Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2122 / 2722 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

путешественницы) * повторил заним «валла, валлахи», «валла, валлахи». Каждый из клянущихся повторил это восклицание «наверное, раз двадцать». Затем оба стали говорить: «била, биллахи», «тилла, тиллахи». Апотом была произнесена основная часть клятвы: «Ихван ихван ал-йаум ва букра ва б‘адан ихван» [Тамже, с.327]. Чтобы клятва была настоящей, нужно два свидетеля, но считалось

достаточным, если второй свидетель будет информирован оцеремонии вдень ее совершения [31, т. 1, с.328; т.2, с.219]. Как уже указывалось, «клятву братства» сбедуином мог принимать христианин и, вероятно, человек любой другой веры. Клятвы с оседлыми также практиковались, ноони носили скорее своего рода политический, дипломатический характер. Блант сообщает

об «освященной веками» практике даже укрупных шейхов пустыни клятв сшейхами городов [Тамже, т.2, с.149].

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ. АМУЛЕТЫ

По сообщениям многих путешественников, бедуины отличались довольно крепким здоровьем, огромной выносливостью итерпением кразличным невзгодам. Чистый воздух пустыни спасал их отмногих болезней, которыми страдали жители городов идеревень. Волней пишет, что глазные болезни, «слепота» бедуинам не страшны [3, с.361]. Однако заболевания всеже были, имногие считались специфическими.

В лечении болезней иразных

недугов, как человека, так иживотного, бедуины, впрочем, как имногие оседлые, использовали частью методы действительно лечения, передававшиеся из поколения в поколение, а частью методы, основанные на вере в сверхъестественные, чудодейственные свойства каких-либо предметов ивещей [Тамже, с.529]. Наряду спримитивными методами лечения, бедуинам были

В традиции братства, а соответственно, и в самой клятве, религия и национальность не имели значения для обеих сторон.

211

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

известны инекоторые более совершенные, правда, осуществлявшиеся так же примитивно. Нибур, например, сообщает о бедуинских женщинах, самостоятельно прививавших своим детям оспу, «надрезая кожу руки (ребенка) колючкой»

[54, с.123]

Одной изтрудностей в рассмотрении этого вопроса является проблема соотношения в практике лечения болезней элементов собственно примитивной медицины имагии, колдовства. Познания бедуинов во врачевании трудно отделить отритуальных магических действий, неотносящихся кпусть примитивной, нонауке.

Приведем примеры. Лошадь, заболевшую такой болезнью, как махмур (объедание), оборачивали вкожу только что убитой овцы, после чего бедуин

разбивал яйцо (если мог его раздобыть) ивтирал его втоместо, где, как ему казалось, лошадь испытывала самую сильную боль. Причем оборачивание вшкуру только что убитой овцы может быть расценено двояко: икак примитивный метод лечения, икак жертвоприношение этой овцы для выздоровления лошади. Если лошадь заболевала сапом, то бедуин поджигал выкрашенное ин дигольняное полотно иделал так, чтобы дым попадал внос лошади, что вызывало обильные выделения. Здесь окуривание может быть расценено икак ритуальное действие [34, т.1, с.122–123].

Н. В. Поггенполь пишет, что, когда бедуины убили змею, заползшую вих лагерь, «один старый бедуин… стал водить хвостом змеи по своим глазам; по его

уверению, вубитой змее находится сила, предохраняющая отглазных заболеваний» [9, с.21]. Это заявление тоже может иметь под собой какиелибо основания, однако, вероятнее всего, это лишь магический обряд.

Широкое распространение среди бедуинов получили чисто магические способы лечения болезней– спомощью амулетов, талисманов, бумажек с«тайными» письменами. Такиеже амулеты италисманы были

Бедуинской аксиомой было: «Последнее лекарство – прижигание» [37, с. 154].

иуоседлых [6, с.216]. Бедуины вле-

212

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

чении заболеваний «очень верят в силу определенных слов, записанных на кусках бумаги, которые пациент сжадностью глотает» [34, т.1, с.55].

О разнообразии амулетов уарабов вообще писал А. К. Марков [89]. Бедуины использовали амулеты намного чаще, нежели медикаменты, лекарств большинство изних вообще не знало. Считалось, что лучшими изготовителями амулетов были жители Восточной Аравии, которые

также были чрезвычайно искусны в нахождении скрытых сокровищ; они изготовляли разные виды амулетов, втом числе облегчающие течение некоторых болезней [44, т.1, с.257].

Наиболее частой причиной приобретения амулета была боязнь «дурного глаза»; вовлиянии «дурного глаза» бедуины видели нетолько источник различных болезней, ноивообще всех несчастий излоключений [Тамже, с.333]. Детей бедуины, опасаясь «дурного глаза», специально держали вужасно грязном, запущенном состоянии; вера вто, что «дурной глаз» может нанести вред только чистому иопрятному ребенку, была, вероятно, всеобщей [92а, с.89; 31, т.2, с.145]. Для защиты детей от«дурного глаза» некоторые бедуины применяли голубые жемчужины или раковины-каури. «Ябыл свидетелем того

,– пишет Л. Штайн, – как одна супружеская пара, потерявшая двух мальчиков, чтобы ввести взаблуждение злых духов, одела своего самого маленького ипоследнего мальчика как девочку иобращалась сним как сдевочкой. Его колыбель была увешана амулетами иголубыми бусами, предохраняющими отсглаза» [94а, с.89]. Талисманы иамулеты отзлых духов впервую очередь давали

новорожденным ибеременным [Тамже, с.178]. Были амулеты от «дурного глаза» и для верблюдов, которые вешались им на шею. Обычно это были очень странные вещи– «останки вредных животных или вещи европейцев, так как всё, что принадлежало неверным, проклятое ипосланное кдьяволу, притягивает ксебе все несчастья». Амулет для верблюдов делали также излисьих хвостов, лап

волков, зубов гиены ималеньких башмачков детей, чьи родители немусульмане [65, т.1, с.267].

213

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

О вере бедуинов вамулеты, ивообще вовсе таинственное, говорит факт, приведенный Бертоном: «Ничто так не удивляет бедуина, как обычай европейских путешественников все записывать на бумагу; их воображение начинает работать… Единственный безопасный способ писать вприсутствии бедуина (чтобы европейца непосчитали колдуном или шпионом, последствия чего могут быть непредсказуемы.–А. Р.)– это

составлять * гороскоп или готовить амулет, либо сказать ему, что это книга генеалогии» [24, с.127].

Болезни, относившиеся кзаболеваниям «духа», судя повсему, не лечились вообще. «Странные болезни, или лунатические аффекты» приписывались влиянию злых джиннов. О людях

«невсебе говорят, что вних дух, что они сумасшедшие, одер-

жимые, что в них дьявол»

[44, т. 1, с. 258]. Суеверный страх

перед этими людьми делал их лечение не только ненужным ибесполезным, ногрешным иопасным для всех.

Бедуин невсегда лечился всвоем племени. Это можно объяснить почти полным отсутствием людей, так или иначе специализировавшихся влечении болезней. Обычно лечили женщины, в особенности старые женщины-домохозяйки; не случайно бедуины приписывали женщинам

отравление мужей ивсякое зло. Поэтому часто кочевники отправлялись в город, где лиц, чьей профессией было врачевание всеми мыслимыми и немыслимыми способами, было достаточно. Бедуин не доверял лекарствам Доути, так как тот христианин, иповел свою больную жену в Хейбар «к человеку, у которого есть старая книга лекарств иколдовства» [44, т.2, с.131]. Это сообщение нельзя считать

иллюстрацией религиозной нетерпимости бедуинов, так как дело врядли пошлобы дальше недоверия. Здесь главную роль играла нерелигия, ато, что автор– чужестранец, человекже смагической книгой– свой, сего ремеслом наверняка знакомы многие, оно традиционно ипонятно бедуину.

Вера в сверхъестественное и генеалогия – зеркало благородства происхождения, чести, гордости – вот, на наш взгляд, две вещи, во многом определявшие сознание, мировосприятие бедуина, круг его интересов.

Сумасшедшие, одержимые, идиоты всегда пользовались почитанием у отсталых народов: считалось, что в них живут могучие духи [6, с. 202].

214

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

Но если одни бедуины отказываются от услуг европейца, тодругие прибегают кним, преодолевая для этого, по-видимому, значительные расстояния. Любопытно сообщение Остена отом, что бедуины лечились вгородах упарикмахеров иевропейских хирургов втурецкой армии [29а, с.291].

Амулетами лечились от болезней, оберегались от «дурного глаза» и с их же помощью спасались от опасностей. Одним из распространенных видов амулетов были

«амулеты, сохраняющие жизнь в случае опасности, ите, которые берегут отпули. Метааб Ибн Рашид, правитель Шаммара после своего брата Телала, носил один изтаких амулетов; его племянники замышляли [его] убийство исчитали, что несмогут одолеть его простой пулей, ноубили его серебряной» [44, т.1, с.257]. Однако А. Блант полагает, что бедуины спрезрением

относились кразного рода амулетам италисманам: «Мальчик Ганим, путешествовавший снами, носил наруке амулет, привезенный изДжебель-Шаммара для защиты отпуль, ноему было стыдно показывать его [бедуинам]» [31, т.2, с.223].

Популярным видом амулетов италисманов были побуждающие человека квзаимности влюбви. Ч. Доути рассказывает, что одна бедуинка попросила его «посмотреть в его книгу» и ска зать ей, «обрететли она вновь любовь своего мужа». «О,естьли утебя какое-нибудь заклинание для любви? Дай мне вкрайнем случае какую-нибудь надпись, так чтобы яснова могла радовать его глаз». Молодой бедуин попросил Доути дать ему надпись, чтобы девушка полюбила его и«выла понему». Мужья просили талисман, чтобы вернуть

себе «живущую отдельно, беглую,

злую, новсеже любимую жену» [44, т.1, с.464].

КОЛДОВСТВО ИМАГИЯ

Колдовство, магия «принадлежат к самой низшей из известных стадий цивилизации» [92, с.92]; в примитивных обществах она существует вмногообразных формах. Э. Б. Тайлор

215

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

пишет, что магия редко употребляется как прямой обман. Существуя в слаборазвитых обществах, ее носители – колдуны– были одновременно и обманщиками и обманутыми, они сами верили вистинность своей работы. «Эта искренняя, но ошибочная система воззрений, выработанная человеческим умом» [Тамже, с.105].

Традиция существования колдунов в бедуинском племени как людей особого рода занятий широкого распространения неполучила. Причина

этого кроется, вероятно, вотносительном неверии бедуинов в результаты труда колдунов и в том, что профессия колдуна недавала больших прибылей вобществе, где власть человека сильно ограничена; воседлых районах колдуны были людьми влиятельными. В кочевом племени колдун не был отделен от остальных бедуинов; эта стадия общности зарождающегося жреческого сословия и «мирян» характерна для родового общества.

Только позднее начнется разделение наэти две категории, ноукочевников, где родовой строй является единственным видом общности, такое расслоение невозможно.

О существовании колдунов у бедуинов пишет Л. Штайн [94а, с.177]. Келман сообщает, что профессия колдуна– предсказателя движения песков была необходима бедуинам, так как быстрое их движение часто несло смерть [49, с.

208].

Буркхардт описывает деятельность колдуна водном избедуинских племен, которого называли мубашша. В случае судебного разбирательства, когда дело представляется сложным и запутанным для бедуинского кади (например, когда свидетелям обеих сторон можно доверять вравной степени), «кади посылает обе стороны кмубашша, который решает все запутанные дела. Если его старания примирить стороны оказываются тщетными, этот судья дает указание разжечь перед ним огонь. Затем он берет длинную железную ложку (которую бедуины применяют при сушке кофе) и, накалив ее докрасна наогне, вынимает ее иоблизывает верхний конец ложки собеих сторон. Затем он снова кладет ее вогонь иприказывает обвиняемому сначала прополоскать рот водой, апотом лизать

, как

216

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

это делал он. Если обвиняемый сделал это без вреда для своего языка, он считается невиновным; если он пострадает отраскаленного железа, топроигрывает дело. Бедуины приписывают чудесное спасение (от ожогов) не Всевышнему покровителю, адьяволу. Известны люди, которые лизали раскаленное железо больше 20раз без малейшего вреда. Мубашша

получает засвою услугу 40 пиастров или двухлетнюю верблюдицу (в среднем столькоже, сколько кади). Если кто-либо обвиняется вубийстве иотрицает этот факт или влюбом другом случае, если, как говорят бедуины, вэтом замешана кровь, всегда обращаются кмубашша» [34, т.1, с.69–70]. Видно, что позиции колдуна– мубашша– вэтом племени довольно прочные иего авторитет выше авторитета кади; однако сообщение околдуне-мубашша встречается только уБуркхардта *.

Бедуины верили вхиромантию, они просили Доути прочитать поих рукам судьбу [44, т.1, с.258]. Некоторые кочевники просили указать им их будущее полицам [Там же]. Доути пишет также, что бедуины, часто видя его читающим, просили его: «Разыщи вкниге иразузнай…»; «Не можешьли ты здесь различить мысли инамерения людей?», «Можешьли ты увидеть втвоей книге, где враги, ижив или мертв тот, кого нет снами? Видишьли ты свой дом втакой дали, икак они [родственники] поживают?» [Тамже, с.464].

Мужчины часто считали бедуинских женщин колдуньями, причиной всех несчастий. «Унее пагубная природа, и кочевники жалуются, что “у нее семь жизней”». Кочевники враждебны поотношению кженщинам, которых

они проклинают; «некоторые [говорят бедуины] отравляют своих мужей, многие прелюбодействуют». Женщину нужно держать взависимости: «если ей дать свободу, товся ее дьявольская природа начнет вырываться наружу» [34, т.1, с.238]. Мужчины часто приписывали тяжелые идлительные болезни колдовству женщин [Там же, с.255]. Такое характерное отношение к женщинам получило отражение влегенде

Испытание правоты у сокотрийцев проходило по-другому, у оседлых жителей оно было связано с дождем [90, с. 347].

о«чудовище» пустыни.

217

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Единственное описание «чудовища» пустыни оставил Доути. Бедуины называли чудовище Гул: «Единственный глаз циклопа находится посередине человекоподобной головы сдлинным клювом, наконцах которого один или два огромных острых клыка. Унее длинная шея, ее руки как крылья оперившегося птенца; пальцы ее рук неотделены друг отдруга, тело большое, как у верблюда, но вформе страуса. Бывает только женского пола; одна нога– как копыто осла, адругая– страусиная. Она заманивает прохожих, зовя их поимени, так, что они думают, что это голос их матери или сестры». Один бедуин видел эту тварь: она была похожа наджинна, лежащего мертвым наземле; никто изего товарищей неосмелился дотронуться донее. Другой бедуин говорил, что такое чудовище

часто втех краях, его называют Салевва, ионо похоже наГул. «Салевва выглядит, как женщина, только унее наногах копыта, как уосла». Многие бедуины клялись, что видели Салевву, даже нашли ее спящей и, взяв головни, били женщину-дьявола всю ночь [44, т.1, с.53–54]. Похожее отношение кженщинам мы встречаем наСокотре, где сохранились некоторые

древнеарийские верования. Заженщиной там «в первую очередь признается способность обладать сверхъестественной, колдовской силой» [90, с.242]. Женщина– это излая гинния, излой дух, ипожирающая все живое старуха Йитхамитин [Тамже, с.242–243], иколдунья [Тамже, с.244]. Оженщине, захватывающей путников наСокотре, сообщает Дж. Веллстед [66, с.319]. Ведьм наСокотре испытывали водой [90,

с.244–246], такое испытание, видимо,

было общим для многих народов [92, с.109].

ФЛАГ

В некоторых племенах бедуинов сохранялась традиция «военного флага»– символа племени вбитве. И. Буркхардт пишет, что некоторые крупные вожди аназа используют его только в решающих и важных битвах, «где его падение или потеря

218

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

рассматривается как символ поражения». Эти «флаги», по сообщению путешественника, двух видов. «Один называется маркаб, он состоит издвух деревянных стоек высотой 6–7футов (ок.180–210см.–А. Р.), соединение которых представляет собой определенную форму. Они ставятся одна напротив другой на спину верблюду так, что наверху между ними остается расстояние небольше

пяди (22,8см.–А. Р.), авнизу между ними остается расстояние, достаточное, чтобы человек сидел вседле и управлял верблюдом; верхняя часть этого “штандарта” покрыта черными перьями страуса. Другой вид знамени называется утфа. Он состоит из двусторонних кусков вытянутого четырехугольника высотой около 5футов (ок. 150см.–А. Р.), также украшенного страусиными перьями

. Такое знамя сейчас имеет Тайар, вождь Вулд Али. Человек, управляющий маркабом иутфой, никогда небывает взрослым свободным бедуином, это или мальчик, или старая женщина, или раб» [34, т.1, с.82–83].

Сохранился у бедуинов и паланкин – древнеаравийский обычай, который был неотъемлемым элементом хаджа [44, т.1, с.61]. А. Блант, неделая различий между паланкином иутфой, пишет, что уплемени руалла вИраке был гигантский паланкин для верблюда– утфа, его использовали, когда ожидалось «генеральное сражение», итолько вэтом случае. Однако он отличался отзнамени аназа. «Это большая бамбуковая клетка, покрытая страусовыми перьями, и, видимо, ей столько же лет, сколько прошло сих (руалла.–А. Р.) прихода изХиджаза, так как страусы, я полагаю, не встречаются севернее Джебель-Шаммара. Делул несет утфу, вкоторой сидит девушка, поющая ивоодушевляющая воинов своими песнями вовремя битвы». Руалла всеми силами стремятся оборонять ее, авраг также старается ее захватить, «поскольку существует поверие, что спотерей утфы племя руалла погибает». Блант отмечает, что раньше каждое большое бедуинское племя имело утфу

, ноиз-за нехватки страусовых перьев исложности их обновления утфа исвязанный сней обычай исчезли, оставаясь только уруалла иуибн хаддал [31, т.2, с.146].

Доути также сообщает, что в паланкине во время битвы

обычно сидит какая-либо «красивая девушка или дочь шейха

219

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

иподбадривает криками соплеменников» [44, т.1, с.61]. К. Гуармани, совершивший путешествие в1864г., сообщает, что он не видел больше «утф», в Неджде остались лишь «знамена»; «утфа была вСирии только уплемен бешер ируалла» [47, с.34]. Клот-Бей пишет, что знамя племени вЕгипте ставилось перед шатрами бедуинских шейхов [4, с.91].

У некоторых бедуинских

племен были племенные военные кличи. А. И. Першиц отмечает, что зачастую эти кличи были связаны скультом предков. Они, подобно кличам древнеаравийских племен, содержали прямое обращение кродоначальникам или упоминание их племени: саварака– «О, наш предок Уккаша!», балавна– «Хвала Бали», каабна (бану сахр)– «Хвала Каабне!», дияб (хувейтат)– «Сыновья Диййаба

». У бану сахр

«известны кличи, содержащие имена женщин-родоначальниц».

Другой распространенный вид клича включал излюбленную в данном роде масть лошади («Владельцы светло-серых!», «Владельцы темноголовых!») [91, с.81].

А. Б. Клот-Бей пишет, что во время боя женщины стоят втретьем эшелоне, состариками, тоесть замолодыми воинами, отцами семейств, иободряют сражающихся своими «воинскими

песнями», импровизируя и сопровождая их звуками дарабуки. «Невесты восклицают к женихам своим, обещая вслучае победы вознаградить их своею рукою. Молодые жены, матери напоминают мужьям освященных узах, их соединяющих», одетях. «Лучшая красавица изцелого племени возбуждает мужество вмолодых воинах, обещая себя отдать тому, кто наиболее прославится всражении» [4, с.92].

ДРУГИЕ ОБЫЧАИ ИОБРЯДЫ

Астральные культы. Характерным элементом язычества у бедуинов было поклонение небесным светилам – астральные культы. Буркхардт считал, что астрономические познания аназа состоят «в простой номенклатуре созвездий и планет,

220

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2122 / 2722 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]