Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 272 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

масло, мясо, шерсть, кожу; заовец ипродукты овцеводства полукочевники получали необходимые изделия иземледельческие продукты [91, с.42].

Разумеется, не всегда кочевые племена были сколько-нибудь однородными вхозяйственном отношении. Вряде случаев одни подразделения племени занимались верблюдоводством, другие– восновном разведением овец икоз. Водном итомже племени часть хозяйств занималась преимущественно скотоводством, другие– земледелием

, анекоторые хозяйства были целиком оседлыми. Направление хозяйства той или иной группы кочевников зависело отусловий принадлежащей им территории– характера пастбищ, рельефа, обеспеченности водой.

Накануне обнаружения нефти и проникновения в страну иностранного капитала феодальные отношения в значительной степени вытеснили ипродолжали вытеснять сохранившиеся остатки как патриархально-родовых, так ипатриархальнорабовладельческих и рабовладельческих отношений. Тем неменее полностью дофеодальные уклады вытеснены небыли. Сосуществуя и переплетаясь с господствующим феодальным укладом, они продолжали играть довольно большую роль вобщем комплексе общественных отношений, причем эта роль была неодинакова в среде кочевого, полукочевого и оседлого населения.

Остатки патриархально-родовых отношений вАравии были настолько значительны, авсреде кочевых племен вместе стем и настолько ярки, что взападноевропейской науке возникла тенденция идеализации аравийского племени как образца всеобщего равенства идемократии. Однако эта модель имела мало общего сравенством идемократией первобытных племен.

Родоплеменная структура кочевников была достаточно сложна иврассматриваемый период может быть представлена следующим образом:

1) отдельная семья из5–6человек, обитателей одного ша-

тра иносящая имя своего главы– отца семейства;

2) группа из нескольких,

обычно 3–4, отдельных семей,

образовавшихся врезультате выделения взрослых иженатых

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

сыновей. Иногда, в особенности у кочевников, такая группа обладала более или менее нераздельным имуществом и, следовательно, сохраняла характер большесемейной организации. Однако обитатели каждого шатра владели собственным стадом и вели собственное хозяйство. Связи между отцом иего выделенными сыновьями носили нестолько экономический, сколько организационный характер;

3) небольшая родовая группа, состоявшая изблизких ре-

альных родственников,

еще помнивших, австарейшем поколении иногда илично знавших своего общего предка, давшего имя всей группе. Для наименования такой группы нередко употребляется термин «хамсати» (отарабского слова «хамс»– пять), представляющий особый интерес ввиду наличия сообщений отом, что данная группа восновном состояла изродственников допятого колена. Подобные организации существовали как укочевого, так

иуоседлого населения Аравии. Содной стороны, это была небольшая внутриродовая группа, асдругой стороны, очем будет говориться дальше, строго определенный коллектив родственников, отвечавших закровомщение;

4) широкая родовая группа, образованная родственниками различных степеней родства. Род владел некоторыми видами коллективной собственности, члены его, хотя ивменьшей степени, чем члены хамсати, были объединены традици ями взаимопомощи ивзаимоответственности. Род имел своего старейшину– шейха, иногда даже военачальника– акида итолкователя обычного права– арифа. Укаждого рода было свое имя, восходящее кимени предка, свое знамя, военный клич, ачасто ирасположенное врайоне летовки родовое кладбище смогилами, помеченными родовой тамгой. Род адаптировал чужаков, принимал отних «жертву входа» иобъявлял их сво-

членами «по имени и по крови», помогал им иотвечал

ими заних. Родже исключал изсвоей среды нежелательных людей, объявляя освоем отказе считать их своими членами;

5) подплемя– группа родов, водних случаях, связанных лишь генеалогически– воспоминанием обобщем происхождении, вдругих– объединенных также ив политическом от-

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

ношении. Впоследнем случае подплемя всегда имело общего шейха, которым был глава самого крупного исильного рода;

6) племя– важнейшая ячейка общественной организации кочевников, чаще всего носившая название «кабила». Каждое племя обладало своей территорией, некоторыми диалектными особенностями и особенностями культуры. Все соплеменники считали себя дальними родственниками, происходящими отреального или легендарного предка.

Также как ирод, племя имело свою тамгу ивоенный клич. Вкаждом племени, наряду сшейхом, имелся акид, один или несколько арифов;

7) группировка племен также вбольшинстве случаев носила название «кабила». Она включала племена– частью родственные, частью объединившиеся в военно-политических целях. Как иплемя, группировка племен обычно имела иэтнический, иполитический аспекты. Первый

выступал вналичии общей территории и диалектико-культурных особенностей, второй– вналичии особых норм обычного права, регулировавших отношения между братскими племенами иих отдельными членами. Границей племенных территорий служили вади, цепи холмов, скалистые кряжи, караванные пути, колодцы; там, где это представлялось возможным, границы помечались общеплеменной тамгой. Пользоваться чужими пастбищами разрешалось союзным илиже просто

дружественным племенам вопределенные сезоны изаопределенную мзду. Нередко бедуинские племена считались коллективными владельцами обрабатываемых земель, сданных варенду африканским вольноотпущенникам или арабским феллахам.

Важную роль втрадициях аравийских племен играла взаимопомощь в покрытии расходов, связанных с ритуальными обрядами, и вгостеприимстве. Особое значение имела родовая взаимопомощь в практике как самого кровомщения, так ивыплаты заубийство

или увечье [91, с.63–64].

Остатки оказания родовой взаимопомощи сохранились и в повседневном быту бедуинов. Когда кто-либо из состоятельных кочевников резал верблюда, часть мяса он пообычаю должен был раздать «родственникам идрузьям».

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Было принято, чтобы попраздникам шейх угощал сородичей; еслиже он иего семейство нехотели прослыть скрягами илишиться популярности, они должны были время отвремени делать небольшие подарки (рубаха, кусок материи ит. п.) своим малоимущим сородичам.

Что касается организации власти, товэтой части общественной жизни также удерживался ряд ярких пережитков патриархально-родового строя

или, точнее, его последнего этапа– военной демократии. На протяжении всего описываемого периода высшим органом власти в роде и племени оставался меджлис, где при желании мог выступить любой член племени: формально сохранялись принцип выборности шейхов и архаическое разделение должностей старейшины ивоеначальника; судья при разборе дел, как и тысячелетие назад, ссылался надедовские адаты; власть племенных

магистратов была лишена каких-либо пышных атрибутов, аобщение шейхов ибедуинов– ярко выраженного неравенства.

Остаются доконца невыясненными фактические формы наследования шейхского титула, зачастую имевшее место вполитической жизни аравийских племен. Иногда после смерти отца шейхом становился старший сын, иногдаже избирался младший сназначением опекунов изчисла его взрослых родственников.

В области

идеологии выразительным пережитком патриархально-родового строя было представление обобщности происхождения ипрочно удерживающийся культ мужских предков.

Равнодушно относясь кбольшинству предписаний ислама, кочевники неукоснительно соблюдали обычаи иобряды, связанные с культом родоначальников. Усвященных могил мифических предков совершались жертвоприношения. Упредков просили заступничества перед Аллахом идарования побед вмежплеменных войнах. Всвоем культовом

значении священные могилы предков, также как имаркабы– знамена племен, перевозимые наверблюдах итакже требовавшие жертвоприношений, носили еще пережиточно-тотемный характер (подробнее см.вглавеIII).

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

Ранее уже говорилось осохранившихся укочевников остатках патриархально-родового строя. Однако есть свидетельства иопродолжавшемся процессе их разложения. Одним изпоказателей распада рода была утрата им нетолько классических, но и позднейших поколенных форм экзогамии. Уже в эпоху становления ислама вАравии преобладали ортокузенные браки, хотя и сохранялись ощутимые следы былых экзогамных порядков.

Ортокузенный брак, донастоящего времени

распространенный варабских странах, еще в началеXXв. был господствующей формой брака среди всех слоев населения Аравии. Обычное право, запрещая (как иКоран) браки между отцом идочерью, племянником итеткой, сыном и разведенной женой или вдовой отца, отцом и разведенной женой или вдовой сына, зятем итещей, сводными имолочными братьями исестрами, прямо предписывало браки

между ближайшими дозволенными родственниками поотцу. Предпочтительным супругом считался первый ортокузен, вслучае его отсутствия право надевушку переходило ковторому, третьему идругим ортокузенам. Отказаться отбрака мог мужчина, нонеженщина: вслучае отказа законной невесты ортокузен был вправе забрать ее силой идаже убить. Посторонний соискатель должен был испросить согласия законного жениха иуплатить ему

«отступные». Наконец, важной экономической особенностью было то, что при таких браках выкуп заневесту небрался вовсе либо был очень незначительный.

В связи сизучением этой формы брака уплемени банту немецким ученым Крюгером была высказана мысль, что воснове его лежит стремление сохранить выкуп заневесту впределах одной большой семьи, аД. А. Ольдерогге

отметил, что ортокузенный брак возникает врезультате обособления внутри рода большесемейной собственности. Таким образом, семья экономически противопоставила себя роду, изчего прямым следствием является разрушение последнего, распад родовой организации [91, с.87].

О далеко зашедшем процессе разрушения родового единства

свидетельствовал также поколенный принцип кровомщения,

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

открывший широкие возможности для быстрого распада родовых связей. Внутри рода, как мы уже упоминали, допускались кровная месть иматериальное возмещение закровь. Кровники, которых вынуждали оставлять родовые кочевья, надолго, атоинавсегда оседали всоседних племенах, разрывая тем самым родоплеменные общности. Сородичи, как мы уже видели, стремились постепенно сужать установленный обычаем круг ответчиков

за кровь, имногие племена значительно вэтом преуспевали. Номодифицированным, «облегченным» нормам обычного права следовали с большой неохотой, ачасто и совсем переставали следовать. Особенно заметно разложение родового единства было в тех случаях, когда дело некасалось отношений свнешней средой. Весь род нес материальную ответственность задолг любого изсвоих членов кредитору-иноплеменнику, нокредиторусоплеменнику должник был

обязан уплатить своими силами

[Тамже, с.84].

Распад общественно-экономического единства рода наложил свою печать инасам характер родоплеменной организации. Существенным показателем ее модификации и разрушения была неустойчивость терминов, применявшихся самими кочевниками для обозначения понятий «род», «племя», «подплемя» ит. д. Всамом деле, если, например, термин «ашира» зачастую без разницы

применялся икплемени, икподплемени, и к различным родовым группам кочевников, то это могло быть следствием лишь утраты родом иплеменем их древних классических функций. За неустойчивостью терминологии стояла прежде всего изменчивость, динамичность самой родоплеменной структуры, отдельные звенья которой сростом или убылью населения сравнительно быстро меняли свое реальное содержание [59, с.52].

По существу, вкочевых иособенно вполукочевых племенах Аравии шел процесс перехода отродовых связей ктерриториальным. Роды постепенно превращались всоседские общины. Их члены еще пытались как-то сохранить, авнекоторых случаях и искусственно возродить привычную родоплеменную

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

организацию, но они уже с трудом могли доказать действительно существующее между ними родство.

Принято считать, что вземлевладельческих оазисах Аравии патриархально-родовой строй подвергся несравненно более глубокому разложению, нежели всреде кочевых племен. Вобщем, это положение правильно, носледует учитывать, что разрушение родовых традиций было неравномерным в различных районах страны иразных сферах жизни

населения.

Все оседлое население Аравии тогда претендовало (как, впрочем, исейчас коренные жители страны продолжают претендовать) напринадлежность– иногда действительную, ачаще всего мнимую– ктому или иному кочевому племени.

В некоторых случаях такие претензии носили вполне реальный характер. Это тогда, когда оседлые жители принадлежали к числу сравнительно недавно осевших бедуинов ипродолжали

поддерживать со своими кочевыми соплеменниками хозяйственные, военные, брачные и прочие связи. Вэтих группах населения сравнительно долго поддерживались патриархально-родовые обычаи инравы. Так, многие жители Неджда причисляли себя квыходцам изныне кочевых племен давасир, субаи идр., жители Джуббы– косевшим руалла, ажители Табука претендовали народство сбану сахр [91, с.37].

В тех случаях, когда население

оазисов состояло изпотомственных феллахов, обязательно выдвигалась версия о принадлежности кнекогда знаменитому, древнему, нодавно уже перешедшему кполной оседлости кочевому племени. Конечноже, вбольшинстве случаев имели место нереальные потомственные связи стеми или иными племенами, агенеалогические фикции, ккоторым широко прибегали оседлые жители, дабы утвердить иподчеркнуть «благородство» своего происхождения.

действительности этот тип населения совершенно незнал

В родоплеменной организации, подобной организации кочевников. Реально сохранялись лишь большая семья исравнительно небольшая группа близких родственников, которая в нашей этнографической литературе часто называется патронимией.

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

ПЛЕМЕНА ВПОСТНЕФТЯНОЙ ПЕРИОД

(

XVIII–XXВВ.

)

С момента обнаружения нефтяных залежей варавийских монархиях и вызванной этим экспансии капиталистических отношений появились новые факторы, ускоряющие разложение родоплеменного строя всреде арабского кочевья. Современные социально-экономические реалии жизни бедуинов проявляются теперь в более широком масштабе международного капитализма, где кочевое хозяйство занимает внастоящее время периферийное имаргинальное место придатка.

Бурная урбанизация

аравийских обществ сопровождалась постепенным разложением племенной организации. Но это не означало исчезновения самих племенных связей, которые сохраняют свою живучесть и по-прежнему определяют положение человека в обществе, его социальный статус. Тем не менее экономический стимул нефтяного развития оказался эффективнейшим катализатором в вековом процессе оседания кочевников на землю или миграции их в города. Этот процесс имел свои

отличия в каждой из рассматриваемых стран. Вто время как в Эмиратах почти завершился процесс урбанизации, вСаудовской Аравии еще треть населения живет вне городов, аназанятых вмелкотоварном земледелии, рыболовстве, атакже вкочевом скотоводстве приходится 17–20 %. ВОмане, где добыча нефти началась позже идостигла меньших размеров, их доля также значительна [75а, с.86].

В силу обозначенной ситуации положение современного аравийского кочевья будет рассматриваться на примере Саудовской Аравии. Во-первых, потому что саудовское кочевье наиболее значительно как в абсолютных, так и в относительных показателях; во-вторых, именно там сложилась наиболее сложная ипротиворечивая картина противодействия различных тенденций.

Правительство Саудовской Аравии, уделявшее впоследнее время большое внимание проблемам кочевых племен, всвоих официальных документах второго

плана развития на 1975–

ГлаваI. Аравийское кочевье в прошлом и настоящем

1980гг. следующим образом охарактеризовало жизнь иэконо- мику бедуинов впостнефтяной период:

– низкий подушевой доход по сравнению со средним

постране;

– сильный упор на скотоводство как основной источник

доходов;

– почти полная зависимость от милостей погоды в выра-

щивании овец ирогатого скота;

– быстрое ухудшение земельных зон вбольшинстве райо-

нов, восновном из-за сильных потрав пастбищ.

В документах плана поясняется, что у бедуинов сложная высокоразвитая социальная, экономическая и юридическая система, которая приспосабливается к различным изменениям многие сотни лет. Тем не менее темпы изменений, касающихся остальной части населения королевства, были впоследнее время столь высоки, что экономический исоциальный разрыв между бедуинами иостальным населением резко увеличился ипродолжает расти. Отсюда вытекает

, что для улучшения жизни этой категории населения требуются специальные программы, основанные нареалистической оценке нужд и меняющейся социальной и экономической роли бедуинов. Недостатка всоциальных программах ипланах небыло. Еще в конце 1960-х– начале 1970-хгг. правительство разработало общий план решения бедуинской проблемы наследующей основе. Роль государства, указывается в нем, оказывать помощь бедуинам, развивать

животноводство, а не перебрасывать население в города. Это означает поднятие жизненного уровня бедуина дожизненного уровня горожанина, принятие мер пооказанию помощи вовладении необходимыми знаниями и опытом, которые помогут ему впоследствии овладеть какой-либо специальностью. План предусматривал развитие пустыни как основу решения бедуинской проблемы и включал в себя несколько конкретных проектов, которые носили названия местностей, где

они должны были осуществляться. Крупнейший изних– проект Харадж имени короля Фейсала. Район его расположен между грядой гор Дахла и оазисами

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ

(

XVIII–XXВВ.

)

Эль-Харадж иЭль-Джива наюго-западе королевства, где издавна обитало племя Мурра. Министерство сельского хозяйства разделило начальную стадию этого проекта натри этапа. Первый предусматривал организацию экспериментальной формы впустыне наплощади в100акров; второй– создание учебного центра посельскому хозяйству; третий– освоение 10 000акров вэтомже районе пустыни, стем чтобы занять там 1000бедуинских

племен [79, с.36].

Задачами экспериментальной станции и учебного центра было проведение научной работы по выявлению наиболее приемлемой культуры (будь тотехническая, продовольственная сельскохозяйственная культура, овощи или фрукты) для дальнейшего ее выращивания в этом районе, атакже исследований повозможности разведения здесь какого-либо вида домашнего скота.

Предполагалось, что осуществление начальных стадий проекта займет

отдвух допяти лет ибудет завершено еще втече-

ние второго пятилетнего плана развития.

На основе технических и финансовых возможностей проекта на втором этапе намечался подъем 60 дунамов земли (1дунам– приблизительно 0,1га) сцелью поселения там более 3тыс. семей общей численностью около 25тыс. человек. Каждой семье предполагалось выделить участок земли в20дунамов. Каждый

участок предусматривалось обеспечить водой изцентральной системы артезианских колодцев, от которых отходит система каналов.

На этихже принципах предполагалось осуществление про-

ектов Джибрил иСирхан [79, с.38].

Однако срок действия второго плана развития давно уже истек, но ни одной специальной программы, направленной наулучшение экономического положения бедуинов, так инебыло принято (заисключением программы субсидирования роста поголовья скота

), атак называемый общий план вместе сего составными проектами был отменен. Так, спустя несколько лет деньги, отпущенные напроект имени короля Фейсала, в Харадже были переданы иностранной (ирланд-

<<< < Предыдущая 12 / 272 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]