Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5495 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
или никакого эффекта… Втоже время окруженные искрен­ними и даже фанатичными последователями ислама и не­редко зависимые отних кочевники повременам считали бла­горазумным… называть себя магометанами» [56, т.I, с.102].
Ориентируясь во время перекочевок по небесным свети­лам, бедуины создали культ солнца, луны извезд наоснове на­блюдений заплеменами Северной Аравии. У. Полгрев пришел квыводу: «
Бог для бедуинов– это вождь, живущий главным образом, как кажется, насолнце. Ссолнцем они внекотором роде его иотождествляют» [Тамже, с.9].
На этом останавливал внимание и финский путешествен­ник поАравии серединыXIXв. Г. Валлин (G. A. Wallin): «По­добно большинству племен, которых не заставляли принять реформированное учение ваххабитской секты в период ее восходящей власти вАравии, маазе (одно изплемен
Запад­ной Аравии. –А. Р.) в общем совершенно не знают религию, которую они исповедуют. И я едва могу вспомнить встречу скаким-либо членом племени, который соблюдалбы какие­либо исламские обряды или имелбы малейшее представление оего (ислама) основных ируководящих догмах. Втоже время обратное визвестной степени можно сказать отех бедуинах, которые являются или раньше
были ваххабитами» [66а, с.21].
Спустя несколько десятилетий после Г. Валлина офицер российского генштаба Давлетшин отмечал: «Религиозностью кочевые арабы совершенно не отличаются и к религии при­мешивают много своеобразных обычаев ипреданий, которые идут совершенно вразрез сучением ислама» [3а, с.8].
У бедуинов сохранился культ предков. А. Мусил (A. Musil) писал, что кочевники приносили жертвы предку
или Аллаху через посредничество предка; сособой помпой это произво­дилось после удачной победы вгазу. Руалы неупускали случая, чтобы заколоть верблюда намогиле своего предка сословами: «Дар ивоздаяние мертвецу» [52, с.509].
С культом предков было связано и наличие «знамени» бе­дуинов – маркяба, особого сооружения на спине верблюда. Считали, что маркяб служит какбы обиталищем духа
предка,
91
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
поэтому ему приносили жертвы. Внего садился погонщик – раб или мальчик, аиногда дочь шейха или красивейшая де­вушка племени, которая вдохновляла воинов на бой. Нельзя невспомнить при этом доисламских жриц, которые, восседая наверблюде, воодушевляли всражении бедуинов.
В газу часто участвовали ясновидцы иколдуны, дававшие советы военачальникам [Там же].
Итак, вАравии накануне появления ваххабизма существо вала широкая гамма цветов и оттенков ислама– отханбали­тов через ортодоксальных суннитов других толков кзейдитам, шиитам и ибадитам; широко распространился культ святых; арядом, переплетаясь сисламом или подменяя его, существо­вали домусульманские религиозные верования икульты: кол­довство, идолопоклонничество, поклонение солнцу, анимизм, фетишизм, культ предков. Таково было духовное наследие, наосновании которого складывались взгляды Мухаммеда
Ибн
Абд аль-Ваххаба, исреда, вкоторой он жил.
Подробнее эти идругие пережитки иритуалы будут рассмо­трены вглавеIII.
-
ЕДИНОБОЖИЕ
(
ТАУХИД) ИОСУЖДЕНИЕ КУЛЬТА СВЯТЫХ
Именно эти положения стали стержнем ваххабитской догма­тики. Добросовестное изучение сраннего детства мусульман­ской теологии, стремление кпеределке религии иизменению общественной жизни всоответствии сидеалами ислама, осо­бым образом истолкованными,– таким представляется путь формирования мировоззрения Ибн Абд аль-Ваххаба. Можно предположить, как он объяснял себе неустроенность и без­образия окружающего мира: люди забыли
настоящий ислам, отсюда всеобщее падение нравов, закоторым следуют поли­тические неурядицы иэкономический хаос, упадок иразруше­ние. Для спасения погрязшего вгрехах мира необходимо очи­стить религию, вернуть ей форму, вкоторой она существовала
92
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
впервые три века ислама. Такова субъективная сторона дела. Степень искренности побуждений Ибн Абд аль-Ваххаба можно непринимать вовнимание.
Важнейшая идея, которую вынашивал вероучитель вовре­мя своих путешествий и занятий богословием, – это едино­божие как главная ось ислама. Согласно его учению, единобо­жие– это убеждение втом, что «один Аллах– творец данного мира
, его господин, дающий ему законы. Изсотворенного им нет ничего иникого, равного ему, способного творить. Аллах ненуждается нивчьей помощи, какбы кто-либо инебыл бли­зок кнему. Лишь вруках Аллаха способность совершать добро изло. Никто, кроме Аллаха, недостоин возвеличивания или поклонения» [16, с.166–170].
Однако исламский мир, по мнению ваххабитов, отошел
от этих принципов единобожия.
Люди предаются «новше­ствам» (бида)– самому страшному из грехов. Они наделяют творения Аллаха его способностями иатрибутами. Например, они совершают паломничества к мавзолеям мусульманских святых, дают им обеты, приносят жертвы, просят их опомощи, убежденные, что святые могут сделать добро или причинить зло. Атрибуты Аллаха придаются даже растениям и камням, что неможет совмещаться систинным единобожием
.
А раз нельзя было «давать Богу товарища» [13, с.144] или наделять божественными атрибутами его творения, то соот­ветственно должен регламентироваться и культ, в котором также отвергаются все «новшества».
Приносить жертвы можно только Аллаху, утверждали вах­хабиты. Нельзя взывать о помощи ник кому, кроме Аллаха. Нельзя просить заступничества ниукого, кроме Аллаха [Тамже]. Ангелы, пророки (посланники Аллаха),
праведники, святые немогут быть заступниками перед Богом загрехи мусульман. Нельзя давать обет неАллаху. Нельзя чрезмерно почитать пра­ведников, сподвижников пророка и святых. Нельзя строить мечети над их могилами. Нельзя чрезмерно ухаживать заих могилами и превращать надгробия в идолы. Святым нужно оказывать уважение ипочет, нонепоклоняться им.
93
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Особое отношение было у ваххабитов к Мухаммеду, пророку иоснователю ислама. Они считали его обыкновенным человеком, которого Аллах выбрал для пророческой миссии. Ноиего нельзя обожествлять, ему неследует поклоняться, унего ничего нельзя просить. Нельзя поклоняться его могиле, однако ее можно посе­щать без каких-либо просьб. К нему нельзя взывать о помощи. У Мухаммеда нельзя просить заступничества. Однако
в Судный день он может выступить заступником перед Аллахом замусуль­ман. Места, связанные сжизнью Мухаммеда, нельзя делать объек­том поклонения. Все виды поклонения и верований, противоре­чащие этим установкам, считались ширком, тоесть многобожием.
Ибн Абд аль-Ваххаб призывал бороться против магии, кол­довства, прорицателей, хотя особого акцента наэтом неделал. Он осудил также
такие языческие пережитки, как заклинания,
амулеты, талисманы.
Ислам, по мнению ваххабитов, имел своими источниками только Коран иСунну. Они признавали четырех имамов, осно­вателей правоверных школ суннизма, а также Таки ад-Дина Ибн Таймийю иИбн аль-Кайима (XIVв.), нофактически отвер­гали теорию и практику всех последующих поколений. Мне­ние некоторых путешественников и исследователей, что они якобы
отвергали всю Сунну ипризнавали только Коран, было
ошибочным [15, с.167–184].
«Ваххабизм»– название, данное этому движению его про­тивниками илиже просто неаравийцами, устоялось ввостоко­ведной литературе. Сами последователи Ибн Абд аль-Ваххаба именовали себя «единобожниками» или просто «мусульмана­ми» иникогда– «ваххабитами».
«
ОЧИЩЕНИЕ ИСЛАМА
»
Свою систему доводов, яростную атаку на культ святых, на«новшества» ваххабиты заимствовали уИбн Таймийи иИбн аль-Кайима. Правда, ваххабиты неуглублялись всложные религи-
94
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
озно-философские проблемы, как это делал Ибн Таймийя. Вах­хабиты признавали, что по некоторым мелким ритуальным ибытовым вопросам они расходятся сэтим богословом. Однако его труды, атакже сочинения Ибн аль-Кайима были для них фактически настольными книгами. Мухаммед Ибн Абд аль­Ваххаб неоднократно цитирует Ибн Таймийю иИбн аль-Кайима. Сохранились работы Ибн Таймийи
, переписанные рукой веро­учителя. НатеологовXIVв. ссылается историк-ваххабит Ибн Ганнам [16; 19]. Абдаллах, сын вероучителя, писал: «Книги Ибн аль-Кайима и его шейха (то есть Ибн Таймийи. –А. Р.) унас считаются одними изсамых ценных книг, высказывания этих богословов часто используются» [17, с.243].
Внутри ислама ваххабизм возродил линию крайней непри-
миримости, отвергающей все «
новшества», возвратился кКо-
рану и«неповрежденной» Сунне.
С точки зрения догматики ваххабиты кажутся ортодоксами. Такогоже мнения придерживаются исами они, атакже боль­шинство объективных исследователей, как арабов, так инеара­бов, как современников их первоначального движения, так ипредставителей последующих поколений.
По сообщению И. Буркхардта, каирские богословы, вцелом настроенные против ваххабитов, заявили, что они
не смогли найти никакой ереси вих учении, атак как это было заявле­ние, сделанное «вопреки собственному желанию», оно меньше всего может вызвать подозрений. После того как многие ка­ирские богословы прочли написанную Ибн Абд аль-Ваххабом книгу, они единодушно заявили, что если таково мнение вах­хабитов, тоони сами полностью принадлежат кэтой
вере [34,
т.II, с.115].
Догматика ваххабитов вполне правоверна, утверждал ал­жирский богослов Ибн ас-Сувайди [20]. Ислах ад-Дини, бас­рийский летописец, отмечал, что ваххабиты– это ханбалиты прежних дней [23]. Помнению Л. Корансеза, ваххабизм– это мусульманство вего первоначальной чистоте [41].
В Новейшее время подобную точку зрения разделяли араб­ские исследователи Мухаммед Хамид аль
-Факи иХафиз Вахба
95
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
(египетский писатель). Таха Хусейн писал, что «этот мазхаб»
является нечем иным, как «мощным призывом кистинному исламу, очищенному отмногобожия иидолопоклонничества» (цит. по: [84, с.76]).
Однако, как представляется, ваххабиты – это сектанты именно потому, что они выступили против суннизма в той форме, которая тогда господствовала, хотябы спозиций «очи­щения» этого суннизма. Всвоей борьбе против
ортодоксаль­ных суннитов (столп которых – аль-Газали) они опирались на Ибн Таймийю. Выступление против распространенных догм с позиций сверхортодоксальности носило столь же сек­тантский характер, как и попытки разрушить, обновить или изменить некоторые их основы. Илишь вXXв., когда растают или сотрутся особо фанатичные проявления ваххабизма, само движение потеряет свою непримиримую сектантскую форму.
европейской иарабской литературе было широко распро-
В странено определение ваххабитов как «пуритан» или «про­тестантов ислама». Первым его пустил в оборот Л. Корансез [41, с.18], азатем И. Буркхардт [34, т.I, с.102]. Это сравнение ваххабизма севропейскими течениями средневековой рефор­мации почисто формальному признаку, тоесть повнешнему стремлению «очистить» первоначальную, «истинную» рели­гию отпоследующих
наслоений. Итолько втаком плане можно говорить овнешнем сходстве двух явлений, совершенно раз­личных пообщественно-политическому содержанию.
Ваххабизм родился в условиях серьезного психологиче­ского надлома, неудовлетворенности тогдашним состоянием духовной жизни ибыл реакцией надуховный кризис аравий­ского, ивчастности недждийского, общества, вкотором бро­дили, возможно инеосознанные, стремления к каким-то но­вым идеалам.
Ибн Абд аль
-Ваххаб был не единственным, кто почувст­вовал потребность в обновлении ислама вАравии той эпохи. Ведь не случайно же какое-то «идеологическое оружие» для изменения религии готовил его мединский учитель Абдаллах Ибн Ибрагим Ибн Сайф. Богослов изСаны Мухаммед Ибн Ис-
96
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
маил (ум. в1768/69г.) всвоих сочинениях выступал взащиту «истинной» религии. Когда он узнал опроповеди Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба, то написал в его честь хвалебную поэ­му (касыду). ВЙемене жил богослов Мухаммед аль-Муртада (ум. в 1790г.), осуждавший дервишество. Несколько позд­нее вЙемене действовал богослов ашШаукани (ум. в1834г.). Вкомментариях ксочинениям Ибн
Таймийи ивсобственных работах он отвергал паломничество кмогилам, идолопоклон­ничество, считая это многобожием. Возможно, он был связан снедждийским вероучителем.
Не исключено, что эти имена неисчерпывают списка «по­тенциальных ваххабитов» исоздателей учения. Как во время всех более или менее значительных социально-политических поворотов, их идеологическое обоснование уже, так сказать,
«носилось ввоздухе». Зерна ваххабитской
пропаганды падали
напочву, втой или иной степени готовую для восприятия но­вого учения, ипроросли они там, где сложились наиболее бла­гоприятные условия для осуществления общественных и по­литических идей, выдвинутых ваххабизмом.
Ваххабитское учение в значительной мере охватывает об­ласть схоластики идогматики, новсоциально-политическом плане оно имеет бесспорно оригинальное содержание. Исути дела неменяет,
что сочинения Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба на90–95 % состоят изцитат богословов первыхвеков ислама иправоверных преданий.
СОЦИАЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ
В трудах вероучителя содержатся недвусмысленные поло­жения, отражающие интересы знати и направленные против неимущего населения. Простой народ должен повиноваться власть имущим, утверждает он всоответствии спервоначаль­ным исламом. Замятеж, бунт против эмиров полагаются муки адовы.
97
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
В качестве обязательного, ане добровольного требования ваххабизм ввел уплату закята и возвел тем самым внесокру­шимый религиозный принцип централизованную налоговую эксплуатацию населения, втом числе кочевников.
Лица, присоединившиеся кваххабитам, вовсе неосвобож­дались отобязанностей поотношению ксвоим хозяевам или заимодавцам. Клеветой назвал Абдаллах, сын вероучителя, ут­верждение врагов ваххабизма, будто если «кто-либо присоеди­нится кнам
, тоон считается свободным отвсех обязанностей
идаже долгов» [17, с.82].
Ваххабизм предлагал довольно тонкую систему маскиров­ки классового гнета инеравенства, почерпнутую в более чем тысячелетних традициях ислама. Так, он требовал отэмиров, знати «справедливого» отношения ких подданным, выступая заупорядоченный классовый гнет. Ваххабиты призывали про­являть заботу орабах, слугах, наемных рабочих. Онильстили чувствам неимущих,
прославляя бедность, осуждая алчность, утверждая, что бедному легче попасть врай. Всвоей практике ваххабиты преследовали ростовщичество.
В ваххабитском учении проповедовались идеи социальной гармонии: «Каждый извас пастух, икаждый отвечает застадо (подданных). Имам заботится о подданных, мужчина забо­тится освоем семействе истаде, женщина заботится одоме своего мужа, его сыне, его скоте, мальчик должен заботиться обимуществе своего отца иего скоте, слуга заботится обиму­ществе своего господина иего скоте. Каждый извас пастух, икаждый должен заботиться освоем стаде (подданных)» [15, с.182–183].
Частично этим же целям служила усиленная проповедь «братства» мусульман. В несколько модифицированном виде идея «братства» будет использована и ихванском движении спустя полторы сотни лет. «Арабы равны арабам,– утверждал Абдаллах Ибн Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб,– ипротивопо­ложная практика, которая распространена вряде стран, просто свидетельство гордыни… и является верной причиной боль­шого распутства». Он призывал «запретить иотменить цело-
98
Глава II. Ваххабизм и Саудовское государство
вание рук, распространенное внекоторых городах» [7, с.192], тоесть внешнее раболепие одних ивысокомерие других.
Вперемежку склассовыми установками вучение, естественно, включался ряд моральных норм, пригодных для различных слоев населения. Ваххабизм учил людей быть добрыми иос­мотрительными, твердо выполнять данные обещания, быть терпеливыми, нелгать, неклеветать, несплетничать, небыть болтливыми, помогать слепым. Он осуждал скупость, завист ливость, лжесвидетельство, трусость. Ваххабизм регламенти­ровал мельчайшие детали человеческого поведения. Он давал советы, как смеяться, чихать, зевать, обниматься, пожимать руку при встрече, как шутить ит. п. [13, с.47–51].
Ваххабизм в какой-то мере, безусловно, нес в себе черты, свойственные эгалитаристским народным движениям, направ­ленным против чрезмерного классового угнетения. Однако упорядоченный гнет– это
все-таки гнет, умеренная эксплуата­ция все-таки остается эксплуатацией. Иникакие поверхност­ные изменения в механизме классовых отношений, которые проповедовал ваххабизм, неменяли сути этих отношений, хотя это вовсе небыло безразлично крестьянству, главному объекту эксплуатации. Оно всегда принимает сторону проповедников ослабления или «упорядочения» эксплуатации. Поэтому сим­патии недждийских крестьян середины XVIIIв. вусловиях, когда классовый гнет иэксплуатация усиливались, в значительной мере были настороне ваххабитов.
Центр тяжести ваххабитской доктрины всеже лежал скорее
невсоциальной, авполитической области.
-
ФАНАТИЗМ ИСВЯЩЕННАЯ ВОЙНА
Всех современных им мусульман, которые неразделяли их учения, ваххабиты считали гораздо худшими– «много­божниками», чем людей джахилийи, доисламской Аравии
[15, с.92].
99
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Брат основателя учения Сулейман, который долгое время возглавлял антиваххабитские выступления вомногих оазисах Неджда, заметил, что непримиримость– характерная черта вах­хабизма. Абд аль-Азиз аль-Аваль, хиджазский историк, писал: «Сулейман сказал однажды своему брату Мухаммеду: “Сколько есть столпов ислама, о, Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб?” Тот ответил: “Пять”. Он сказал: “Нет же,
ты сделал шесть, а ше­стой– кто непоследовал затобой, тот немусульманин. Это для тебя шестой столп ислама”» [11, с.43].
Об этом же фанатизме сообщает и Ислах ад-Дини, бас­рийский летописец: «Когда Туайс, черный раб, убил Сувайни (вождя племени мунтафик внизовьях Евфрата.–А. Р.), тосто- ронники Сауда хвалили его заубийство нетолько
потому, что были убеждены вневерии Сувайни, они также были убеждены вневерии всех людей наземле, которые неразделяют их убеж­дений» [23, с.56].
Выступая против господствовавшей в те годы формы ислама, ваххабиты шли гораздо дальше, чем обычные сек­танты. Согласно твердо установившемуся представлению самих мусульман, последователи всех направлений, течений исект висламе считаются мусульманами. Для
ваххабитовже их противники были немусульмане, а«многобожники». Они считали «неверными» (кафирами) всех, кто слышал их при­зыв, нонеприсоединился кним.
Впоследствии ваххабиты даже кевреям ихристианам отно­сились мягче, чем к мусульманам-неваххабитам, разрешали им молиться дома илишь облагали подушным налогом в4пи­астра [34, т.I, с.102; т.II, с.115]. Видимо,
последователи Ибн Абд аль-Ваххаба руководствовались принципом, что еще про­рок к«людям писания» предлагал относиться терпимо.
Ваххабиты при захвате оазиса или города разрушали над­гробия ипамятники намогилах святых иправедников, сжигали книги богословов, несогласных с ними. Абдаллах, сын веро­учителя, оправдывал эти действия.
Религиозная практика ваххабитов, возможно, отличалась отдоктрины Ибн Абд аль
-Ваххаба, отего формальных пред-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности