Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 2718 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

врамадан, когда мы ибез того держим пост во весь год? Изачем ходить пообещанию вМекку, когда Бог везде есть?» [3, с.604–605; 37, с.151].

Бедуинов никогда не связывало ничто, кроме родства и языка, ни религия, ни национальное чувство [49, с. 136]. Гораздо важнее, чем религия, для кочевников были их традиции, образ жизни. Поэтому они недолюбливали европейцев и турок:

их обычаи (а не религия!) казались им странными, асами они изнеженными [34, с.161]. Для бедуинского шейха молитвы, религиозные обряды, проникнутые набожностью речи, ничего незначат, «лишьбы сердце было чисто» [3, с.607]. Другой шейх вразговоре сК.-Ф. Волнеем говорит: «Да разве ты сам невидишь, что все аравляне нимало недумают опророках иАлкоране? Унас каждый идет путем

своей (!) совести *. Дела идействия относятся клюдям, азакон– кодному только Богу» [3, с.606].

По утверждению А. Блант, вера бедуинов вБога «едвали выходит зарамки аксиомы, что Бог существует» [31, т.2, с.216]. Имя Бога употреблялось кочевниками «восновном просто как формула разговора, ноиногда– чтобы подчеркнуть утверждение» [Тамже, с.218]. Вразговоре друг сдругом они

«произносят имя Бога сотню раз вдень, чтобы придать силу ложным утверждениям, однако клятва, заверенная именем Аллаха, но не принятая торжественно, твердой считаться неможет» [34, т.1, с.165]. (Впрочем, тоже можно сказать иобо всех мусульманах вообще; имя Бога стало частью устоявшихся выражений, отнюдь неторжественных.)

Однако былобы неверным полностью отрицать существо вание определенных элементов исламских верований убедуинов; вомногих племенах ислам имел довольно прочные позиции. Последнее вбольшинстве случаев относится кплеменам полукочевников либо кочевым племенам, жившим в центре пустыни иимевшим более регулярные контакты соседлыми.

Сравните: индейцы одного из североамериканских племен, «которых спрашивали об их религии, отвечали, что в тех вещах, где нельзя требовать полного согласия, лучше всего предоставить каждому «вести свою лодку, куда он захочет» [92, с. 38]. Вероятно, такое воззрение характерно для язычества.

171

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

К.-Ф. Волней пишет, что «живущие награницах аравляне имеют лучшее понятие овсех вещах; есть такие изних небольшие поколения, кои живут всередине земли, например вдолине Бекаа, при Иордане, ивПалестине» [3, с.570]. Полукочевые племена вокрестностях Багдада восновном были фанатичными шиитами [31, т.I, с.217]. Ч. Доути считал бедуинов, живших награнице

кочевого и оседлого мира, вдвойне развращенными – отоседлых иотдикости [44, т.I, с.15]. Апомнению А. Блант, «религиозная практика среди бедуинов может считаться явным свидетельством низкого морального уровня племени» [31, т.2, с.217]. Видимо, втаких племенах имени Бога придавалось несколько большее значение, был оттенок почитания. Г. Белл (G. L. Bell) сообщает, что, когда

он находился в шатре полукочевого племени сухур, зашел человек инавопрос «Кто стобой?» он поднял руки иответил: «Бог» [30, с. 39]. При покупке пшеницы племенем полукочевников шейхи все время повторяли: «Бог! Бог!»; «Он милосердный исочувствующий»; «Мухаммед– посланник Аллаха» ит. д. [Тамже, с.41].

Элементы ислама проникали в бедуинскую среду тремя

путями. Первый основывается

наобщих моментах вприроде ислама и верованиях джахилийи; ислам многое заимствовал уарабов-язычников иввел эти заимствования всвою догматику. Кэтому пути проникновения могут быть причислены «три харама бедуинов: свинина, мертвые тела икровь» [34, с.57], хотя кровь часто использовалась в языческих культах уже в эпоху ислама. Или, например, тот факт, что, как пишет Доути, беду-

посвоей природе немогли богохульствовать (однако это

ины случалось), что было для них оскорблением Бога [45, т.I, с.265]. Синайские бедуины, которых незатронул ваххабизм, поклонялись «отпечатку копыта мула Мухаммеда» [64, с.31] (конечно, вданном случае безусловна языческая природа поклонения).

Второй путь проникновения– собственно через ислам, доктрину Мухаммеда, например порядок наследования поКорану [34, с.75], инекоторые другие элементы, включая упоминание имени Аллаха. И третий путь – через доктрину ваххабизма, внедрявшуюся вбедуинских племенах силой.

172

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

Ваххабизм нанес по язычеству ощутимый удар, хотя попытки сделать избедуинов настоящих мусульман ник чему непривели (желаемый результат был достигнут только сраспространением движения ихванов). Исламизация бедуинов при ваххабитах была чисто внешней, исослаблением влияния и военной силы ваххабитов племена постепенно возвращались кязычеству. Ваххабитское влияние среди бедуинов было одно время значительным, вероятно, вследствие некоторых особенностей доктрины этого мазхаба, ноони нивкоей мере небыли определяющими. Ваххабиты стремились кпростоте бедуинов, ких образу жизни. Л. Корансез пишет, что ваххабиты скорее будут грабить, чем воевать [41, с.23], вторя вэтом бедуинам-язычникам. Абд аль-Азиз как бедуинский шейх отдавал 4/5добычи войску [Тамже, с.44]. Ваххабиты осуждали ростовщичество, алчность,

воспевали бедность [84, с.78]. Импонировала бедуинам иидея джихада. Однако многие установки ваххабитов: требование платить налог, отказ от всех языческих культов, строгая дисциплина ит. д.– отталкивали бедуинов.

Многие путешественники застали сильное ваххабитское влияние на бедуинов. Племя аназа стало строго придерживаться ислама, ежедневных молитв, четко соблюдать пост ирамадан [34, т.

2, с.57]. К. Нибур уверенно относит часть племени бану халед, проживавшую вЛахсе, ксуннитам [55, т.2, с.135]. Чтобы попасть натерриторию кочевок недждийского племени бани сакер, нужно было быть мусульманином– христиан эти бедуины нетерпели [47, с.70]. Офанатичности некоторых бедуинов Неджда сообщают также Доути [45, т.I, с.265, 299, 486,

502] иКорансез [41, с.

147]. Доути был свидетелем проявления

фанатичности детьми бедуинов [45, т.I, с.432]. К. Нибур сообщает, что один бедуинский шейх рассказал ему орелигиозных догматах ваххабизма [55, т.2, с.143]– таким знанием могли похвастаться немногие оседлые жители. Филби пишет, что ваххабизм оставил определенный след на верованиях бедуинов Аравии; последние более осведомлены

ввопросах ислама,

чем бедуины Ирака иСирии [61, с.299].

173

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

В результате влияния ваххабизма в пустыне появились люди

(правда, их было немного), знающие ислам,– муллы, чьей зада-

чей первоначально было распространение ислама вплемени. Однако они, будучи едва ли не единственными грамотными людьми в племени, становились скорее учителями, а не пастырями. Муллы появились вплеменах ат-тайар иибн исмейр, дети шейхов этих племен учились уних читать

иписать [34, т.2, с.57]. Вдругом племени– фарис– мулла был уже вкачестве «секретаря» [31, т.I, с.238]. Далее А. Блант пишет, что мулла был важным человеком вплемени, однако непопричине своих религиозных обязанностей, так как общие молитвы неизвестны бедуинам: «Он был единственным образованным человеком в племени; его используют для прочтения и написания

всех писем и для проведения всех дипломатических переговоров между шейхом иего соседями» [Тамже, с.336]. Обязанности муллы вплемени шаммар неносили религиозного характера [Тамже, с.217].

Влияние ваххабизма распространялось не на все племена и,вероятно, было непрочным инепродолжительным. ВСирии одогматах ваххабитов имели довольно смутное представление [34, т.2, с.58]. Бани белли, принявшие ваххабизм,

платили закят, регулярно молились исоблюдали все предписания ваххабитов, однако, как пишет Г. Валлин, их так же мало тянуло кисламской доктрине, как идругих бедуинов [66а, с.37]. Следует также принять вовнимание, что все примеры домусульманских пантеистических верований, приводимые в этой работе, относятся ко времени распространения ваххабизма вАравии, что говорит ослабости влияния

набедуинскую массу

этого мазхаба.

Гораздо дальше вделе обращения бедуинов вмусульманство пошло государство ваххабитов вначале ХХв., соформлением движения ихванов. Основное отличие этой кампании искоренения языческих верований состоит втом, что бедуины переводились наоседлость; таким образом, барьер, стоявший на пути восприятия ислама, уничтожался. Бедуины-ихваны

(вернее, бывшие бедуины) становились фанатичными мусуль-

174

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

манами [40, с.248; 88, с.319]. Филби пишет, что вначалеXXв. «бедуинов можно было поднять на(боевые) действия призывом коружию именем религии» [59, с.223]. Однако Р. Чизман (R. Cheesman) считает, что молитвы ихванов были лишь «невнятным бормотанием», они незнали нужных слов [40, с.272]. Тотже Филби сообщает о«“чистом” бедуине, который

неотказался отжизни влюбимой пустыне, ностал пылким мусульманином» [58, с.262].

Строго говоря, ислам не принес бедуинам единобожия; языческие, политеистические элементы сохранились в религии кочевников вплоть до наших дней. У них сложился синкретический комплекс языческих и исламских элементов, вбольшинстве случаев с преобладанием первых. Бедуинский Бог небыл мусульманским Аллахом вклассическом его понимании, всеже уважение кБогу

, часто довольно абстрактному, безусловно, было. Как пишет А. Б. Клот-Бей, их «исламизм первобытный, основный, несвязанный изысканными исложными обрядами» [4, с.92; 43, с.447].

Таким образом, можно сказать, что у кочевников мусульманская культура не получила развития, они выпали из ее ареала. В районах кочевой периферии оставалась со времен джахилийи арабо-бедуинская культура, лишь

немного сглаженная исламом. Довольно трудно бывает определить уровень развития общества, его культуры. Еще Э. Б. Тайлор отмечал, что невозможно «измерить прогресс или упадок культуры покакой-то одной шкале» [92, с. 37]. Как бы тонибыло, разница вразвитии оседлой мусульманской культуры икочевой бедуинской врассматриваемый период была огромной. Хотя кочевники инебыли «стеснены вузких горизонтах

» [4, с.89] оседлой цивилизации, их свобода немогла дать врезультате что-либо позитивное в культурном отношении. Но как «дикарь, принимающий нечто изчужой культуры, слишком часто утрачивает при этом свои грубые добродетели, неприобретая взамен ничего равноценного» [92, с.38], так ибедуины часто попадали под дурное влияние оседлой цивилизации, несшей вих общество разложение моральных исоциальных

устоев.

175

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

В заключение хотелосьбы поставить вопрос, ответ накоторый найти неудалось: вчем причина различий, порой довольно значительных, вязыческих обрядах даже соседних бедуинских племен? Никакой закономерности в географическом отношении автору выявить неудалось. Видимо, причины этих явлений лежат всуществовавших вАравии сдревности группах племен (речь неидет охимйаритах, создателях древней йеменской цивилизации, исобственно арабах:

последнее самоназвание появилось лишь вXVIIв.). Впосл едствии эти группы распались, а племена, их составляющие, смешались, что стало причиной появления различных вкаждом племени языческих обычаев.

Выше упоминалось, что ваххабизм нанес язычеству ряд ощутимых ударов, иэто действительно так. Нониранний ислам, ниваххабизм несмогли существенным образом повлиять наоставшуюся современ джахилийи яркую языческую тради цию, переплетавшуюся собязательными мусульманскими заповедями.

МОЛИТВА

Одним из пяти столпов ислама, обязательным элементом ежедневной религиозной практики каждого правоверного мусульманина, является молитва. Неисполнение пятикратной молитвы может приравниваться кневерию, поэтому отсутствие такого показателя религиозности иправоверия убедуинов (показателя чисто внешнего, впринципе не гарантирующего того, что человек истинно уверовал) считалось у мусульман оседлых районов вопиющим фактом пренебрежения религией Аллаха. Сказать однозначно,

что бедуины вообще не молились, безусловно, нельзя. Также неправильным будет утверждение, что если в племени знали молитвы, тоих исполняли все, анетолько некоторые бедуины; опятикратной молитве, судя по всему, небыло иречи. Укочевников часто можно было наблюдать своего рода «конъюнктурный» ислам, рассчитан-

176

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

ный главным образом насохранение засобой репутации правоверных мусульман. Кэтому можно отнести и факт, приводимый И. Буркхардтом: «Бедуинские шейхи, которые связаны с государственными городами, находящимися по соседству с их племенами, поддерживают практику молитв, находясь вгороде, чтобы снискать уважение» [34, т. 1, с.206]. Рядовые члены племен незатрудняли себя даже этим [Там же]. А. Блант пишет

, что «настоящие бедуины вообще нерелигиозны, вот-

личие отполукочевников» [31, т.I, с.180].

У очевидцев преобладало мнение, что если бедуины и молились, то их молитвы неимели ничего общего с установленными исламом. Незная, как произносится настоящая молитва, бедуин, глядя внебо, невнятно бормочет что-нибудь, добавляя к этому «мольбу трепещущей человеческой натуры»: «О Господи! Сделай

так, чтобы этот день был удачным, чтобы мы не встретились сдьяволом» [44, т.I, с.244]. При этом широко практиковалось запрещенное исламом посыпание головы прахом. Ч. Доути приводит еще один пример молитвы, не принятой висламе: «Господи, сделай так, чтобы мы неувидели зла! исделай так, чтобы день этот небыл днем смерти одного изнас иднем потерь» [Тамже, т.II, с.72]. Низкая ступень развития, накоторой находилось кочевое общество, суровая жизнь бедуинов делали их молитву схожей посодержанию стой, которая существовала на заре человеческой истории, когда молитва неимела еще нравственной основы. Вней испрашивается исполнение желания, но желание ограничивается одними лишь личными выгодами. Только на более поздней ступени

развития религиозных воззрений молящийся «начинает прибавлять к прошению о благополучии мольбу о помощи в совершении добра и избежании зла» [92, с.459]. Молитва стала «орудием нравственности» только в исламе, возносимые же бедуинами мольбы Богу по своей сущности языческие, только их адресат уже неплеменной божок или абстрактное божество, амусульманский ар-Рабб, Аллах.

В источниках довольно часты упоминания и о молитвах

намогилах

предков; часть этого вопроса будет рассматриваться

177

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

ниже всвязи скультом жертвоприношения. Бедуины приходили молиться намогилы предков целыми племенами [44, т.I, с.448]. Поклонения различным святым также требовали определенного общения с ними, помимо принесения жертвы, поэтому молитвы уих гробниц были явлением распространенным.

Приведенные выше факты в какой-то мере опровергают полнейшую нерелигиозность (сточки зрения ислама) бедуинов. Поэтому правильнее будет предположить

, что следование мусульманским установкам и обычаям изменялось отплемени кплемени. Новсеже примеров того, что бедуины не соблюдали требования молитвы, много. И. Буркхардт считал, что «немногие бедуины знали молитвы», и ограничивал число знакомых с ними половиной кочевников-мужчин. Он также пишет, что редко можно было увидеть молящуюся женщину, заисключением времени рамадана. Ивсе молящиеся бедуины поего мнению, наиболее неприятные [35, т.II, с.238]. А. Блант утверждает, что «молитва как внешнее проявление религиозности чистыми бедуинами не практикуется» [31, т. II. с. 217]. Чизман, подробно описывая утренний распорядок жизни бедуина, не упоминает о молитве [40, с. 224]. Таким образом, основная тенденция очевидна. Ноздесь все же следует учитывать и недостатки источников, иногда излишне

склонных

кобобщениям, иих нередкие противоречия.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Еще одним важным элементом религиозной практики кочевников является обряд жертвоприношений. Этот обычай был широко распространен и унаследован бедуинами отих предков, обитавших за пределами Аравийского полуострова. Несомненно, он может считаться одним издревнейших обрядов, сохранившихся вкочевом обществе вНовое время.

Этот обряд берет начало ванимистической системе и яв- ляется приношением даров божеству как человеку

178

[92, с.465].

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

Согласно Э. Б. Тайлору, есть три теории жертвоприношения: теория дара, теория чествования итеория лишения или отречения [Тамже, с.465–466]. Убедуинов мы увидим вторую. Входе эволюции обряда он претерпел определенные изменения, особенно вразвитых религиях, «отсовершенно реального акта доформальной церемонии». Приношение, вначале действительно ценное, мало-помалу заменяется менее ценными да рами или более дешевыми предметами, пока, наконец, нестановится символическим [Там же, с.466]. Убедуинов, арабов, мусульман вообще это жертвоприношение нестало простым символом; кочевники приносят жертву повсем более или менее значительным поводам. Объясняя мотивы жертвоприношений, Э. Б. Тайлор пишет: «Если иметь ввиду основное положение анимизма, что человеческая душа

есть прообраз идеи божества, тогда взаимные отношения человека с человеком должны объяснить поаналогии мотивы жертвоприношений». Он сравнивает приношение даров божеству сприношением подарка высокопоставленному лицу сцелью получить выгоду или избежать чего-нибудь неприятного, добиться помощи или прощения обиды [92, с.474–475].

С. А. Токарев разделяет жертвоприношения напять групп: связанные сусловиями первобытного хозяйства (охотничьего, скотоводческого

и земледельческого); возрастно-половыми взаимоотношениями; обращением сумершими; межплеменными отношениями; зачаточными формами социального расслоения [93, с.59]. Изэтих пяти видов убедуинов отсутствовали два последних. Рассмотрим каждый из видов жертвоприношений.

Бедуины, занимавшиеся кочевым или полукочевым скотоводством, приносили вжертву животных: верблюдов, овец, коз. Ислам, сохранивший в своей обрядовой системе многие элементы язычества, не изменил

ни смысл, ни языческую форму приношения жертвы; только вместо племенных богов объектом жертвоприношения стал Аллах. Наряду собщеисламскими жертвоприношениями (на горе Арафат, например), у бедуинов продолжали существовать чисто языческие,

179

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

первоначальный смысл которых, видимо, утерян для кочевников. Р. Бертон, например, пишет, что они «посещают стонущую кучу» (это происходило в результате порывов ветра) иприносят ей жертвы [38, т.I, с.65–66]. Поггенполь сообщает, что бедуины раз вгод совершают жертвоприношения наДжебель-Муса на Синае уразвалин старинной мечетиXIVв. [9а, с.35]. Маловероятно, что

развалины мечети вызывали у кочевников какие-то ассоциации с исламом, скорее развалины мечети стали лишь новым местом жертвоприношения вчесть Аллаха (вернее, вчесть абстрактного Бога, который умусульман называется Аллахом, нодля бедуинов его сущность остается языческой).

К первому виду относятся ижертвоприношения поформуле «жизнь зажизнь»: «Если жизнь приносится за жизнь вообще, тозажизнь,

находящуюся вопасности, можно принести чью-либо другую, менее ценную» [92, с.480]. Убедуинов сложилась своеобразная иерархия жертвоприношений такого рода, при этом жертва жизни за жизнь более значимую не обязательно подразумевала нахождение второй вопасности. Так, бедуин клялся, что он принесет вжертву верблюда, если его кобыла «принесет еще одну кобылу»; после

клятвы он действительно убивал верблюда [34, т. 1,

этой с.51]. Заздоровьеже больного верблюда вжертву приносилась коза [44, т.I, с.452]. Жертвоприношение совершалось также при рождении мальчика (апри появлении насвет девочки– нет); вовремя свадьбы, «когда стороны уже договорились» [Тамже, т.I, с.452].

Бедуины Нового времени не могли себе представить,

что в их стране когда-то был такой «гнусный» обычай, как закапывать живых девочек в песок [61, с. 240]. Однако, судя почастоте таких фактов, их осуждению Мухаммедом, можно предположить, что это было если необыденным, топокрайней мере нередким явлением. Источники, если и объясняют смысл этого, толишь тем, что девочки зачастую были обузой для бедного

хозяйства кочевников. Но причина могла быть

другой. Э. Б. Тайлор указывает, что у семитских народов есть

180

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 2718 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]