Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2720 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

ли простые клятвы, их трудно было заставить поклясться умогилы святого: кочевники боялись его наказания занарушение клятвы [66а, с.165].

В целом бедуинский культ святых можно охарактеризовать как смешение «минимума религии» имуруввы– культа героев. Культ святых– еще один пример параллельного существования ивзаимопереплетения чисто мусульманских иязыческих, доисламских, традиций иверований.

СУЕВЕРИЯ

Важнейшей составной частью нетолько повседневной религиозной практики, ноиобраза жизни, мотивов поведения являются суеверия. Как иумногих народов, стоящих нанизкой ступени развития, вкочевой среде распространено множество суеверий и предубеждений, исходящих кдревним верованиям их предков. Несмотря на то что А. Блант считает бедуинов безразличными квещам сверхъестественным исуевериям [31, т. 2, с.216], мы

находим много примеров обратного. Распространено было поверье, что некоторые лошади предрасположены к несчастным случаям; это определялось познакам нателе животного: «Если укобылы направой стороне нашее звездочка, они верят, что ее участь– быть убитой копьем. Существует более 20знаков, приносящих зло такого рода» [47, с.121]. Подтверждая существование суеверий относительно окраски лошадей,

Блант, однако, замечает, что никто не откажется от хорошего животного лишь по этой причине [31, т.2, с.223].

Мозг принесенного вжертву верблюда ели только женщины, так как мужчины полагали, что это ухудшит их зрение [44, т.1, с.499]. Штайн пишет, что мозг давали женщинам для того, чтобы заставить их бояться мужчин [94а, с.

42]. Непонятно предубеждение бедуинов против продажи масла и молока. Бедуины керек считали продажу масла постыдной; кочевники, жившие

191

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

около Мекки, расценивали торговлю молоком как занятие унизительное, «ибеднейший бедуин никогда не подвергнет себя

(возможности) быть названным позорным прозвищем лаббан (молочник), хотя вовремя паломничества молоко стоит очень

дорого». Тем более непонятно вопиющее исключение, связанное стем, что бану курейш– одно изнаиболее «благородных» бедуинских племен, «аристократы» пустыни– позволяли себе торговлю такого

рода [35, с.137].

Бедуины Синайского полуострова относились ссуеверным страхом кмонахам монастыря, веря, что они могут вызывать и прекращать дождь [64, с. 55]. Р. Бертон сообщает, что впустынном районе на северо-западе Аравии был камень, который бедуины называли Хаджар ал-Кидр (камень-горшок) [36, т.I, с.453]. Этоже подтверждает иеще один источник: «

Каждый проходящий мимо или кидает внего камнем, или бьет его палкой в надежде, что магическая посудина станет брызгать золотым дождем» [23, т.1, с.158]. Бедуины боялись идурных предзнаменований: «…если увидят птицу или какую скотину, поих мнению худого предзнаменования, тогда остаются под своими палатками, и никакое важное дело не может принудить их выехать

» [2, с.28]. Дурное предзнаменование такого рода Э. Тайлор называет «принципом прямого символизма» [92, с.97]. В. Перри-Фогг сообщает курьезный факт: бедуины Ирака считали безгривыхльвов мусульманами, альвов сдлинной гривой– кафирами [8], очем свидетельствует иЭ. Тайлор: «При встрече со львом-мусульманином можно, обратившись к нему с надлежащим уважением, произнеся исповедание веры, рассчитывать на то, что

он смилуется, от неверующегольва-кафира нивкаком случае нельзя ожидать пощады» [92, с.165].

Узел для бедуинов был символом прочной связи между людьми. Значение узла позднее трансформировалось в понятие помощи, покровительства [44, т.1, с.42]. Узлы уразных народов имели различное значение, даже у оседлых мусульман отношение кним было другим. Мусульмане-паломники вМекке не могут

носить кольца и завязывать узлы на своей

192

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

одежде. У арабов узлы также считались способом привязать ксебе возлюбленного; существовало поверье, что узлы спасают отсмерти [94а, с.276]. Последние два примера вчем-то похожи наотношение кузлам бедуинов.

ДУХИ, ДЖИННЫ, АНГЕЛЫ

Значительный пласт верований бедуинов составляла вера вразличных духов, джиннов, ангелов, атакже души умерших. «Джинны иволшебные колесницы, драконы идемоны, которые воют “в доме пустыни”, обыкновенны для глаз иушей жителей пустыни»,– пишет Дж. Келман [49, с.208]. Строго говоря, все эти существа (или субстанции) должны рассматриваться отдельно, так как природа

верований, сними связанных, различна. Однако недостаток материала позволяет нам объединить их как представляющих впринципе сверхъестественные объекты поклонения или страха, ипри некоторых различиях вих природе они типологически схожи.

Начнем рассмотрение этого вопроса с духа, или души, умершего. Вера всуществование духа (души) умершего человека после его физической смерти вылилась у бедуинов, как и у многих других народов, в культ предков. Речь уже шла ожертвоприношениях намогилах предков, что предполагает веру всуществование их духа (души), следящего заживыми сородичами.

В почитании духов, или душ, умерших ясно повторяются общественные отношения реального мира. Умерший предок, обратившийся в божество, продолжает покровительствовать своему семейству ипо-прежнему пользуется вниманием иуважением последнего. Здесьже

прослеживается связь скультом

святых.

Бедуины верили в духов нетолько своих соплеменников, но и чужаков, которые порой внушали им жуткий страх. Их боялись больше кары Господней. Кочевники одного изплемен

193

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

нелюбили ходить ночью подороге вдолине, говоря, что «там ходят духи кафиров, когда-то обитавших в долине» [44, т. 1, с.448]. Синайские бедуины боялись «Горы смерти», где когдато были убиты православные священники; они несоглашались быть проводниками кэтой горе. А. С. Норов пишет: «Давнишняя арабская легенда говорит о том, что эта гора поглотила стоявший наней христианский монастырь ичто звон его колоколов извнутренности горы доселе оглашает окрестности», что вызывает панический страх убедуинов [7, с.74]. Несколько более спокойное и«прохладное» отношение кдухам ипризракам обнаружил Ч. Доути. Перед сном наодной изстоянок его компаньоны-кочевники, «слишком возбужденные иуставшие, чтобы быстро заснуть, стали говорить: “Ты парень

или девушка?” Никто не отвечал, и они говорили: “Клянусь Аллахом, это призрак”» [44, т.1, с.47]. Автор, однако, замечает, что это было чем-то вроде обычая, так как нановом месте бедуины всегда боялись воров и, чтобы удостовериться, что в округе никого нет, затевали такую игру и, лишь найдя «призрака», который вродебы ничего некрал, успокаивались

Кочевники верили в духов– злых и добрых, которых они называли джиннами и демонами. «Среди кочевых племен распространена вера в духов и демонов; бедуины различают добрых излых джиннов, обитающих впустынях искалистых районах. Например, самум– вихрь пустыни– бедуины считают злым духом» [46, с.131]. Старые бедуины знали, как обходиться сджиннами иифритами– добрыми излыми духами. Бедуины верят, что духи

приносят людям пользу или вред взависимости отжелания инастроения [Тамже, с.178]. Богатое воображение бедуина превращает камни, огромные глыбы, осколки скал, наваленные в беспорядке, в место, «где развлекаются джинны, бросая друг вдруга камни» [38, т.2, с.128]. Злыми духами бедуины считали духов болезни. «Воазисе Хейбар вХиджазе вовремя эпидемии малярии уместных бедуинов был обычай громко

кричать по-ослиному у ворот города, чтобы малярия подумала, будто там живут нелюди, аослы, иушла; она знает, что ослы немогут заболеть малярией» [40, с.177]. Дж. Фрэзер

194

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

пишет об изгнании духов холеры криками, воплями, битьем вбарабаны [94, с.628].

По-разному относились бедуины к древним развалинам. На Синае было место, которое кочевники называли Джарданийя. И. Буркхардт нашел там «убежище, где царил полумрак, там скрывались бедуины-бродяги» [34, с. 29]. К. Нибур сообщает, что, узнав осуществовании недалеко отмаршрута своего следования (напобережье Синая

) развалин старинного города, он пожелал осмотреть развалины, «но, когда арабы заметили, что мы хотим туда поехать, они нас покинули, нежелая рассказывать обэтом подробнее» [55, т.1, с.137]. И. Буркхардт обратил внимание нато, что бедуины с большой неохотой ездят вПальмиру, «испытывая недоверие кобители проклятых Богом неверных» [35, т.1, с.149].

Вбольшинстве этих примеров видна боязнь посещения развалин, что оправдывалось различными причинами и предлогами. Объяснить боязнь в общем-то бесстрашных воинов пустыни можно только верой всверхъестественные существа, населявшие, поих мнению, эти развалины.

Европейцы, как считали бедуины, приезжали в их края, «чтобы посредством волшебного своего искусства овладеть великим их сокровищем, зарытым под развалинами,

которые стерегут духи» [7, с. 19]. Бедуины бану хумайда, кочевавшие вПалестине, посвидетельству Р. Бертона, разбили античный камень снадписями; «осколки были розданы разным семьям, чтобы их положили вамбары». Они считали, что обломки «будут приносить благословение их зерну ичто без камня болезнь нападет наих урожай» [38, с.341].

Любым человеком древность, особенно незнакомой, чужой культуры, воспринимается с определенным благоговением; кажется, что заней всегда кроется тайна. Такоеже чувство испытывали бедуины, ноуних оно гиперболизировалось, смутное ощущение непостижимого превращалось вдухов иджиннов, живших вразвалинах.

Бедуины приписывали работе духов и джиннов многие необъяснимые с их точки зрения явления. Феномен камней, двигавшихся как бы самостоятельно, бедуины расценивали

195

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

как «работу духов»; они верили, что такое часто случается [40, с.236]. Пески, которые под воздействием бури передвигаются, неся ссобой смерть, «обязательно приобретают сверхъестественные качества среди тех, кто живет среди них» [49, с.208]. Бедуины, без сомнения, считали эти предметы обиталищем духов, которые могли вселяться практически вовсе предметы.

«Различным духовным существам,

подобно душам, приписываются также способности жить иноситься свободно посвету илиже вселяться наболее или менее долгое время вразличные тела» [7, с.320]. Это так называемая теория вселения, результатом которой стали фетишизм иидолопоклонство. НаСинае было два камня, вкаждом изкоторых по12отверстий, через них когда-то били источники, нокXIXв. они высохли. Сэтими камнями связана одна из библейских легенд. Правда, на Синае, кроме бедуинов исинайских цыган, никогда небывших мусульманами, новедших жизнь, схожую сбедуинской, жили еще оседлые вгородах. Сказать точно, оком идет речь, трудно, но, учитывая, что места, связанные сбиблейскими легендами, находились, как правило, назначительном расстоянии отпоселений, можно предполагать, что источники имели в виду бедуинов.

Аони передают, что мусульмане относятся к этим

камням срелигиозным почитанием [29, с.45–48].

Об этомже месте писал иА. Стенли (A. P. Stanley): «Гора Моисея наСинае представляет собой скалу, окоторой в Библии говорится, что унее двенадцать ртов для двенадцати колен Израилевых» [64, с.44]. Есть упоминание обэтой скале ивКоране [4а, с.57]. Э. Тайлор пишет: «Эти упоминания

огоре вКоране, видимо, усилили, если неявились причиной почитания ее бедуинами, окоторых, покрайней мере донастоящего посещения путешественников, говорят, что они бормотали свои молитвы перед ней и бросали траву в предполагаемые рты скалы» [92, с.386]. Единственным неправдоподобным моментом в этом сообщении является отнесение истоков поклонения скале на счет Корана, с которым бедуины вряд ли

были знакомы. Несомненно, что этот культ неимел ничего общего схристианской имусульманской легендами.

196

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

У другого святилища– Бадра, где свою первую победу одержал Мухаммед,– пишет Г. Филби,– досегодняшнего дня проходящие бедуины испытывают жуткий страх, ощущая присутствие сверхъестественного среди песчаных холмов, которые при определенных климатических условиях издают гулкий звук как отпротяжного воя» [59, с.93].

Во многих случаях духи, населявшие те или

иные места, предметы, вещи, вызывали нетолько страх, ноиогромное уважение, почитание, им приносились жертвы. В земле Мидиан ветрами была создана пирамида изпеска, которую бедуины называли «стонущей песчаной кучей». «Они говорят, что, когда караван хаджа проходил мимо, одновременно внутри ее звучала музыка». Бедуины совершали жертвоприношения этой куче [38, т.1, с.

65–66].

Только один автор– Ч. Доути– сообщает о вере бедуинов вангелов, небесных духов, тоесть всущества мусульманской мифологии. Доути определенное время жил среди племени моахиб и записал некоторые верования этих бедуинов. Они говорили, что в пустыне есть место, куда слетаются ангелы. Это место путешественник увидел неподалеку отдикой рощи, вкоторой было кладбище племени [44, т.1, с.

448]. Нахождение этого места вроще подчеркивает связь этого верования сверой вдревесных духов, широко распространенной вдоисламской Аравии. Вданном примере ангелы идухи деревьев связаны ввоззрениях бедуинов воедино, иименно так их следует рассматривать, чтобы перейти ккульту святых деревьев.

На утверждение Доути, что ангелы не могли слетаться

наземле, бедуин ответил: «Хоть мы иневидели

их, их видели наши отцы. Внашем племени есть еще люди, которые поклянутся своей верой, что они слышали поступь танцующих шагов, их звуки, ночную песню ипоняли ее слова. Иэто было временами, когда они приходили сюда охотиться, оставаясь здесь, вземлях Дирба, водиночестве. Они были уверены, что вовсей долине неостановился

наночлег ниодин араб» [Тамже, с.449]. Ангелы спускались на землю уодного из деревьев, которое бедуины считали их обиталищем. «Если только кто-нибудь

197

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

дернет сучок этого дерева, его обязательно утащат на небо, иего никогда больше неувидят, либо его, беспамятного, будут вести засобой» [Там же]. Один бедуин разжег огонь под таким деревом, и «через некоторое время у него началась ужасная болезнь, его кишки полезли снизу, и он жалко кончил; также погибли его дети имного его скота» [Там же

Так ангелы или духи деревьев наказывали тех, кто непочтительно к ним относился. Кочевники считали, что ангел– это некто иной, как чей-либо предок, ивсе ангелы– предки племени, которые своими визитами дают им знаки. «Если эти проявления неотангелов, точтоже они тогда такое?» Идалее бедуины полностью ассоциируют ангелов с духами предков, заявляя,

что «ангелы видны ввоздухе, как всадники, качающиеся изстороны всторону; когда кним приближаешься, они исчезают» [Там же]. Путешественник пишет, что почитание священных деревьев как обиталища ангелов ввади Дирба (северо-западная Аравия, район Тайма, Сафарджа)– обычное явление, их можно было встретить вкаждом лагере кочевников. «Это обычные деревья идаже

кустарники породы кала. Кним приходят люди племенами вовремя кочевок; больной приносит в жертву овцу или козу засвое здоровье икропит дерево кровью. Он готовит мясо прямо наместе ираздает его своим друзьям, оставляя часть висеть наветвях. Затем ложится спать, полный суеверной надежды, что древесные духи опустятся нанего тенью исделают все для его выздоровления

». Существует также поверье, что «больной пробудет здоровым иневредимым. Но если кто-нибудь здоровый будет безрассудно дремать вэтом месте, он встанет наследующий день больным человеком» [Там же].

В случае принесения древесному духу жертвы дерево «может служить чем-то в роде подмостков или алтаря, удобного иприличного для выставления приношений» [92, с.375].

Ангел или древесный дух вприводимых примерах стал небесным заступником и помощником; ту же функцию выполняли мусульманские святые (или языческие для бедуинов) стем лишь отличием, что впрошлом они могли быть реальными людьми.

198

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

Итак, становится ясным, что вера бедуинов вангелов лишь немного напоминает веру (какой она должна быть) мусульманина. Несомненно, что изначальная природа ангелов– языческая, ноих зависимость отединого Аллаха, подчиненность ему, функция доведения долюдей слова Аллаха (например, Джабраил) отодвигает на задний план языческие элементы. Бедуинские ангелы – это языческие духи деревьев или духи предков

, не имеющие никакой связи с Аллахом и религией вообще. Сами бедуины подтвердили языческую основу своей веры втаких ангелов, инавопрос Доути оприроде этого верования они называли его суеверием [44, т.1, с.491].

Культ деревьев, как идругие языческие культы, естественным образом вытекал измировоззрения бедуинов. Мы уже видели, что, поих представлениям, духи могли

селиться вскалах, песках, атакже влюдях. «Мир вцелом представляется дикарю одушевленным; деревья ирастения несоставляют исключения изправила. Дикарь верит, что они обладают душами, исоответственно обращается сними» [94, с.131].

Языческий обычай увешивать деревья лоскутками тканей, тряпьем идругими вещами сохранился убедуинов (инетолько уних) досих пор.

ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД

Обряд похорон у бедуинов несколько отличается от аналогичного обряда у оседлых жителей. Строго установленной похоронной обрядности висламе не существует, однако есть ряд элементов, соблюдение которых является обязательным для мусульман. Для бедуинов похороны были, прежде всего, обычаем предков, инекоторые добавления в этот обряд, внесенный исламом, неизменили его общеязыческой сущности (тоже можно сказать иомногих оседлых

жителях, только доля элементов, требуемых шариатом, была более значительна). Погребальный обряд, будучи древней традицией, вомногом

199

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

потерял свой первоначальный смысл, первоначальную искренность совершавших его людей, которая присутствовала упервобытных людей. Чаще всего он был уже не«непосредственным проявлением чувств», адействием, явно «ритуализированным», предписанным строгим обычаем. «Повинуясь обычаю, исполнитель обряда совершает предписанные действия, нопобольшей части неизчего невидно, чтобы он при этом вдохновлялся какими-нибудь отвлеченными

действиями, религиозными или иными» [93, с.171]. Многие элементы погребального обряда, в особенности у бедуинов, нужно рассматривать именно как следование обычаю, тем более что никакой альтернативы ему создано небыло: специфические суровые условия пустыни, сформировавшие этот обряд, сделали его довольно сухим, лишенным многих элементов, имеющихся уоседлых.

Различия вобряде похорон у разных

бедуинских племен довольно значительны, и опять же никакого религиозного характера они, видимо, неносят. «При смерти араба его тело немедленно погребают безо всякой церемонии. Когда умер Сулейман, старший брат известного аназского вождя Ибн Исмейра, его тело было положено наверблюда, ипогребение возложено нафеллаха: никто, даже его брат, немог сопровождать умершего» [34, т. 1, с

. 57]. Странность этого обычая выделяется на фоне приводимых ниже. Вероятно, он зародился уже после четкого разделения населения Аравии накочевников и оседлых. Феллахи стали в какой-то мере чужими среди кочевников; всеже остается непонятным, почему именно им отводилась такая роль при захоронении бедуина. Следует отметить, что, судя по источникам, церемония похорон всегда отсутствует,

если кочевник погибает вбою. К. Гуармани пишет: «…если он погибает навойне или газве– его растерзают дикие звери» [4, с.124]. Доути сообщает, что победившие нехоронят тела убитых [44, т.2, с.449].

Обратимся непосредственно к церемонии похорон. Всоответствии с мусульманским обрядом, как пишет И. Буркхардт, бедуины оборачивают покойников в абба, но из-за

200

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2720 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]