Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ваххабизм и язычество на Аравийском полуострове (XVIII–XX вв.). Монография
.pdf
Заключение
чувствовалось впоследствии иосуществлялось скрытым образом напротяжении последующих столетий. Его работы были
предметом внимательного изучения и в мусульманских кругах играли роль молчаливой силы, которая время отвремени
осуществляла взрывы враждебности против бида. Его последователем был Ибн аль-Ваххаб, его положения легли воснову
ваххабитского учения.
Новые поборники «очищения» ислама свою систему дово-
дов
, яростную атаку накульт святых, на«новшества» заимствовали уИбн Таймийи иИбн аль-Кайима. Мухаммед Ибн Абд
аль-Ваххаб неоднократно их цитировал. Сохранились работы
Ибн Таймийи, переписанные рукою вероучителя. Внутри ислама ваххабизм возродил линию крайней непримиримости,
отвергающей все новшества, обратился кКорану и«неповрежденной» Сунне.
С точки зрения догматики ваххабиты
кажутся ортодоксами.
Такого же мнения придерживаются они сами, атакже большинство исследователей, как арабов, так инеарабов.
Однако, как представляется, ваххабиты– это также сектанты,
именно потому, что они выступили против суннизма в той
форме, которая тогда господствовала, хотябы спозиций «очищения» этого суннизма. Всовременном мире, когда стираются
особо фанатичные проявления ваххабизма, само движение те
ряет свою непримиримую сектантскую форму.
Ваххабизм родился в условиях серьезного психологического надлома, неудовлетворенности тогдашним состоянием
духовной жизни аравийского общества в составе Османской
империи. Всоциальном аспекте вучении содержатся недвусмысленные положения, отражающие интересы знати и направленные против неимущего населения. Простой народ должен повиноваться власть имущим, замятежный бунт против
эмиров полагаются муки
адовы.
В качестве обязательного, ане добровольного требования
ваххабизм ввел уплату закята ивозвел тем самым в религиозный принцип централизованную налоговую эксплуатацию
населения, втом числе икочевников.
-
251
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Ваххабизм предлагал довольно тонкую систему маскировки
социального неравенства, подчеркнутую в более чем тысячелетних традициях ислама. Так, он требовал отэмиров, знати
«справедливого» отношения к их подданным, тоесть выступал за упорядоченный классовый гнет. Он льстил чувствам
неимущих, прославляя бедность, осуждая алчность, преследуя ростовщичество. Идеи социальной гармонии усиливались
проповедью «братства» мусульман. Спустя полторы сотни
лет
идея «братства» внесколько модифицированном виде будет
использована вихванском движении.
Вперемежку склассовыми установками вучение, естественно,
включался ряд моральных норм, пригодных для различных
слоев населения. Ваххабизм учил людей быть добрыми иосмотрительными, твердо выполнять данные обещания, быть терпеливыми, нелгать, не клеветать, не сплетничать, помогать
убогим. Он осуждал скупость, завистливость, лжесвидетельство,
трусость. Ваххабизм
регламентировал мельчайшие детали человеческого поведения, указывая людям, как смеяться, зевать,
чихать, обниматься, шутить ит. д.
Центр тяжести ваххабитской доктрины всеже лежал невсоциальной, авполитической области. Впрочем, вее основе лежали три краеугольных камня: нетерпимость, фанатизм исвященная война. Ваххабиты всех современных им мусульман,
не разделявших их учение, считали гораздо худшими «мно
гобожников», нежели людей джахилийи. При захвате оазисов
или городов они разрушали надгробия ипамятники намогилах святых иправедников, сжигали книги несогласных сними
богословов.
Многие противники обвиняли ваххабитов в «неуважении»
к пророку. Эти обвинения яростно отрицают все поздневаххабитские авторы. Но, возможно, что желание развенчать Мухаммеда, отнять унего атрибуты «товарища» Аллаха практически привело кпринижению его роли висламе ипроявлению
кнему неуважения вваххабитской массе.
В среде ваххабитов фанатизм принимал крайние, необуз-
данные формы. Убеждение, что их противники– «неверные»
-
252
Заключение
и «многобожники», оправдывало жестокость по отношению
кним. Одновременно фанатизм сплачивал идисциплинировал
их ряды, воодушевляя навоенные подвиги и«священную войну» ввиде завоевательных походов против «многобожников».
Таким образом создавались идеологические предпосылки для
объявления священной войны (джихада) всем неваххабитам.
Естественно, такое учение могло дать эмиру, взявшему его
навооружение, огромные преимущества. Ведь он изпредводителя
разбойничьего набега (газу) на соседей превращался
вборца за «чистоту религий», аего противники становились
«слугами дьявола», «идолопоклонниками», «многобожниками». Включив всебя вкачестве постулата «священную войну»
против «неверных», ваххабизм ссамого зарождения стал идеологией военной экспансии.
Ваххабизм был нетолько знаменем завоевательных войн,
но и служил идеологическим обоснованием объединительных тенденций вАравии. Выступления против культа святых
разрушение могил, памятников, уничтожение священных
деревьев– все это означало вусловиях Аравии мощный удар
по феодальной раздробленности. Знать какого-либо оазиса,
оставшаяся без собственного святого, лишалась определенных
претензий наисключительность, атакже доходов отпаломничества кэтому священному месту.
Выступая впринципе против «новшеств», доводя докрайности положения ханбализма, ваххабиты осуждали суфизм иотвергали официальную школу
суннизма Османской империи–
ханифизм. Поэтому можно сказать, что ваххабиты восставали
против ислама втой реформированной иадаптированной форме,
вкоторой он существовал вОсманской империи.
На практике запрет натабак, нашелковые одежды ишумные празднества неозначал просто отношения к«новшествам».
Эта была реакция жителей Неджда на внешние проявления
образа жизни османской знати.
Бунт ваххабитов против отуреченного ислама
вышел далеко за религиозные рамки и приобрел военно-политический характер. Это было столкновение арабской аравийской
,
253
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
государственности иОсманской империи. Ваххабизм стал знаменем арабского национального движения против турецкого
влияния вАравии.
Кроме того, воинственная антишиитская направленность
ваххабитов содержала всебе идею борьбы против персов как
носителей «шиитской ереси». Некоторые из этих тенденций
приобретали непреходящий характер.
Ваххабизм может рассматриваться как прародитель современного исламского фундаментализма. Однако если нынешние религиозно-политические
течения экстремистского характера несут однозначно регрессивную нагрузку, то роль
ваххабизма в исторической ретроспективе представляется
противоречивой. Он сыграл исторически-прогрессивную роль
вобъединении аравийских племен, создании Саудовского государства, содержал эгалитаристские принципы. Вместе стем
ваххабизм– это воинствующий фундаментализм, подавление
инакомыслия, политическая агрессивность, культ силы воимя
достижения поставленных задач.
Возникновение Саудовского королевства произошло благодаря унии эмира Ибн Сауда ишейха Абд аль-Ваххаба. Однако
мировой опыт становления государственности свидетельствует
осложных, обычно конфликтных взаимоотношениях светского
(секуляристского) и религиозного факторов. Каждый из них
нуждается друг вдруге доопределенного предела.
Создание современного, третьего Саудовского государства
предопределило глубокую эрозию ваххабитского мировоззрения, которая усилилась в результате широкомасштабной
нефтедобычи и последующих социально-экономических
сдвигов,
втягивания вмировое сообщество ивоенные союзы.
Если бы руководство королевства буквально следовало ваххабитским постулатам, оно не смоглобы осуществить индустриализацию, допустить модернизацию общества даже втех
пределах, в каких она уже состоялась. Тем более ваххабизм
исчерпал себя во внешнеполитической сфере, поскольку его
агрессивность иригоризм не позволилибы королевству претендовать налидерские позиции висламском мире.
254
Заключение
Все вышесказанное никоим образом не означает, что ваххабитское мировоззрение стало достоянием прошлого, скорее
само учение эволюционирует, будучи вынужденным приспосабливаться кменяющейся действительности ивнешним влияниям. Как уже упоминалось, пришлось пересмотреть многие запреты (хадж, «новшества», телефон, телевидение ит. п.).
Не отпала и политическая востребованность этой идеологии.
Поскольку королевство возникло набазе государственно-религиозного
альянса, где исламский компонент, посути, был представлен ваххабизмом, ведется подспудное противоборство
вдвух плоскостях. Во-первых, врамках собственно исламских
кругов между фундаменталистами-экстремистами и фундаменталистами-модернистами (конечно же, определение модернизма вданном случае весьма условно, ноимеются ввиду
улемы, склонные отойти от ригористских ваххабитских интерпретаций ипрактики). Во-вторых, вконтексте общего противоборства
между светским и религиозным компонентами
науровне государства. Необходимо подчеркнуть, что вобоих
случаях сторонники культивирования ваххабизма всовременных условиях потеснены. Правда, какбы власти нистремились
действовать предельно взвешенно, вспышки антирежимных
настроений ивыступления против клана Cаудидов состороны
наиболее консервативной части общества происходят регулярно.
Современная ваххабитская тема подводит еще к одному
значимому выводу: ваххабизм получает распространение там
где население прозябает в условиях экономической отсталости, бытового примитивизма нафоне социального расслоения
общества. Он может рассматриваться как облекаемый врелигиозную форму политический протест. Поэтому корни ваххабистских проявлений натомже Кавказе или влюбом другом
районе мира следовалобы искать вместной среде, аневдеятельности иностранных эмиссаров.
Со времен исламизации (VIIв. идалее) аравийскому кочевью удалось пережить жестокую борьбу сдоисламскими пережитками состороны различных властей ибогословов, ваххабитский шторм, искусы ихвана, современную модернизацию.
,
255
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
Нераз бедуинские племена находились награни уничтожения
или вымирания. Однако досей поры кочевье как общественный институт сохранилось (пусть, по мнению многих соотечественников, как маргинальная периферия), асним ияркие
языческие культы иверования древнего периода джахилийи.
Не только вАравии сее преимущественно племенным скотоводческим населением, но и во многих других локальных
регионах (Сирия, Египет, Ирак, Иран и т
. д.) существует свой
домусульманский пласт культуры иверований, ислам несмог
их стереть иунифицировать вмасштабе всего общества. Региональные особенности продолжают сосуществовать. Впринципе история религии незнает примера полного забвения старых
верований при принятии новой религии. Взаимопроникновение разных религиозных систем икультов происходило вовсе
времена. «Чистого» ислама, полностью основанного наКоране
и Сунне, в племенных
обществах вообще не существовало,
были лишь региональные синтезы сязычеством.
Обыкновенно всинтезе преобладала доля ислама, ноязыческие традиции, прочно укоренившись всознании людей уже
как «настоящий» ислам, занимали важное место вжизни всех
мусульман, акочевников вособенности, ипрежде всего вповседневной жизни. Язычество, само посебе или вформе квазиислама, несло всебе колоссальный эмоционально-психологический заряд
, что притягивало широкие слои населения.
Если религия есть отношение человека к воображаемому
сверхъестественному миру, то в язычестве это сверхъестественное было ближе к человеку, красочней, понятней, чем
в исламской доктрине. В Аравии ислам также являлся синкретическим образованием, сложившимся на основе Корана,
Сунны и верований джахилийи. Уничтожить дух жителей,
древнюю свободу народной жизни ипоэзию пустыни, асоответственно изначительную
часть их древних верований, можно
было, лишь изменив их образ жизни, переводя их наоседлость. Многие правительства пытались «приучить» бедуинов,
но кочевье просуществовало тысячелетия и не уничтожено
досих пор.
256
Заключение
У бедуинов, как и у оседлых, исламские догматы вступили
впротиворечие сязыческими верованиями, и, так как последние были более жизнеспособны вусловиях пустыни, они стали
играть главную роль в новом религиозном синтезе. Небыло
ниодного исламского обычая, обряда, который сменилбы существовавший доэтого языческий; бедуины стали лишь часто
произносить имя Аллаха вповседневной жизни. Упоминание
Аллаха, по
-видимому, заменило упоминание других богов –
верховных аравийских божеств, племенных богов и тотемов.
Исламская составляющая оставалась чисто внешней, не менявшей сути явления.
Представители мусульманского богословия и европейские
наблюдатели сходятся втом, что бедуинов нельзя назвать мусульманами наравне сжителями оседлых районов. Действительно, многие факты свидетельствуют о их якобы неверии
в мусульманского Аллаха, о несоблюдении требований молитвы
и других столпов ислама. Среди сохранившихся элементов
язычества у кочевников есть культ святых. Этот культ укрепился ивисламе (заисключением последователей– наиболее
ортодоксальных учений), новыглядит он иначе. Это некульт
мусульманских вали, атрансформированный культ мурувва–
бедуинского кодекса чести.
Практически ежедневно вконтексте тех или иных церемоний и обрядов бедуины совершают жертвоприношения. Эта
традиция в некоторых элементах сходна
с мусульманской,
ногораздо чаще она носит явно языческий характер. Широко
распространена вера вдухов, демонов, ихотя некоторые аналогии смусульманской мифологией прослеживаются, однако
значительно большая часть верований, связанных сэтим обычаем, унаследована отджахилийи.
Языческими были суеверия кочевников, атакже значительная часть обрядов: погребальный обряд клятвы, свадебный идр.
Лечение болезней проводилось как методами
примитивной медицины, так имагическими действиями спомощью амулетов.
Среди сохранившихся домусульманских обрядов итрадиций
находим астральный культ, наличие в племени флага или
257
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
)
паланкина ибоевого клича, идолопоклонства, языческих имен
людей, древнюю поэзию, ритуальные танцы. Значительно
большей свободой вплемени пользовались женщины. Вцелом
можно сказать, что ислам не смог вытеснить мощный пласт
верований иобрядов джахилийи.
Основной причиной этого являлся сам образ жизни бедуинского племени – кочевой, который, в свою очередь, определялся специфическими условиями пустынь и полупустынь
Ближнего Востока
. На этих условиях базировалось кочевое
скотоводство. Объективные условия способствовали сохранению племенных условий, сохранению племенных патриархально-родовых структур кочевого общества, ауже они являлись одним изпрепятствий распространения вэтих обществах
ислама. Ислам стал религией преимущественно оседлых обществ. Вплеменахже по-прежнему господствовали традиции
первобытной военной демократии кочевников, набор нравственно-этических,
психологических, моральных факторов,
определявших поведение индивида в обществе. Ислам кочевников, всвою очередь, был достаточно «конъюнктурным»,
направленным нато, чтобы иметь репутацию правоверия для
контактов свнешним миром.
Кризис скотоводства икочевничества в началеXXв. привел купадку этого образа жизни ипостепенной исламизации
бедуинов вместе с некоторым распространением оседлого
образа жизни. Показателем этого являлось движение ихванов
в Саудовской
Аравии. Однако кочевье устояло, может быть,
и не без помощи его сознательной консервации правящими
монархическими кланами. Вместе с ним сохранился и яркий
пласт язычества, постоянно возмущающий салафитские движения и ваххабитских богословов. Древний парадокс сохранился: по-прежнему воинственная правящая ваххабитская
идеология бок обок сосуществует вАравии сязычеством вбедуинской среде.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Базили К. Сирия и Палестина под турецким правительством в историче-
ском и политическом отношениях. Т. 1–2. СПб., 1875.
2. Батурин П. С. Краткое повествование о аравлянах. Калуга, 1787.
3. Волней К.-Ф. Путешествие Волнея в Сирию и Египет, бывшее в 1873,
1874 и 1875 годах. Т. 1–2. М., 1791–1793.
3 а. Отчет штабс-капитана Давлетшина о командировке в
4. Клот-Бей А. Б. Египет в прежнем и нынешнем своем состоянии. Т. 1–2.
СПб., 1843.
4 а. Коран / Пер. академика И. Ю. Крачковского. М., 1990.
5. Кондаков Н. Путешествие на Синай в 1881 году. Одесса, 1882.
6. Лэйн Э. У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. М., 1982.
6 а. Липхарт Л. фон. Аравия
// Библиотека для чтения. 1855 г., август,
с. 1–42; октябрь, с. 49–90.
6 б. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1960.
7. Иерусалим и Синай. Записки второго путешествия на Восток А. С. Норова.
СПб., 1878.
8. Перри-Фогг В. Путешествие по Египту, Аравии, Малой Азии и Персии.
СПб., 1876.
9. Поггенполь Н. В. Путешествие на
Синай. 1910 год. СПб., 1912 *.
10. Абд аль-Джавад. Ат-Татаввур ат-Тамрий филь-мамляка ль-арабийя ас-
Саудийя (Развитие в Саудовском арабском королевстве). Каир, 1977.
11. Абд аль-Азиз аль-Аваль. Ар-рисаля (Послание). [Б. м., б. г.].
12. Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммед. Масаиль аль-джахилийя алляти халяфа
фих расуль аллах ахль аль-джахидийя (Вопросы
спорили посланник и люди джахилийи). Каир, 1348.
13. Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммед. Муфид аль-мустафид фи куфр тарик ат-
таухид (Назидание извлекающему пользу из нечестивости покинувшего
единобожие). Каир, 1954.
14. Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммед. Мухтасир сират ар-расуль (Краткое из-
ложение жития посланника). Каир, 1375/1956.
15. Ибн Абд аль
-Ваххаб, Мухаммед. Ситтат усульазыма (Шесть великих
принципов). Каир, [б. г.].
Хиджаз. СПб., 1899.
джахилийи, о которых
*
Русская транскрипция арабского текста (№ 9–28).
259
А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС. ВАХХАБИЗМ И ЯЗЫЧЕСТВО НА АРАВИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ
(
XVIII–XXВВ.
16. Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммед.Ус у л ь аль-иман (Принципы веры). Каир,
1375.
17. Ибн абд аль-Ваххаб, Абдаллах Ибн Мухаммед. Ар-рисаля (Послание). –
Аль-хадийя ас-суннайя ват-тухфа аль-ваххабийя ан-надждийя (Суннит-
ский дар и ваххабитская недждийская диковинка). Каир, 1342 х.
18. Ибн-Бишр, Осман. Ум ван аль-маджа фи тарих
неджд (Символ славы
в истории Неджда). Ч. 1–2. Мекка, 1349 х.
19. Ибн Ганнам, Хусейн. Тарих неджд аль-мусамма раудат аль-афкяр валь-афхам
(История Неджда, называемая садом мыслей и понятий). Ч. 1–2. Каир, 1949.
20. Ибн ас-Сувайди. Аль-мусикилят аль-мудийя раддан аль-ваххабийя (Ста-
родавние вопросы в ответе ваххабитам). Дамаск, [б
. г.].
21. Ибн Кудама, Файз. Аль-Мугни (Богатство). Т. 1–2. Бейрут, 1987.
22. Ибн Джавад, Амини. Мифтах аль-керима (Священный ключ). Багдад,
2011.
23. Ислах ад-Дини, Баталлуль. Таухид бил-люгатил-фарсийя (Монотеизм
на персидском языке). Тегеран, 2008.
24. Маварди, Абу Али. Ахкам ас-султанийя (Законодательство султана). Бей-
рут, 1994.
25. Муртази ас-Сейид, Джафар.
Ас-сахих фис-сира ан-наби (Достоверная
биография пророка). Каир, 2005.
26. Мийанджи, Али Ахмед. Ат-табаррук (Молния). Багдад, 2007.
27. Мухсин, Амин. Кашф аль-иртияб (Выявление противоречий). Багдад, 2004.
27 а. Лям аш-шихаб фи сира Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб (Блеск метеора
в житии Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба). L.: British Museum, OPB,
MSS, ADD. 23346.
28. Факихи, Али
Асгар. Ваххабийя (О ваххабизме). Бейрут, 1999.
29. Avril d¢, A. L’arabie contemporaine, avec la description du pelerinage de la
Mecque. P., 1868.
29 а. Austen H. L. Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon; with travels in
Armenia, Kurdistan, and the Desert. L., 1853.
29 б. Armstrong H. Lord of Arabia. Ibn Saoud. Lpz. – P., 1938.
30. Bell G. L. Syria. The Desert and the Sawn. L., 1928.
31. Blunt A. Bedouin Tribes of the Euphrates. Vol. 1–2. L., 1879.
32. Blunt W. F. A visit to Jebel Shammar (Nejd). Vol. 1–2. PRGS, 1880.
33. Buckingham J. S. Travels in Palestine, Through the Countries of Bashan and
Gilead, East of Rive Jordan. Vol. 1–2. L., 1822.
)
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]