накоторых проливалась кровь [48, с.11].

О неверии бедуинов сообщают практически все авторы-

путешественники, побывавшие в бедуинских племенах или

168

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

встречавшиеся сними [62а, с.21; 44, т.I, с.17; 55, т.I, с.255; 56, с.29]. И. Буркхардт считает бедуинов самыми терпеливыми врелигиозном отношении извосточных наций [34, т.1, с.160]. Их неверие логично следует из способа хозяйствования, образа жизни, специфичности мировоззрения. Бедуины «непросвещенны и бедны», «не стараются изменить первоначальный свой характер, который отличает

их отвсех народов, живущих вокруг них» [3, с.113]. Тысяча лет, прошедшая современи пророчества Мухаммеда, неизменила жизнь этих людей. «Можно сказать, что они прежнюю свою независимость и простоту вовсем удержали. Как древние историки описывали их обыкновения, нравы, языки исамые предрассудки, так они иныне почти остались уних непеременимы» [3, с.554]. Бедуин Нового времени «совершенно похож на своего предка времен Йова» [6а, с.9]; это подтверждает иК. Базили [1, т.1, с.126]. К. Нибур справедливо подчеркивает, что «Мухаммед и его преемники ограничились обращением арабов, живших в городах и деревнях, нотак никогда инепокорили арабов-кочевников» [54, с.234]. Бедность бедуинов– «добровольная», «они предпочитают свободу богатству и жизнь пастухов – жизни

более трудной иограниченной, которая моглабы сделать их обеспеченными» [55, т.2, с.22]. Они никогда «неустремятся крелигии, искусствам ицивилизации» [56, с.75], вих среде практически никогда небыло книг, грамотных людей, «вся их ученость состоит только всказках иисториях» [3, с.593]. Сложившиеся еще вдетстве под влиянием среды убеждения бедуина никоим образом немогли

изменены или отброшены [5, с.56].

быть

У бедуинов нет «людей религии», которыебы распространяли среди них ислам [44, т.I, с.17], они незнают религиозных легенд, известных многим мусульманам [Тамже, с.81–83]. Бедуинский шейх признается, что «безбожники»-христиане более богобоязненны, чем его соплеменники [Тамже, с.445]. Им чужд религиозный фанатизм [1,

т.1, с.127] (ниже мы увидим, что это было верно недля всех). ВЭр-Рияде бедуины жили всеверо-западной части города вместе с иностранцами, людьми с сомнительной репутацией, недждийцами – противниками

169

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

ваххабизма. «Здесь курят, продают табак, иКоран здесь обычно непочитают»,– пишет Полгрев [56, с.135]. Путешественники сравнивают бедуинов стакимиже «безбожниками»-туркменами [3, с.542], курдами [Тамже, с.547; 57, с.270, 272]. Кочевники абсолютно равнодушны крассказам хаджи освященных местах, опророке иего предписаниях [33, т.2, с.243]. Паломники кладут наруины форта несколько камней,

что, как они считают, искупит их грехи иони придут вМекку безгрешными. Бедуины неследуют этом обычаю, хотя это, безусловно, языческое суеверие [65, т.I, с.225]. К. Нибур пишет, что встретил наСинае молодого пьяного бедуина [55, т.I, с.205–206]. И. Буркхардт, путешествуя по Синаю, встретил племя субут, которое считалось из-за своего

названия исвоеобразных обрядов еврейским, азначит, исповедующим иудаизм. Однако сами бедуины полагали, что ведут свое происхождение отпредка Сибейтана. Единственным отличающим их отсоседних племен обычаем был звон вбольшой колокол, «подвешенный нацентральной опоре шатра». Эта церемония проводилась во время заката, «когда верблюды и стада возвращались с пастбищ». «Это делали каждый вечер вовсем племени, вшатрах

шейхов идругих бедуинов, средства которых позволяли им иметь колокол». Однако никто изних незнал, что означал этот древний обычай [34, с.20–21]. Корни этого обычая всеже иудаистские: К. Гуармани (C. Guarmani) пишет, что «верующих (в исламе) призывает к молитве голос муэдзина, анебренчание колокольчика инеколокольный звон», как виудаизме [47, с.46]. Таким образом, первоначальный

смысл обычая – призыв на молитву – племенем субут утерян, новечернее время говорит отом, что когда-то так созывали навечернюю молитву. Р. Бертон пишет, что этот обычай, по мнению бедуинов, обеспечивал «благодать» (баракат) стадам кочевников [36, т.I, с.337].

Сами бедуины оправдывали свое неверие тем, что ислам

неприспособлен для них. «Как нам исполнить

омытие, когда у нас совсем воды нет? * Отчего подавать нам милостыни, когда сами мы небогаты? Для чего нам поститься должно

В исламе в этом случае узаконено омовение песком.

170

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1617 / 2717 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]