Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2711 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

писаний. Многие богословы обвиняли ваххабитов в«неуважении» кпророку. Это обвинение яростно отрицают все поздневаххабитские авторы. Но возможно, что желание развенчать Мухаммеда, отнять унего атрибуты «товарища Аллаха» практически привело кпринижению его роли висламе ипроявлению кнему «неуважения».

Широко распространилось мнение, что ваххабиты запретили употреблять кофе. Факты опровергают эти сведения ноне исключено, что какие-либо чрезмерно усердные фанатики отказались отэтого напитка.

В среде ваххабитов фанатизм принимал крайние, необузданные формы. Убеждение, что их противники– «неверные» и «многобожники», оправдывало жестокость по отношению кним. Одновременно фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, воодушевляя их навоенные подвиги изавоевательные походы против «многобожников». Таким образом создавались идеологические

предпосылки для объявления

священной войны (джихада) всем неваххабитам.

Нужноли говорить, какие преимущества могло обеспечить ваххабитское учение эмиру, взявшему его на вооружение? Ведь он изобычного предводителя разбойничьего набега (газу) на соседей превращался в борца за «чистоту религии», а его противники становились «слугами дьявола», «идолопоклонниками», «многобожниками». Включив всебя вкачестве важнейшего постулата священную войну против «многобожников

»,

ваххабизм ссамого зарождения стал идеологией военной экспансии, грабительских набегов.

ОБЪЕДИНИТЕЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Ваххабизм был не только знаменем завоевательных войн, но служил идеологическим обоснованием объединительных тенденций вАравии. Выступления против культа святых, разрушение могил праведников, уничтожение священных деревьев–

101

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

все это означало в условиях Аравии разрушение идеологической, духовной опоры феодально-племенной раздробленности. Знать какого-либо оазиса, оставшись без «собственного» святого, лишалась определенных претензий наисключительность, атакже доходов отпаломничества кэтому святому.

Простые люди должны были повиноваться и подчиняться своему, местному правителю, за исключением тех случаев, когда им приказывали «совершить прегрешение» [7; 11; 15], утверждали ваххабиты. Высшими

арбитрами в определении

«греха» были борцы заединобожие во главе сИбн Абд аль-

Ваххабом. Любое выступление вассалов против диръийского эмира снимало с их подданных необходимость послушания иразрушало опору власти местных правителей.

В ваххабизме были заложены идеи объединения прежде всего Неджда, недждийской знати в борьбе с ее традиционным противником – хиджазской аристократией. Он запрещал паломничество к святыням

Мекки иМедины (заисключением хаджа кКаабе), вчастности кмавзолею пророка, что лишало бы хиджазцев значительной доли их доходов. Втех исторических условиях хиджазцы сочувственно относились кофициальной форме ислама вОсманской империи– основному поставщику паломников. Хиджазские богословы опасались потерять авторитет, авместе сним привилегии идоходы вслучае успеха ваххабитов. Естественно, что улемы святых городов,

кичившиеся своими богословскими знаниями, нехотели мириться стем, что какой-то недждиец вздумал учить их истинному исламу.

Из положений ипрактики ваххабизма вытекало его вполне определенное антисуфийское содержание, точнее, осуждение суфизма втом виде, который получил распространение вОсманской империи XVIIIв. Правда, учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против этого течения в исламе. Абдаллах

, сын основателя секты, даже сказал однажды, что он непротив суфизма [17, с.201]. Но это высказывание кажется тактической оговоркой. Сточки зрения истинного ваххабита, опирающегося наКоран, Сунну ибогословов первых трехве-

102

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

ков ислама, суфизм– это «новшество», смертный грех. Против суфиев-дервишей, посуществу, направлено иосуждение культа святых, ивыступление против колдовства имагии. Неследует забывать итого, что одним изважнейших ритуально-бытовых табу ваххабизма был запрет табака игашиша [12, с.183], чёток, музыки, громкого пения, экстатических групповых радений– зикров, танцев [Тамже, с. 191]. (Эти табу относились больше к практике; в сочинениях ваххабитов им уделяется гораздо меньше внимания, чем в заметках европейских путешественников.)

Выступая впринципе против «новшеств», доводя докрайности положения ханбализма, ваххабиты отвергали официальную школу суннизма Османской империи– ханифизм. Можно сказать поэтому, что ваххабиты восставали против ислама втой форме, вкоторой он существовал вОсманской империи.

Запрет, наложенный натабак, нашелковые

одежды ишумные празднества, непредставлял собой просто осуществления на практике отношения к «новшествам». Это была реакция жителей Неджда на внешние проявления образа жизни османской знати. «Ваххабиты спрезрением относятся кроскошным одеждам турецких паломников» [34, т.II, с.114],– отмечал И. Буркхардт. Он писал, что аравийские арабы возмущались продажными судами, произволом вОсманской империи

, половыми извращениями, открыто практиковавшимися турками, их заносчивостью [Тамже, с. 110–111]. Ж. Раймон, французский артиллерист на службе багдадского паши, отмечал, что антитурецкие настроения были широко распространены вАравии. Один араб сказал ему: «Придет день, когда мы увидим араба, сидящего натроне халифов; мы слишком долго находились под гнетом узурпатора» [Тамже, с.128].

Бунт ваххабитов против отуреченного ислама, как показало развитие событий, далеко вышел зарелигиозные рамки иприобрел военно-политический характер. Это было столкновение арабской аравийской государственности иОсманской империи. Ваххабизм стал знаменем арабского национального движения против турецкого влияния вАравии.

103

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Воинственная антишиитская направленность ваххабитов содержала в себе также зародыш идеи борьбы против персов как носителей шиитской «ереси», новходе дальнейших событий это непроявилось вбольших масштабах ввоенном иполитическом плане.

Идеология ваххабизма была продуктом серьезного духовного кризиса вАравии, воснове которого лежали экономические и социально-политические факторы. Это учение образовало крайнее крыло ханбализма: оно

отвергало все «новшества»

(бида) в догматике и культе, требуя возвращения к Корану

ипервоначальной Сунне, итолько кним.

В социальном плане ваххабизм стоял на службе интересов знати, он освящал, упорядочивал и маскировал отношения эксплуатации игнета. Одновременно он нес всебе элементы, свойственные эгалитаристским, уравнительным движениям, что привлекало кнему широкие массы аравийского населения.

Противопоставляя ваххабитов всем прочим мусульманам, учение

Ибн Абд аль-Ваххаба превращало их в сплоченную секту, разжигало фанатизм. Необходимость священной войны против «многобожников», провозглашенная в учении, делала его знаменем завоевательных войн инабегов.

Ваххабизм стал идеологическим оружием движения централизации наАравийском полуострове. Он освящал политическую ивоенную борьбу недждийской знати задоминирование вАравии, прежде всего против хиджазцев.

Выступая против господствующей

формы ислама вОсманской империи, ваххабизм служил идеологическим оформлением национального движения аравийских арабов против турок.

Благоприятную питательную среду ваххабиты нашли воазисах. Это объясняется прежде всего тем, что новое учение было идеологией классового, эксплуататорского общества. Несмотря назаряд эгалитаристских настроений вваххабизме, его едвали можно рассматривать вкачестве знамени народных низов, оседлых

крестьян или бедуинов.

Действительно, многие установки ваххабизма, и прежде всего требование платить налог ввиде закята, отталкивали бе-

104

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

дуинов (большинство населения), особенно из«благородных» племен, неговоря уже о несоответствии многих религиозных представлений ислама верованиям икульту кочевников. Однако видеях джихада, провозглашенных ваххабизмом, тоесть набега под знаменем ислама, содержалась ипривлекательная для бедуинов черта. Наэтой основе было возможно вопределенных условиях инаопределенное время присоединение кваххабитам кочевников исоздание союза оседлой икочевой знати.

Ход

событий показал, что выходец изпривилегированного слоя недждийских богословов Ибн Абд аль-Ваххаб постоянно стремился обеспечить поддержку своему учению увласть имущих, и, лишь обретя ее, ваххабизм стал могущественным движением.

ПЕРВЫЕ ШАГИ ВЕРОУЧИТЕЛЯ ВПОЛИТИКЕ

Когда Ибн Абд аль-Ваххаб переехал вАяйну, он поспешил завоевать расположение эмира Османа Ибн Хамада Ибн Муаммара. «Яхочу, чтобы ты занялся распространением “ Нет божества, кроме Аллаха” (тоесть единобожия.–А. Р.) изавладел Недждом иего бедуинами»,– сказал ему, как сообщает летописец, шейх. Это предложение устраивало эмира. Вскоре семейства Ибн Абд аль-Ваххаба иправителя Аяйны породнились [18, ч.1, с.9–10].

Для практического осуществления догматов ваххабизма они принялись уничтожать местные святилища. Ибн Абд аль-Ваххаб собственноручно

срубил дерево, которое втой местности почиталось священным [19, ч.1, с.30–31]. Затем настала очередь могилы одного изсподвижников пророка (сахаба)– Зайда Ибн аль-Хаттаба, захороненного вместечке Эль-Джубайле. Это было местное святилище, куда стекались паломники. Жители оазиса хотели было воспротивиться уничтожению своего святилища, нозапроповедником шел Осман сшестьюстами

воинами. Надгробие разрушил сам Ибн Абд аль-Ваххаб

[18, ч.1, с.9–10].

105

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

После этого воазисе произошел случай, который свосторгом будут описывать последующие проваххабитски настроенные арабские историки. ВАяйне была женщина, которая совершила прелюбодеяние, иИбн Абд аль-Ваххаб, буквально толкуя шариат, приказал забить ее камнями [Там же, с.10]. «Вышли правитель Осман и группа измусульман и били ее камнями, пока она неумерла. И первый камень бросил

упомянутый Осман,– писал Ибн Ганнам.– Ибн Абд аль-Ваххаб приказал омыть ее, завернуть всаван ипрочитать молитву» [19, ч.2, с.2].

Это было уже серьезным событием. Весть онем разнеслась поокрестностям, якобы «приводя вужас» тех, кто, помнению Ибн Ганнама, отошел от истинного мусульманства [Там же]. Ваххабизм заявил онамерении проводить вжизнь свои

принципы нетолько путем пропаганды, разрушения памятников, ноиспомощью террора, рассчитанной жестокости.

Сообщение об этом убийстве дошло до правителя «ЭльХасы, Эль-Катифа иокрестных кочевников»– Сулеймана Ибн Хамада Ибн Гурайара аль-Хумайди. Аяйна находилась отнего вкакой-то зависимости. Вовсяком случае через порты Эль-Хасы шла часть ее торговли. Кроме того, вЭльХасе уэмира Аяйны были пальмовые рощи и другая собственность, с которых он получал доходы. Сулейман аль-Хумайди приказал Осману убить шейха, авслучае отказа грозил отрезать снабжение продовольствием иодеждой илишить его доходов [Тамже, с.3].

Причину подобных действий Сулеймана аль-Хумайди можно объяснить давлением нанего местных улемов, недовольных популярностью нового учения, подрывающего их позиции.

Среди населения Эль-Хасы были шииты, резко враждебные ваххабизму. Кроме того, видимо, вождь племени Бану Халид опасался растущей мощи ваххабитов, видя в них угрозу своей власти. Однако эмир Аяйны нерешился или, возможно, незахотел расправиться свлиятельным вероучителем ивыслал его [50а, т.II, с.4]. Неисключено, что Осман Ибн Муаммар надеялся переждать

не-

которое время, азатем вернуть неистового богослова.

Ибн Абд аль-Ваххаб обосновался в Эд-Даръии в 1744/45г.

Вэтом оазисе унего была группа последователей, среди кото-

106

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

рых два брата местного эмира Мухаммеда Ибн Сауда, атакже жена эмира. Вероучитель остановился уодного из своих учеников инемедленно установил связи справителем Эд-Даръии. Братья эмира и его жена способствовали их сближению [19, ч.2, с.3]. Мухаммед Ибн Сауд, питавший честолюбивые военные планы, уже был знаком сучением известного богослова иоценил перспективы ваххабизма

Желание вероучителя, заинтересованного в военной поддержке, ичестолюбивого эмира, нуждающегося врелигиозной поддержке, объединить усилия оказалось взаимным, исоюз был заключен. Ибн Сауд потребовал, чтобы вероучитель неуезжал из Эд-Даръии, и попытался получить его согласие на прежнее налогообложение жителей оазиса. «У меня на жителей Эд-Даръии налог, яего беру вовремя плодоношения, ябоюсь, что ты мне скажешь: “Не

бери его”»,– сказал эмир. Ибн Абд аль-Ваххаб согласился без возражений с первым условием, авторое отверг, пообещав Ибн Сауду, что его добыча внабегах ив священной войне будет гораздо больше этого налога [18, ч.1, с.12].

Этот факт показывает, что даръийский эмир попытался оставить за собой право на феодальную эксплуатацию своих подданных, видимо, «незаконную» с точки

зрения шариата. Но более прозорливый Ибн Абд аль-Ваххаб предложил Ибн Сауду отказаться от этого налога, добиваясь двух целей: сохранить чистоту доктрины и завоевать поддержку местного населения, участь которого немедленно облегчалась. Все это, по его убеждению, должно было окупиться идействительно окупилось огромными военными трофеями.

На этом заканчивается начальный период истории вахха-

бизма, его

становление иначальное развитие, эксперименты, провалы, политическое оформление. Смомента переезда вЭдДаръию жизнь Ибн Абд аль-Ваххаба уже неотделима отсудеб Даръийского эмирата и государства Саудидов. Висториографии его, как правило, называют первым Саудовским государством (или эмиратом), поэтому его взлет ипадение будут рассмотрены подробнее.

107

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

ПЕРВОЕ ГОСУДАРСТВО САУДИДОВ

(

XVIII–XXВВ.

)

Итак, объединительными мотивами, заложенными в проповеди Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба, воспользовались феодальные правители небольшого неджийского княжества Даръия, которые в середине XVIIIв. приняли ваххабитское учение. Эмир Мухаммед Ибн Сауд (ум. в1765г.) иего сын Абд аль-Азиз (ум. в1803г.) в1744г. вступили всоюз сМухаммедом Ибн Абд аль-Ваххабом. Стех пор они

, атакже их потомки втечение полувека вели упорную борьбу за объединение земель Аравии под знаменем ваххабизма, подчиняя себе одни задругими области Неджда ибедуинские племена.

К середине 80-хгг. XVIIIв. Саудиды утвердились навсей территории Неджда. Ранее враждовавшие между собой эмираты слились вкрупное поаравийским масштабам феодально-теократическое государство. При жизни Мухаммеда

Ибн Абд альВаххаба светская идуховная власти были разделены, нопосле его смерти в1791г. эмиры издинастии Саудидов объединили их всвоих руках.

Победа ваххабизма вНеджде ивозникновение Саудидского государства не привели к появлению нового общественного строя, кприходу квласти нового общественного класса. Новконечном счете это ослабило феодальную анархию ираздробленность Аравии, ивэтом заключалось их

прогрессивное

для того времени значение [88, с.71].

Однако ваххабиты еще неудалось основать централизованное государство счеткой административной системой. Воглаве покоренных городов и селений они оставляли прежних феодальных правителей при условии, что те принимали ваххабитское учение ипризнавали саудовского эмира своим сюзереном и духовным главой. Ваххабитское государство в XVIIIв. было крайне непрочным,

сотрясаемым постоянными феодальными и племенными мятежами. Не успевали ваххабитские эмиры присоединить к своим владениям один округ, как начинался мятеж вдругом. Иваххабитским войскам приходилось метаться повсей стране, жестоко расправляясь свероотступниками.

108

Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство

В конце XVIIIв. ваххабитское государство, объединившее под своей властью все провинции Неджда, перешло от обороны кнаступлению. В1786г. ваххабиты совершили свой первый набег напобережье Персидского залива– наобласть аль-Хасу. Семь лет спустя эти территории были ими завоеваны. Так начался период ваххабитских завоеваний запределами Неджда. После смерти Абд аль-Азиза ими правил

эмир Сауд (1803–1814годы правления), создавший большое арабское государство, объединившее почти весь Аравийский полуостров. Каковаже была последовательность становления первого ваххабитского государства?

Вслед заобластью аль-Хаса ваххабиты распространили свое влияние по всему побережью Персидского залива. В 1803г. они заняли Бахрейн иКувейт, захватили города так называемого Пиратского побережья, располагавшие сильным флотом, атакже внутренние районы Омана. В1804г. был разгромлен флот вассала Англии сейида Султана, правителя Маската, что означало начало затяжного военного конфликта с английскими войсками Ост-Индской компании, чей флот исолдаты стех пор постоянно оставались вПерсидском заливе, нападая накорабли иприбрежные города ваххабитов. Нодействия англичан наморе немогли поколебать преобладания ваххабитов насуше. Все

аравийское побережье залива по-прежнему нахо-

дилось уних вруках [88, с.72].

Одновременно с первыми походами к аравийским побережьям, ваххабиты предприняли набеги на границы Ирака и Сирии. Еще основоположник ваххабизма мечтал об освобождении арабов отосманского тега. Мухаммед Ибн Абд альВаххаб непризнавал турецкого султана халифом, считал всех арабов братьями ипризывал их кединству. Вдни его

проповедей, когда вся Аравия представляла собой аморфную массу племен и княжеств, охваченную междоусобной войной, идея всеарабского единства оставалась далекой утопией. Новначале XIXв. Аравия была объединена, исаудовские эмиры решили, что пришло время претворить эту утопию в жизнь. Однако в этом направлении они не смогли достичь значительных

109

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

успехов. Они громили войска багдадских пашей всякий раз, когда те покидали родную почву ивторгались наполуостров. Но на территории Ирака и Сирии ваххабитам не удавалось надолго завоевывать города иселения иприходилось ограничиваться лишь набегами исбором дани. Даже самый крупный набег наКербелу (апрель 1802г.), прогремевший навесь мир, закончился без особых последствий. Частью захватив, частью уничтожив сокровища шиитских

мечетей Кербелы, ваххабиты

вернулись всвои пустыни (подробнее обэтом ниже).

После объединения Аравии в 1808г. ваххабиты предприняли большое наступление на Багдад, нооно было отражено. Также безрезультатны оказались их походы наДамаск, Алеппо идругие города Сирии. Им удалось собрать дань сэтих городов, нозавоевать их они несмогли.

В Сирии ивИраке ваххабиты сражались нехуже,

чем вОмане или валь-Хасе. Они были также организованны, храбры, преданны учению и Саудидам. НовАравии они встречали поддержку племен и многих феодалов. Потребность в единстве страны объективно назрела, она коренилась вусловиях экономического развития, что вомногом способствовало их победам. Для объединения Сирии иИрака сАравией еще небыли созданы условия. Жители этих стран

(хоть иарабы) рассматривали ваххабитов как чужеземных завоевателей и оказывали им сопротивление. Всеарабское единство было столь же далекой утопией в дни ваххабитских походов наБагдад иДамаск, как ивовремена, когда ваххабитское движение только зарождалось.

Тем неменее реальным результатом полувековой борьбы ваххабитов была единая Аравия, иважнейшим этапом наэтом долгом пути являлось завоевание Хиджаза с его священными городами

Меккой и Мединой. Начиная с 1764г. ваххабиты изгода вгод совершали нападения настепные окраины Хиджаза, захватывали пограничные оазисы, обращали всвою веру населявшие их племена. В1796г. шериф Мекки Талиб (1788– 1813годы правления) выслал против ваххабитов свои войска. Началась война, продолжавшаяся три года и закончившаяся

110

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2711 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]