Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2719 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

поразительные примеры несоразмерных поценности жертв [92, с. 478]. То есть закапывание девочек в песок бедуинами джахилийи могло быть либо вообще жертвой божеству, например сцелью умилостивить его ипопросить мальчика, либо жертвой первородных детей (что, впрочем, маловероятно, так как озакапывании мальчиков упоминаний нет).

Ко второму виду относятся жертвоприношения, связанные с половозрастным делением племени, которое выражалось вобряде обрезания. Обрезание уарабов иевреев– это пережиток древнего института возрастных инициаций, являвшегося для детей рубежом, закоторым была взрослая жизнь. Обряды инициации обычно были мучительны. Этот обряд являл своего рода особую форму жертвоприношения. Также можно расценивать иобряд обрезания, хотя его первоначальный смысл для мусульман неясен и черты жертвоприношения в обряде уже невидны

. Обрезание, став мусульманским обрядом, приобрело самодовлеющий характер, полностью потеряв связь сжертвоприношением.

В тоже время уопределенной группы племен ивНовое время сохранялся способ обрезания, напоминавший уже оставшийся впрошлом обряд инициации: «Наряду собщемусульманским видом обрезания еще вовторой половине прошлого века уряда бедуинских племен Хиджаза иАсира сохранялся древний вид– так называемый салх («сдирание»

кожи), мучительная операция, которую 16–17-летний юноша должен был перенести без единого крика, ничем не выдав боли» [40, с.401]. Интересно, что ужителей Сокотры, когда-то составлявших единый этнокультурный организм с жителями Аравии, обрезание проводили после того, как юноша достигал половой зрелости. Сама операция проходила на «необработанном каменном стуле», накоторый сажали юношей

, часто приезжавших издалека [66, с.317]. Трудно неувидеть вэтом языческий обычай– «стул» очень похож нажертвенник.

Перейдем ктретьему виду – жертвоприношениям мертвым. Необходимо отметить, что этот вид теснейшим образом связан скультом предков. Культ предков «соответствует стадии

181

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

патриархального строя и встречается у народов, сохранивших многие черты патриархально-родовой эпохи» [92, с.69]. С. А. Токарев определяет его как «поклонение умершим прародителям и сородичам, и прежде всего семейно-родовые формы такого поклонения, то есть веру вто, что умершие предки покровительствуют своим живым сородичам-потомкам, иумилостивительные обряды, устраиваемые вих честь членами рода или

семьи» [93, с.255], иначе– вера взагробную жизнь душ умерших. Вэтот культ он включает также почитание общеплеменных предков [Тамже, с.255]. Каждый пример жертвоприношения, приносимого на могилу умершего родственника или мифического родоначальника племени, которыми часто являлись бедуинские святые, будет одновременно примером, подтверждающим существование культов предков.

Сообщения о принесении бедуинами жертв

на могилах предков, родоначальников довольно многочисленны. При смерти бедуина его родственники приносят намогиле вжертву овцу, мясо варят ираздают его принимавшим участие впохоронах. Также вовремя похорон иногда клали вмогилу личные вещи покойного; этот обычай – заупокойный дар– распространен у многих народов. Второй жертвой через некоторое время должна быть верблюдица [44, т.I, с.

451]. При посещении могилы предка племя приносит вжертву верблюда: племя хуваитат ибн джад– намогиле своего предка-эпонима Джада, бану сахр– намогиле Фанди, тарабин– намогиле Атии, различные роды таяха– намогилах Дуллама иАмри [91, с.80–81]. Вовремя праздника жертвоприношения состоятельные члены племени забивают верблюдов вчесть своих отцов иотцов бедных бедуинов [44, т.

I, с.136–137]. Жертвоприношение предкам передавалось изпоколения впоколение, было неотъемлемой частью бедуинских верований. Сын «счестью похоронит отца, азатем год загодом, возвращаясь вэто место, будет приносить жертву наего могиле имолиться» [Тамже, с.240]. «Счувствительностью женщины» вздыхал шейх бедуинского племени, когда приходил «помянуть своего отца идеда», принося ему

182

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

жертву имолясь [Тамже, с.241, 451]. Вдень жертвоприношения на горе Арафат «каждая арабская семья убивает столько верблюдов, сколько вэтом году умерло взрослых людей всемье, независимо оттого, былли покойный женщиной или мужчиной». Однако этотже автор отмечает, что отдельно умершей женщине жертв неприносили [Тамже, с.451]. Если умерший завещал только одного верблюда

своему наследнику, то этот верблюд должен быть принесен в жертву, если он неоставил верблюда, его родственники убивают своего. Ч. Доути заметил, что убедуинов вобычае жертвоприношение мертвым дотретьего поколения [Тамже, с.458].

С. А. Токарев не включил в свою систему жертвоприношения святым– вали, хотя иэто можно отнести к жертвоприношению предкам: вали не всегда были

элементами чисто исламскими, а опирались надревнюю бедуинскую традицию исоответствовали кругу идей ипонятий как бедуинов джахилийи, так иНового времени.

Бедуины в обряде жертвоприношения восприняли, пожалуй, только один исламский элемент: голова каждого жертвенного животного поворачивалась в сторону Мекки [36, т. I, с.499]. Произнесение при этом имени Аллаха, вероятно, лишь формальность; следование ей не составляло

для бедуинов никакого труда (посравнению, например, смолитвой или постом). Обычай жертвоприношения имел еще ичисто практическое значение для бедуинов, особенно для бедных. Жертвенное животное вносило разнообразие вскромное меню бедуина: для бедных, неимевших своих животных, вход вшатер, хозяин которого принес жертву, всегда был открыт. Правда, справедливости ради необходимо

заметить, что съеденное вдружественной атмосфере мясо жертвенных животных лишь немного облегчало «практически постоянный голод бедуинов» [44, т.I, с.452].

Отдельного рассмотрения требует обычай принесения крови божеству, или орошение кровью, что довольно часто сопровождало жертвоприношение убедуинов. Уже отмечалось, что Бог бедуинов потребляет только дух жертвенных животных, оставляя

183

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

вещественную сторону нетронутой. «Из этой группы взглядов самым наивно-реалистическим является тот, который следует первобытному всесветскому воззрению, будто жизнь есть кровь. Сообразно с этим божеству приносится вжертву кровь, и даже бестелесные духи считаются способными потреблять ее» [92, с. 469]. Таким образом, кропление кровью нужно рассматривать как разновидность жертвоприношения. Видимо, некоторые божества даже предполагали

принесение им в жертву именно крови, а не самого животного, следовательно, животное забивалось не непосредственно в качестве жертвы, но служило источником жертвенной крови. Однако такие впринципе незначительные различия всущности жертвоприношений уже потеряли свою актуальность для бедуинов, по крайней мере в рассматриваемый период. Жертвоприношение сопровождалось кроплением кровью, смазыванием кровью. Эти два ритуала были неотделимы друг отдруга.

Например, бедуины приносят жертву у гробницы шейха икропят стены ее кровью. Также они поступают у развалин мечети, окропляя кровью ее стены [9, с.35]. Всеверо-западной Аравии, совершая жертвоприношение у святого дерева, кропят кровью его ветви [44, т.I, с.449]. Это были примеры «кормления» кровью непосредственно объекта жертвоприношения, его предполагаемого обиталища. Были

случаи, когда кровью кропили не предметы, связанные с божеством, ате, ради которых совершалось жертвоприношение, стараясь окропить, по-видимому, то(или того), что (или кого) его просят оберегать ик кому быть милостивым. Ираньше, ив наши дни уплемен руалла ишарарат входе церемонии свадьбы совершаются жертвоприношения и кровью жертвы кропят голову ируки невесты. Церемония кропления кровью прово дилась при открытии новых колодцев, расширении старых, обнаружении новых водных источников и еще при многих обстоятельствах, связанных сжизнью племени ирода. Все эти многочисленные примеры свидетельствуют одосих пор еще не ушедшей обрядовой практике, сохранившейся с далеких доисламских времен.

184

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

КУЛЬТ СВЯТЫХ

Еще одним очень устойчивым истольже парадоксальным явлением висламе был широко распространенный культ свя- тых. В описаниях путешественников ихрониках Нового времени (тем более Среднихвеков) есть многочисленные рассказы огробницах, могилах святых практически вовсех районах распространения ислама. Культ святых существовал иубедуинов, хотя, как мы увидим ниже, основа его была несколько другой.

Упомянутая выше парадоксальность ситуации заключалась прежде всего втом, что Коран отрицал культ святых, их способность оказывать помощь и покровительство [4а]. Гольдциер замечает, что святые (аулийа) «обладали огромной притягательной силой», если этот культ, находящийся в такой оппозиции Корану, существовал практически везде и имел много приверженцев [85, с.29]. Культ святых в«недрах моноте истической религии отвечает политеистической потребности втом, чтобы заполнить огромное расстояние между людьми ибожеством» [Тамже, с.25]. Как отмечает В. В. Наумкин, «идея посредничества между людьми и Богом была характерна для древней религии жителей Аравийского полуострова, где впериод, предшествовавший возникновению ислама, помимо высшего божества существовал класс низших божеств, перешедший вислам

ввиде джиннов» [90, с.61]. Культ святых заполнял (продолжая традиции джахилийи) присущую Востоку иузаконенную исламом пропасть между человеком и Богом. Сначала это происходило через Мухаммеда– обожествленного пророка, иуже потом появляются аулийя, вчем можно видеть определенную аналогию синститутом церкви.

Слово вали иаулийа (его множественное число) «происходит откорня, выражающего всемитских языках понятие при верженности, связанности и близости, и прежде всего имеет следующее значение: близкостоящий, приверженец, друг, родственник. Вособенности это означает тех кровных родственников, накоторых лежит обязанность кровной мести за убитого

185

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

члена рода или вообще наследника» [85, с.26]. Постепенно происходит расширение этого понятия, оно вообще начинает означать «избавителя», помогающего, «патрона», то есть существ, ставших чем-то вроде языческих божеств– заступников. Мусульманские вали были незнатоками исламской догматики, алюдьми с просветленным духом. В культе святых осталось место идля женщин, которые почитались наравне смужчинами. Вера

в святых была практически всеобщей, ее немогли поколебать никакие рассказы об«истинной» личности святых, коими были иногда люди снеочень чистой репутацией [Тамже, с.29, 33, 41].

За годы, прошедшие смомента появления ислама доНового времени, культ святых развился необычайно– отполного его отрицания в Коране до повсеместного поклонения святым. Со временем почитание святых получает прогрессирующее развитие: «

Развивается своеобразный культ могил, вформах которого часто продолжают жить старые языческие предания соответствующего периода, нообъектом его становятся возникшие намусульманской основе могилы святых. Ичем ближе кНовому времени, тем сильнее становится тяга людей кгробницам имогилам святых» [Тамже, с.46]. Внедрах ислама вкульте святых проявляется очевидный индивидуальный, провинциальный характер, стереть который

универсальная уравнительная тенденция мусульманской религии донастоящего времени невсостоянии.

Собственно арабские легенды о святых отличаются меньшей гиперболичностью и красочностью, нежели, например, персидские, убедуинов (нетолько арабских, ноиудругого кочевого народа, находившегося под влиянием ислама,– берберов) врядли имел столькоже приверженцев, сколько воседлых районах. Тем неменее д’Авриль отмечал, что святость

являлась

одним изсамых ценных качеств среди бедуинов [29, с.133].

Могилы бедуинских святых были обычно расположены навершинах гор. И. Буркхардт пишет, что могила какого-нибудь святого всегда была рядом с местом кочевки племени. Все бедуины окрестных территорий обращались смолитвами

186

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

ктакой могиле. «Обычно раз вгод множество арабов посещают эти могилы, принося там жертвы. Эти молитвы возносятся в надежде получить мальчика-наследника или многочисленное потомство от лошадей или верблюдов. <…> Почитание, скоторым эти бедуины относятся к святым, граничит сидолопоклонством; они, безусловно, верят, что он может повлиять нанебеса для их блага и втом, ивэтом

мире. <…> День посещения могилы святого становится праздником для всего племени ивсех [его] соседей. Женщины вэтот день надевают свои лучшие платья, анаверблюдов– седла, которые их мужья тщательно украшают» [34, с.147].

Культ святых для бедуинов, будучи трансформированным продолжением культа их древних идеалов, связан скультом героев (муруввы). «Бедуины тоже имеют своих героев, которым они оказывают посмертное почитание, итакое почитание сточки зрения ислама должно быть отнесено ккатегории культа святых вали» [85, с.55]. Гольдциер также приходит квыводу, что предания, связанные с могилами арабских героев, находятся под явным влиянием специфических бедуинских воззрений. Он описывает типичное «погребение шейха Зувейда, и сейчас почитаемого местными бедуинами в той же мере,

ивстарые времена. Ворота часовни над могилой никогда

как незакрываются; существует верование, что имущество, положенное туда насохранение, никогда неможет быть похищено ичто умогилы этого святого всякий может найти верную защиту инадежное убежище отсвоих преследователей. Эта легенда обедуинском святом посвоему содержанию ихарактеру вкорне отличается отлегенд ичудес, приписываемых погребениям собственно

святых мусульманской религии. С бедуинскими святыми не связывается момент пиетета. Легенда обедуинском святом прославляет те добродетели бедуинского вождя, которые составляют религию героев пустыни– мурувву; ее действие непрекращается инамогиле умершего шейха рода. Последний после своей смерти делает лишь то, что он делал при жизни всвоем шатре: каждому человеку, который, ища защиты, вступает

вего шатер, он должен (даже ценой своей жизни)

187

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

оказать защиту идать убежище» [Тамже, с.55–56]. Иными словами, его гробница, как ибедуинский шатер, всегда открыта для нуждающихся взащите.

То же понимание культа святых воплощено и в другом месте– могиле шейха Серака вХауране. Его могила внушает «неописуемый страх» бедуинам, иэто помогает оседлым жителям уберечься отих разбоя. «Если местный житель покидает надолго

страну, тоон приносит драгоценности, оружие, ковры, одежду, даже наличные деньги к шейху Сераку в уверенности найти их снова внеприкосновенности посвоем возвращении». Вжаркий сезон ибедуины оставляют унего зимние запасы хлеба, «зная, что никто неосмелится похитить что-либо изимущества, доверенного шейху Сераку». То же сообщается и о других святых, в гробницы которых воры боятся зайти, и бедуины

сохраняют там все, что хотят сохранить [Там же, с. 56–57]. В. И. Басилов приводит аналогичные примеры, когда боязнь возмездия духов предков, которыми когда-то были среднеазиатские святые, оберегало имущество их потомков отворов играбителей [83, с.73].

Таким образом, бедуинский святой не является заступником своих грешных почитателей. Он нечудотворец и не состоит втесных отношениях

с Аллахом, как подобает настоящему мусульманскому вали. Более всего в его функциях выделяется защита собственности, месть занарушение клятвы, покровительство, гостеприимство, защита отобидчиков. Усвоего погребения он даже угощает тех, которые его посещают, тоесть делает все то, что шейх делал в своем шатре. Иногда бедуинскому святому приписывались качества «целителя пустыни», тогда считалось, что

его могила могла излечить людей

иживотных.

Этоже подтверждают многочисленные легенды обизвестной могиле Хатима изплемени тай, вокруг которой современники воздвигли стоящие друг против друга изваяния, похожие наплакальщиц. Поодной излегенд, относящихся кэтой могиле, можно установить, что проходившие мимо арабы рассчитывали получить в этом месте широкое гостеприимство.

188

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

Умерший герой племени наделялся после смерти темиже качествами идобродетелями, которыми он отличался при жизни, иего могила была пристанищем нуждающегося иобиженного. Таким образом, бедуинский герой превращался всвятого.

Часто среди бедуинских святых встречались исторические герои, олицетворявшие другую сторону бедуинской муруввы: разбойничьи нападения накараваны, грабеж, газвы. Современные бедуины хранят стольже благоговейные воспомина ния иотех героях, которые прославились убийствами играбежами врагов. Так, широко известно погребение Абу-Гоша. Казненный как простой разбойник, он стал объектом почитания среди своих сородичей: они рассматривают его как «мученика муруввы» [85, с. 57]. Другим местом поклонения такого рода являлась «святая долина», в которой погребены приговоренные ксмертной казни рыцари-разбойники

изгор Абу-Нусейра. «Если какой-либо араб проезжает по этой святой долине, он невступит внее, непроизнеся слов: “С вашего разрешения, благословенные”. Следуя дальше, он поочередно целует памятники, обозначающие места погребения». Гольдциер упоминает также шейха Шибле, гробнице которого оказывалось почитание икоторый был «знаменитым главарем бедуинов-разбойников» [Там же, с. 57–58].

Такие же черты вкульте святых заметны ивСредней Азии: святой, как считалось, оказывал помощь жителям, угнавшим баранов изИрана [Тамже, с.71].

Бедуинский культ святых сформировался во многом врезультате трансформации под влиянием ислама языческих верований. Старые языческие традиции, приняв форму поклонения мусульманским святым, продолжили свое существование вбедуинской среде, нопри ближайшем

рассмотрении видна их первоначальная природа. Возможно, эта тенденция станет очевидна при рассмотрении двух некоторым образом противоречащих друг другу интерпретаций одного итогоже обычая. Гольдциер сообщает, что «убедуинов Синайского полуострова сохранился уходящий своими корнями вдоисламские обычаи народный праздник, который внедрах ислама мог продолжать

189

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

свое существование лишь путем увязки его смнимой могилой пророка Салиха, которого Аллах послал проповедовать среди язычников. Умогилы этого пророка (очевидно, старое святилище) бедуины Синайского полуострова ежегодно устраивают народный праздник сбольшими жертвоприношениями и увеселениями (например, верблюжьими бегами). После окончания бегов совершается процессия вокруг могилы пророка, после чего животные, предназначенные для

жертвоприношения, приводятся к воротам под могильной часовней, где им отрезают уши, чтобы вымазать вытекающей кровью ворота часовни» [85, с.63].

Однако Стенли сообщает, что могилу шейха Салиха посещают только бедуины племени тавара, им же принадлежит кладбище умогилы. Поэтому можно предположить, что шейх Салих был родоначальником этого племени ибедуинов сним связывают определенные

узы, пусть мифического, нородства. Вэтойже работе Стенли снова утверждает, что шейх Салих был родоначальником племени, иего скромная могила находилась в Вади аш-Шейх: «Эта могила для современных бедуинов – храм наполуострове. Когда они прикасаются кней, они проявляют знаки религиозности, нигде более невстречающиеся; раз вгод все племена пустыни собираются вокруг нее ипразд-

соскачками итанцами» [64, с.56]. Автор противоречит

нуют себе, заявив ранее, что могила посещалась только племенем тавара, однако втом идругом случае он считает Салиха родоначальником племени. Путешественник отмечает также, что бедуины, вошедшие в гробницу, чувствовали себя неудобно, снетерпением ожидая, когда Стенли выйдет изнее. Все они, заисключением одного, сразу начавшего молиться, были стеснены: вероятно, религиозность (даже языческая) не вполне покорила их души [Тамже, с.79].

Кочевники почитали нетолько могилы своих святых (или бывших бедуинских героев), они, например, были частыми гостями умогил Авеля, Ноя, Хама, находящихся вСирии между Триполи и Хомсом [54, с. 213–214]. Клятву у могилы святого бедуины считали торжественной, и, так как они часто наруша

190

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2719 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]