Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2223 / 2723 24 25 26 27 > Следующая >>>

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

скоторыми аназа знакомо», поскольку звезды были лучшими ориентирами в ночном путешествии (из этогоже, кстати, он выводит ипоклонение им) [34, т.1, с.42]. Полгрев обнаружил в пустыне каменные конструкции П-образной формы, которые, как он полагал, использовались для астральных культов; однако путешественник неговорит, применялисьли эти конструкции вего время [56, с.95–96]. Скорее всего, они

использовались вдревности, абедуины Нового времени просто забыли, как это делается.

Объектами поклонения кочевников были Солнце, Луна, звезды. О поклонении бедуинов восходящему Солнцу (вплемени шерарат) сообщает У. Полгрев [56, с. 209]. Дж. Келман считает поклонение Солнцу в пустыне неизбежным: восход утреннего светила– великолепное, величественное зрелище

[49, с.187]

. Сообщение опоклонении бедуинов Солнцу иЛуне

есть иуТайлора [92, с.417]. Поклонение восходящему Солнцу имеет связь с поклонением Востоку вообще; он ассоциировался улюдей с«идеей света итепла, жизни, счастья иславы» [Тамже, с.490]. Солнце нестало для кочевников главным атрибутом культа, предметом поклонения, так как их жизнь независела отэтого светила втой

мере, вкакой отнего зависела жизнь земледельцев, которым Солнце каждый день давало тепло для их будущих урожаев или иссушало игубило их [92, с.411, 417].

Новую Луну бедуины-мужчины приветствовали «благоговейными восклицаниями, аженщины пели веселые песни» [44, т.1, с.336]. Любопытно вели себя ихваны вовремя лунного затмения, вих отношении кэтому явлению

прослеживаются явно неизжитые языческие обычаи, смешанные сисламом. Эмир ихванов провел специальную религиозную службу «заступничества», чтобы Луна снова могла выйти изтени [40, с.263]. Бедуиныже, как утверждает Чизман, спокойно переносят затмение, «хотя не знают, что оно несверхъестественное» [Тамже].

Одна дама однажды спросила посла Персии в Лондоне, действительно ли в его стране поклоняются Солнцу. Он ответил: «Мадам, вы бы тоже поклонялись ему, если бы его видели!» [49, с. 187].

221

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Сокотрийские бедуины также поклонялись Луне, вовремя засухи обращались к ней с просьбами. В определенное время «они приносят торжественное жертвоприношение этому светилу, входят всвои храмы ипроводят различные церемонии, когда она восходит изакатывается» [66, с.302]. А. С. Норов считает, что поклонение бедуинов Луне «есть, конечно, видоизмененное поклонение утренней звезде, или Люциферу».

Он пишет, что путешествовавший по Синаю епископ Порфирий видел, как бедуины поклонялись утренней звезде [7, с.101]. О поклонении кочевников утренней звезде сообщает также Н. Кондаков [5, с.56].

Имена людей, названия месяцев. Убедуинов незакрепилась исламская традиция давать имена большинству людей отэпитетов Аллаха; уних эта большая часть осталась языческой [64, с. 56]. «Имя [младенцу] дают

из-за какого-либо пустячного происшествия или какой-либо вещи, поразившей воображение матери или женщины, присутствовавшей при рождении ребенка. Так, если поблизости была собака, ребенка наверняка назовут Келяб. Или, если роды затянутся наночь, дорассвета, имя, данное ребенку, видимо, будет Доухи. За исключением имени Мухаммед, которое часто встречается, чисто мусульманские

имена, такие как Хасан, Али, Мустафа, Фатима или Айша, редко встречаются среди чистых бедуинов» [34, т. 1, с.55]. Ксписку немусульманских имен бедуинов Л. Штайн добавляет Метар– имя, данное ребенку, родившемуся вовремя дождя [94а, с.86].

Буркхардт также сообщает, что аназа по-другому называли мусульманские лунные месяцы. Мухаррам они называли Ашур раджаб– гара, шаабан– касыр. Два месяца– шавваль изу-л-када– они называли алафтар, шавваль– фитр ал-аввал, зу-л-када– фитр ас-сани, месяц зул-л-хаджж– ад-дахир [34, т.1, с.42].

Аназа не признавали священными те месяцы, в которые раньше мир был традиционен. «Теперь они атакуют своих врагов ивсвященный месяц

рамадан. Однако вкаждом лун-

ном месяце есть три дня, когда аназа невоюют: 6, 16ивночь

21 числа. Объясняя это, они говорят: Боже сохрани [воевать]

222

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

шестого, а также шестнадцатого и двадцать первого, [в эти дни] тебе хватит и малого. Аназа также невоюют посредам, суеверно полагая, что они будут разбиты» [Тамже, с.84].

Памятники кобыле, идолы. Страсть бедуинов к лошадям стала причиной подлинного их почитания. Полгрев сообщает, что впустыне, неподалеку отруин Пальмиры, есть «небольшой памятник кобыле». Она, будучи смертельно

раненой, вынесла споля боя своего хозяина итем самым спасла ему жизнь. Бедуины почитали этот памятник [5, с.193]. Другую могилу лошади выделяла груда камней; кочевники утверждали, что эта лошадь погибла вбою. Ее хозяин, похоронив лошадь, велел каждому арабу «бросать песок на груду камней, как будто это ячмень, исказать: «Ешь, ешь, о, лошадь

Абу Зинна (имя хозяина.–А. Р.)». Так делали все бедуины [64, с.69]. Еще об одном памятном месте, связанном с лошадью, сообщает Р. Бертон. Животное вынесло своего седока, перепрыгнув через большой камень, инанем остались отпечатки ее копыт [36, т.2, с.54].

Остались у бедуинов и черты идолопоклонничества.

А. С. Норов пишет, что

на горе Син (Синай) у них был «идол измрамора, белый, как снег»; при идоле состоял «жрец, облаченный в долматику ильняной паллиум… Празднество этих идолопоклонников совершается вполнолуние ипри захождении этого светила» [7, с.101]. Следует заметить, что кэтому сообщению надо подходить критически, особенно к фигуре «жреца», хотя неисключена возможность копирования бедуинами Синая христианских

обычаев *.

Приветствия у бедуинов. Некоторые интересные примеры приветствий приводит Буркхардт. Если родственник надолго задерживается вопасном предприятии, его семья может дать клятву «установить вслучае его приезда несколько павлиньих перьев нашесте шатра, увидев которые издалека, он [счелбы себя поприветствованным] с возвращением» [34, т. 1, с. 51].

Проводники Нибура на Синайской горе, подражая обычаям христиан-паломников, молились в христианских часовнях, целовали образа [39, т. 1, с. 204]. На Сокотре бедуины совершали ежегодные процессии вокруг храмов, во главе процессии шел человек с крестом в руках [50, с. 302–303].

223

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Бедуины одного изплемен Неджда приветствовали гостя, выливая ему наголову чашку топленого масла [Тамже, с.102]. Совершенно отличными были приветствия сокотрийских бедуинов: они целовали друг друга вплечо или щеку шесть-восемь раз, затем пожимали руки, целовали их иобменивались комплиментами. Распространенным было и приветствие носами [66, с.313].

Прощание. Своеобразным был

обычай прощания у бедуинов Палестины. «Положив руки намои плечи, он поцеловал все части моего лица, фактически некасаясь меня, исымитировал звуки поцелуев умоих ушей. Его (шейха.–А. Р.) [люди] сделали также, астарики сначала клали руки мне налоб, апотом подавали мне правую руку. Остальные люди лагеря подавали мне только правую

руку ицеловали свои пальцы после рукопожа-

тия взнак расположения иуважения» [47, с.9].

Странный обычай был распространен у бедуинок, аравно иоседлых женщин– мусульманок ихристианок. Когда матери, крестные, молодые девушки приходят кзамужним женщинам, они «с некоторой любовью и набожностью целуют ванночку (хаммам) детей-мальчиков» [44, т.1, с.237].

Сопровождение каравана паломников убедуинов было чем-то вроде праздника. Не присоединяясь к каравану, окрестные бедуины скакали по обеим сторонам дороги на дромадерах. Их сопровождали иженщины, «соревнуясь всмелости иотваге ссамыми бесстрашными всадниками» [29, с.198].

У бедуинов Хиджаза иСокотры был обычай через 5–6дней после рождения ребенка, если это мальчик, передавать его вдругое племя, «и матери не разрешается видеть его дотех пор, пока он недостигнет совершеннолетия» [66, с

.318].

Бедуинские легенды. Бедуинские легенды, известные только кочевникам, не были многочисленными, однако о некоторых из них есть упоминания. Синайские бедуины назвали простой колодец «колодцем Моисея», кроме них это название незнал никто [38, т.1, с.204]. Авот бедуинская легенда овозникновении пальмы и верблюда гласит: «Когда Аллах создал человека, он использовал для этого мягкую

глину,

224

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

вкоторую вдохнул жизнь. Завершив свой труд, он увидел, что какое-то количество глины осталось, иразделил ее на две части. Изодной возникла финиковая пальма, аиздругой– верблюд» [94а, с.17].

Кровная месть. Как известно, этот обычай продолжал существовать у кочевников, он был одним из элементов «системы равновесия» в их обществе. Фон Липхарт пишет, что откровной

мести ежегодно погибали целые семейства арабов

[6а, с.9]. Кровная месть убедуинов действовала допятого по-

коления– хамсати [34, т.1, с.85]. Если родственники убитого соглашались навыкуп– диа, то«дамави или его лучший друг приходит сверблюдицей кшатру врага, забивает ее исчитает, что ее кровь смывает кровь убитого. Верблюдицу сейчас же съедают друзья

обоих, и она считается частью диа. Уходя, дамави или его представитель привязывает белый платочек на конец своего копья как публичное признание того, что он уже освобожден открови» [Тамже, с.88]. Г. Белл записала сослов бедуина, как надо прекращать кровную месть: «Двое врагов встречаются вшатре того, кто был оскорблен. Хозяин шатра обнажает свою

саблю, поворачивается кнему ирисует наполу круг, взывая кБогу. Затем он берет лоскут материала (изкоторого сделан шатер) игорсть золы изочага ибросает их вкруг, семь раз ударяя полинии круга. Нанесший обиду прыгает вкруг, акто-либо изродственников его врага громко кричит: “Я принимаю убийство, которое он совершил, на себя!” Инаступает мир» [30, с.

42].

Песни и танцы, рисунки. Хотя ислам и отвергает музыку, песни, танцы, однако уэтих искусств было множество поклонников во все времена. Такая традиция существовала иукочевников. Буркхардт пишет, что танцы бедуинов нельзя сравнивать с танцами египетских исирийских танцовщиц. «Втанце, песне любящий может полностью выразить себя, не навлекая насебя стыда»; эти песни назывались асамир

1, с.144–145]. Танцы мужчин описывает Доути [44, т.1,

[34, т. с.341], женщин– Филби [58, с.261]. Интересно, что бедуинам-мужчинам было недостойно «петь или вопить» вовремя

225

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

боя, поэтому впаланкине никогда несидел бедуин [34, т.1, с. 83]. Во время праздника обрезания бедуинские девушки поют хором [44, т.1, с.340].

Языческим является и обычай отмечать границы пастбищ рисунками на скалах [Там же, с.125–126]; племенные значки использовались идля пометки скота. Эти значки раньше могли быть обозначениями племенных божков.

Свадебная церемония. Вэтой церемонии вразных

уголках му-

сульманского мира проявляются характерные черты обычаев, господствовавших вэтой стране доислама, этот пласт культуры неистребим. Бедуины неявлялись исключением, уних сохранилось множество явно языческих традиций в церемониях сватовства исвадьбы.

Большинство бедуинов, по мнению Буркхардта, «имеют одну жену, очень немногие двух»; автор пишет, что он никогда невидел бедуина, укоторого былобы четыре жены,

как разрешено Кораном [4а]. Причины этого – в сложной, полной лишений жизни кочевников, когда каждый лишний рот был обузой для семьи. В. Перри-Фогг замечает, что, если «влюбленные европейцы просто томятся ивздыхают, агородские арабы воспевают любовь в стихах», то «бедуин наносит себе раны, чтоб лучше доказать всю силу своей страсти» [8, с.

212]. « [Отец] обыкновенно соглашается сжеланием дочери, новнекоторых племенах девушка узнает опредстоящей вее судьбе перемене тогда, когда будущий муж подстерегает ее ипохищает излагеря отца» [Тамже, с.211].

Церемония свадьбы уаназа протекает, поописанию Буркхардта, очень просто: «Вдень свадьбы жених приходит вшатер отца невесты сягненком вруках итам перерезает ему горло при свидетелях. Как

только кровь упадет наземлю, церемония свадьбы считается завершенной» [34, т.1, с.61]. Похоже описывает обряд свадьбы К. Гуармани, только козленок приносится вжертву после того, как улажены все вопросы и отец произнес: «Да благословит тебя Бог» [47, с.118]. Здесь ивнекоторых последующих примерах церемония свадьбы сопровождается жертвоприношением. Цель его ясна: задобрить Аллаха

(вдей-

226

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

ствительности в прошлом – племенное божество или одно изверховных аравийских), прося его тем самым сделать союз счастливым идолговечным [Тамже, с.213].

Сирийские племена шарарат и племена, живущие глубоко в Сирийской пустыне, на церемонии свадьбы не приносят жертву. Уних следующий обычай: «Жених берет правой рукой горсть пшеницы, невеста кладет свою руку поверх его, ижених говорит: “Принимаешьли ты

меня ксебе мужчиной поСунне Аллаха иего пророка?” Она отвечает: “Я принимаю тебя”. Затем она спрашивает: “Принимаешьли ты меня женщиной поСунне Аллаха иего пророка?” Он отвечает: “Принимаю” иговорит: “Клянусь пшеницей иСоздателем пшеницы, (а) не страстью (ктебе) ине верблюдицами, Сунной Аллаха и его Пророка, которая есть связующая (основа) жизни, – ядля тебя муж

, аты для меня жена”» [29, с.213]. Этот обычай досих пор практикуется сирийским бедуинами, и, несмотря наисламские вкрапления, совершенно очевидно его языческое происхождение.

Подробное описание свадебного обряда бедуинов Синая дает Буркхардт, который прожил рядом сними два месяца и достаточно хорошо изучил их обычаи. При обсуждении вопроса опредстоящей свадьбе между отцом невесты

иженихом, первый «дает поклоннику ветку дерева или кустарника, или что-либо зеленое, что он прикрепляет ксвоему тюрбану и носит три дня, чтобы показать, что он женится надевушке; если он женится навдове, тоон неделает этого» [34, т.1, с.149].

У техже синайских бедуинов Буркхардт наблюдал следую-

щий обычай. Когда молодая

девушка возвращается вечером домой спастбища, «недалеко отлагеря ее встречает будущий супруг инесколько его друзей, исилой ведут ее вдом кее отцу. Если у девушки есть какие-то подозрения относительно их намерений, она защищается камнями ичасто ранит молодых бедуинов, даже если ее будущий муж ей непротивен, так как, всоответствии с обычаем, чем больше она сражается

, кусается,

бьет, кричит иотбивается, тем больше ей аплодируют даже ее

227

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

собственные соперники. Затем ее приводят в шатер ее отца иоставляют в женской половине. Кто-нибудь изродственников [или] жених набрасывает нанее абба, полностью покрывая ее голову, ивосклицает: “Никто, кроме одного, непокроет тебя” иназывает имя жениха, которое до этого момента она еще не знала… когда она садится на верблюда, то все еще яростно отбивается, на верблюде друзья жениха

провозят ее три раза вокруг его шатра, самиже друзья вэто время громко кричат. Затем ее ведут вспециально приготовленное вшатре жениха место. Если невеста изотдаленного лагеря, топопути она должна кричать ирыдать как можно громче. Стакимиже громкими рыданиями икриками она заходит после некоторой церемонии впервый раз вспальню мужа» [34, т.1, с.150–151]. Обобычае защищаться ивсячески сопротивляться будущему мужу пишет иПерри-Фогг [8, с.211].

«Свадьба вдовы или разведенной женщины обставляется нетак [пышно]… Напротяжении тридцати дней, или целого месяца, муж неест ничего изеды его жены, неиспользует ниодного [предмета] из ее посуды вовремя еды. Вэто время она сама и все принадлежащие ей вещи считаются позорными– аз-завадж (влитературном языке это слово означает “соединение, свадьба, бракосочетание”). Бедуины верят, что прямое нарушение этого обычая– прямая дорога к гибели. Сам муж готовит гостям кофе, каждый из гостей приходит со своей чашкой, так как они не могут пить из чашки, принадлежащей новой жене» [34, т. 1, с.152]. Наэтом примере ясно видно существование

у бедуинов полового табу, выражавшегося в представлении о «нечистоте» разведенной женщины или вдовы, снова вступающей вбрак. Такими моментами ритуальной «нечистоты» считались также периоды месячных, послеродовый период инекоторые другие.

Буркхардт рассказывает обобычае еще одного бедуинского племени – мезейне на Синайском полуострове. «Девушке, завернутой вабба, ночью позволяют убежать вблизлежащие горы. На следующий день жених идет

искать ее, что часто

продолжается несколько дней. Ее подруги знают, где она пря-

228

Глава III. Языческие верования и обряды в среде кочевых племен

чется, иснабжают ее продуктами. Если муж, наконец, находит ее (что, взависимости отвпечатления, которое он произвел на девушку, рано или поздно происходит), он готов завершить свадебный [обряд] на открытом воздухе и провести сней ночь вгорах. Затем она возвращается, новскоре снова убегает. Так повторяется много раз, после чего она возвращается всвой шатер, нокмужу вшатер

переходит, будучи уже

“сильно” беременной. Если она не забеременела, тодолжна

оставаться всвоем шатре еще год ипотом идти кмужу. Похожие обычаи существуют убедуинов Хиджаза, Неджда» [34, т.1, с.153].

Смерть и будущая жизнь. Об интерпретациях этих понятий у ваххабитов иих разнообразных оппонентов говорилось выше. Убедуинов имеется свое, довольно своеобразное иневполне мусульманское

отношение ксмерти, кбудущей жизни, раю и аду. Мнения путешественников по этому вопросу, как ипомногим другим, разделились. Блант, отрицающая веру бедуинов вовсе сверхъестественное, пишет, что кочевники незаботились обудущей жизни: «Подобно Йову, бедуин смотрит на могилу как на землю мрака, которая сама есть мрак»; «Бедуин знает, что он умрет, но он не боится смерти. Он абсолютно уверен

, что погибнет, нонетрясется перед могилой» [31, т.2, с.221]. Бедуин небоится смерти, так как ему оней никто нерассказывает: если человек заболевает серьезно, товыздоровление маловероятно. «Бедуины знают, что умрут, потому что они видели, как умирают другие; ноони никогда незнали, что такое побывать вчелюстяхльва. Таким образом, с террором смерти необходимость другой

жизни исчезает. Они непредставляют ее всвоем воображении, которое никогда не выходило за пределы могилы» [Там же, с.222–223]. Возможно, такое мнение Блант вомногом субъективно, ноДоути тоже подтверждает, что бедуины струдом представляют себе будущую жизнь [44, т. 1, с. 240]. Бедуин встречает смерть так, «как он встречает всвоей жизни усталость илишения» [32, с.474]; «

он видит вечность темиже глазами,

что и пустыню, без границ» [Там же]. Однако Дж. Келман

229

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

считает, что, встречая в пустыне следы смерти на каждом шагу, бедуины боятся ее [49, с.202].

По свидетельству Доути, определенные представления орае иаде укочевников все-таки были. Они считали, что одна половина джиннов– злая, аостальные– добрые, причем последних они называли мусульманами. Злые джинны обитают на семи ступенях– таково строение преисподней, авыше нее – семь небес

[44, т. 1, с. 258] *. Любопытна беседа Доути с бедуинами. Некоторые изкочевников племени алауна неслышали обудущей жизни, которая наступит после смерти. Бедуинка сказала путешественнику, что тот, кого не полюбил Аллах, «должен упасть вад». Доути так описывает эту беседу: «Один спросил меня укостра: “Естьли что-нибудь после смерти человека, искажи нам, если кто-либо

давал садаку, жертвовал для Бога, найдетли он (жизнь.–А. Р.) вновь?”». Автор ответил, что те, кто жертвовал, пойдут кГосподу. «Мы слышали, что все будет вогне, ачто будет потом?» Доути рассказал оДне Воскресения устен Иерусалима. «О, где этот святой город… игде находится Хеврон? Мы слышали, что души будут собраны в яму

под висящим над ней камнем: что это? Икогда этот камень упадет, не будетли это концом мира? Видел ли ты этот камень, как говорят люди, висящий в воздухе, и казалосьли тебе, что он вот-вот упадет?» (Доути объясняет, что пещера иее крыша–

«висящий камень»– напоминают яму под мечетью Омара.)– «Апосле Суда что

станет снами?»– «Часть людей попадет врай,

ачасть– вад».– «Увидимли мы иузнаемли снова наших отцов изнакомых?» После небольшого экскурса вхристианство, которым бедуины живо интересовались, они спросили Доути, анеупадутли те, кто курит табак, вад, ведь табак– это творение Иблиса. Автор, сказав, что это глупость, спросил, что такое Иблис

или Шайтан. «Они немогли ответить иудивлялись, что эти два слова означали одно итоже» [44, т.1, с.445]. Интересно, что бедуины алауна, помнению многих кочевников, самые сведущие вделах ислама, кним многие обращались за советом;

Эти взгляды – явное заимствование из мусульманской мифологии, по которой Аллах сотворил «семь небес рядами» [4а]. Ад располагается ниже первого неба.

230

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2223 / 2723 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]