Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
261Терминологический словарь
КУЛЬТ ПРЕДКОВ — особое средство коммуникации с целью со
хранения традиций прошлых поколений, укрепления культурного зна
кового пространства своего народа или социальной группы. К. п. озна
чает первенство старшего в роду, имеющего особый, богатый опыт жиз
ни, советами которого можно пользоваться безбоязненно. Архетип куль
туры не может подвергаться резким изменениям, иначе нарушается пси
хическая уравновешенность народа. Так, в России в XX в. произошло
два революционных переворота в 1917 г. и в 1991 г., что привело к траге
диям миллионов людей и их эмиграции, вымиранию целых сословий и
классов. См.: «Вирус негатива». Воля к культуре. Леонтьев.
КУЛЬТУР ВИДЫ — условное, общее деление культур; обычно счи
тается, что азиатские культуры — коллективистские, а североевропей
ские и американская — индивидуалистские, однако большинство куль
тур имеют средний, смешанный характер. В норме всегда есть элементы
коллективизма и индивидуализма в каждой конкретной национальной
культуре. Классические коллективистские культуры — обычно земле
дельческие, а классические индивидуалистские — скотоводческие. Пер
вые имеют более древний характер и лучше выживают в испытаниях.
Вторые — чаще завоёвывают другие культуры и быстрее приспосабли
ваются, осваивают новые достижения. См.: Американская культура. Ин
дивидуалистские культуры. Коллективистские культуры.
КУЛЬТУР ЗАПАЗДЫВАНИЕ — несовпадение достижений куль
туры прошлого периода и современности: каждое новое поколение изоб
ретает свою новую культуру, не догадываясь о её последствиях, а одно
временно опирается на достижения культур прошлого. Русская культу
ра эпохи царизма во многом сказалась при построении советской куль
туры в 20–30е гг. (Мейерхольд, Меркурьев, Станиславский — деятели
прошлого), а советская культура — в постсоветский период. Одновре
менно может происходить общее отставание культуры от темпов разви
тия цивилизации (Н. Бердяев). Также на смену настоящей националь
ной или классической культуре может приходить массовая, пошлая куль
тура. См.: Идолы культуры. Культура массовая.
КУЛЬТУР МИРОВЫЕ ЦЕНТРЫ — географические центры проис
хождения земледельческих культур и культурных растений. По Н. И. Ва
вилову их семь: тропический центр (Индия, Индокитай, Южный Китай
и Индонезия), восточноазиатский центр (Китай, Корея, Япония), юго
западноазиатский центр (Иран, Афганистан, Кавказ), средиземномор
ский центр, абиссинский (эфиопский) центр, центральноамериканский,
андийский центр (Южная Америка). Эти центры диктовали и продол
жают определять не только характер питания, но и тип материальной и
262 Терминологический словарь
духовной жизни, культуры данного народа. См.: Алиментарные комму
никации. Питание как коммуникация.
Однако помимо естественных центров культур существуют новые
мировые центры, которые определяются географическим положением,
экономическим уровнем развития, финансовыми средствами и т. д. Дол
гое время таким центром была Западная Европа, затем на эту роль стали
претендовать страны Северной Европы и Северной Америки. В XXI веке
формируется мировой центр в ЮгоВосточной и Восточной Азии и Япо
нии. См.: Глобализация культуры. Однополярный мир.
КУЛЬТУР ТЕЛЕСНОСТЬ (греч. teleos — совершенный, достигший
совершенства) — целостность, завершённость, совершенство любой куль
туры как организма, «тела», т. е. индивидуально организованной систе
мы знаков и путей их понимания, общения и обращения. Любая культу
ра основана на языке, а язык формируется в определённом простран
стве — географической среде, которая формирует режим питания, фун
кционирования хозяйства и народа. См.: Телесность коммуникаций.
К. Д. Паустовский (1892–1968): «С русским языком можно тво
рить чудеса. Нет ничего такого в жизни и нашем сознании, чего нельзя
было бы передать русским языком. Звучание музыки, блеск красок, игру
света, шум и тень садов, неясность сна, громыхание грозы, детский
шёпот и шорох морского гравия, нет таких звуков, образов и мыслей —
сложных и простых, — для которых не нашлось бы в нашем языке точ
ного выражения». Изд.: Словарь афоризмов русских писателей. — М.,
2004. — С. 337–338.
КУЛЬТУРА КАК ОРГАНИЗМ — понимание культуры как орга
нического целого, которое хотя и содержит типическое, но имеет и ин
дивидуальный характер, свою судьбу. Противоположность — культур
ный механицизм и релятивизм, когда надеются на простой прогресс куль
туры и автоматическое улучшение культуры всего человечества. См.:
Глобализация культуры. Релятивистская позиция. Данилевский.
КУЛЬТУРА МАССОВАЯ — массовая пошлость, рассчитанная на
массового человека. Сергей Стадлер, современный скрипач, говорит: «На
стал такой период, когда композитор перестал быть художником, музыка
перестала быть искусством. Вы посмотрите, какие чудовищные толпы
людей идут на массовые концерты. Это стало частью современной куль
туры. Но проблема заключается в том, что массовость не музыкальна и не
художественна по своей сути. Там нет ничего от искусства». Изд.: Аргу
менты недели. — № 1. 11.01.2007. — С. 15. См.: Молодёжная культура.
КУЛЬТУРНАЯ ДИСТАНЦИЯ (лат. distantia — расстояние, про
межуток, различие, разница) — степень близости или несовместимости
263Терминологический словарь
культур и их элементов: климат, образ жизни, характер труда, пища, одеж
да, язык, религия, уровень образования, материальный комфорт, струк
тура семьи, обычаи и т. д. Степень К. д. может зависеть не только от гео
графических, антропологических и этнических факторов, но и от време
ни общения — в настоящем или прошлом, в условиях мира или войны, а
также и от того, кто владеет или управляет этими средствами коммуни
кации между культурами и их носителями. См.: Коммуниканты и ком
муникатор. Культурная диффузия. Проксе(и)мика. Риск непонимания.
КУЛЬТУРНАЯ ДИФФУЗИЯ (лат. diffusio — распространение,
растекание, расширение, развлечение, веселье) — постепенное и насиль
ственное проникновение элементов одной культуры, как правило — бо
лее развитой или более агрессивной — в другую культуру с целью за
владения новым знаковым пространством. К. д. осуществляется либо
явно — в ходе завоеваний, оккупаций, присоединений государств и раз
вития колоний (Великобритания в Южной Африке, США в Ираке), либо
скрытно — путём торговых, финансовых, экономических отношений.
Каналами К. д. являются миграция, туризм, деятельность миссионеров,
торговля, финансовые операции и др. Существует две формы К. д. —
диализ культур и осмос культур. См.: Диффузия культур. Патернализм
коммуникативный. Родс.
КУЛЬТУРНОЙ ДИФФУЗИИ НАПРАВЛЕНИЯ — направления
передачи культурных ценностей между сторонами общения: горизон
тальные направления — между равноправными культурами нескольких
этносов или групп в одном государстве или материке и вертикальные —
стратификационные — между разными народами и культурами, изоли
рованными друг от друга географически, политически или экономиче
ски. См.: Диффузия культур. Осмос культур.
КУЛЬТУРНЫЕ ЗАИМСТВОВАНИЯ — позитивные и негативные
приобретения, использование языков, предметов, норм поведения, цен
ностей, созданных и апробированных в других культурах, когда одна
культура подвергается влиянию другой — либо более развитой, либо
более отсталой в какомто отношении. Татаромонголы были более раз
виты в военном и техническом отношении и покорили Русь, заставив
платить дань хану, но во многом способствовали повышению культуры
и централизации России. Константинополь был завоеван тюркамиос
манами, племенами более развитыми в военном отношении. См.: Мода
как коммуникация. Скотоводческие культуры.
КУЛЬТУРНЫЕ ИННОВАЦИИ — все нововведения в форме но
вых символов, мифов, норм и форм деятельности, направленных на фор
мирование нового типа мышления и видения мира. Агентами К. и. чаще
264 Терминологический словарь
всего являются маргинальные личности — выходцы из других стран.
Всплески К. и. приходятся на периоды революций, войн, оккупаций и
т. д. Нельзя видеть в них только прогрессивное явление, поскольку они
сопровождаются потерями старых ценностей. См.: Компьютерный вам
пиризм.
КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ — нормы поведения, принятые в дан
ном обществе, требования, предписывающие образ поведения, имею
щие хотя и сходный характер во всех культурах, но существенно раз
личающиеся в индивидуалистских и коллективистских культурах. Так,
в современной России совершился исторически мгновенный переход
от коллективизма к индивидуализму, в результате чего младшее поко
ление оказалось оторванным от традиций старшего поколения. См.:
Стереотипы.
«КУЛЬТУРНЫЕ ОЧКИ» — метафорическое выражение Э. Хол
ла, уподобляющее привычки, воспитанные в данной культуре, инстру
менту: «большинство людей рассматривает собственную культуру как
центр и меру вещей… нормальный человек обычно не осознает, что об
разцы его поведения и способы восприятия окрашены его собственной
культурой и что люди других культур имеют другие точки зрения, сис
тем ценностей и норм». Изд.: Основы межкультурной коммуникации. —
М., 2003. — С. 30.
Однако большинство современных людей хорошо информированы
о множестве культур, а метафора «культурные очки» является лишь ана
логией, которая в логике не считается достаточным аргументом. Если её
продолжить, то есть совершенно разные «очки»: очки ночного видения,
стереоскопические очки, телескопы, радары и другие оптические при
боры, которые позволяют наблюдателю увидеть скрытое, даже невиди
мое обычными глазами, и очень далеко находящиеся предметы. Дело
вовсе не в «очках» и в их ограниченности, а в уровне воспитания, обра
зованности современного человека. Ложность же этой метафоры в том,
что очки можно снять и надеть другие, а культуру своего народа, этноса
«снять» или изменить невозможно без потерь. См.: Идентичность. Мар
гиналы и маргинализация культур. Механицизм в культуре.
КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ — это своего рода «культурные тек
сты», устойчивые формы социальной организации, регуляции и комму
никации. Обычно их носителями являются люди более воспитанные,
образованные, старшего поколения. Массовое выражение религиозной
или бытовой традиции — обряды, которые сопровождают все коммуни
кативные действия, принятие пищи, жертвоприношение, свадьбы, рож
дение, похороны и т. д. Права же поведения санкционируются государ
265Терминологический словарь
ством. Их прообразом являются табу — запреты. См.: Консерватизм в
коммуникациях. Стереотипы. Этнические стереотипы.
КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ — быт, идеология, религия и худо
жественная культура, бытовые ценности (дом, семья, имущество) явля
ются основой для всех других, они являются самодостаточными и сход
ны во всех обществах, создают необходимые условия для всех других
ценностей культуры. Однако следует различать ценности коллектива и
ценности индивида, в коллективистских культурах (восточных, азиатс
ких) доминируют первые, а в западных — вторые. См.: Идея националь
ной культуры.
КУЛЬТУРНЫЙ ИМПЕРИАЛИЗМ (лат. impero — повелеваю) —
установка в коммуникациях на продолжение политики первичности сво
его интереса и интересов своей страны на империализм в политике, биз
несе и культуре. Знаменитый британский предприниматель Сесил Родс
в своём выступлении в парламенте в конце XIX в. сказал: «Чтобы изба
вить 40 млн. жителей Соединённого королевства от кровавой граждан
ской войны, мы, колониальные государственные деятели, должны до
бывать новые земли, чтобы расселять избыточное население, обеспечи
вать новые рынки для товаров, производимых ими на фабриках и в шах
тах. Империя, как я всегда повторял, есть проблема хлеба насущного.
Если вы желаете мира стране, вы должны стать империалистами». Как
то Сесила Родса спросили, всё ли он считает правильным в своей жизни.
Он ответил так: «Я не мог сделать ничего неправильно: всё, что я хотел
сделать, выходило верно. Моим делом было делать — как мне хотелось!
Я чувствовал себя Богом — ни больше, ни меньше». Изд. Биография. —
№ 3, 2007. — С. 176, 181. См.: Вампиризм в культуре. Родс. Франклин.
КУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ (ПЛЮРАЛИЗМ В КУЛЬТУРЕ)
(лат. pluralis — множественный, многообразный) — концепция теории
«культурного релятивизма», которая на словах допускает и предпола
гает множественное механическое взаимодействие различных культур:
«Культурный плюрализм представляет собой адаптацию человека к чу
жой культуре без отказа от своей собственной культуры. Он предпола
гает овладение человеком ценностями ещё одной культуры без ущерба
для ценностей своей собственной культуры. При культурном плюрализ
ме ни одна культура не теряет своей самобытности и не растворяется в
общей культуре. Он подразумевает добровольное овладение представи
телями одной культуры привычками и традициями другой, обогащаю
щее собственную культуру». Изд.: Основы межкультурной коммуника
ции. — М., 2003. — С. 96. На деле национальные культуры — это не «джин
сы» и не «культурные очки», которые можно безопасно примерять,
266 Терминологический словарь
носить и коллекционировать, а организмы, имеющие собственную ин
дивидуальность. Так же как и индивидуумы, они могут быть несовмес
тимыми, а потому могут и подавлять друг друга, что подтверждается ис
торией культур и цивилизаций. См.: Культурная диффузия. Механи
цизм в культуре. Социальный дарвинизм.
Разные культуры имеют неодинаковые возможности для своего со
хранения и выживания, как имеют разные свойства различные виды ра
стений и животных. Если ежедневно и ежегодно вымирают многие виды
организмов, то неизбежно происходит и вымирание культур, языков; об
этом предупреждал ещё Н. А. Бердяев: «культура несёт в себе семя смер
ти», «музеи заполняются трупами красоты», «культура переходит в му
зеи». Разные культуры соревнуются между собой, вступают в конфлик
ты; так, сейчас в мире наблюдается конфликт американской и североев
ропейской культуры с исламской культурой. См.: Война идей (языков).
КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — (со) относи
тельный) — позиция Института службы за границей США и его руково
дителя Эдварда Холла, согласно которой каждая культура формирует
уникальную систему ценностей, приоритетов, моделей поведения, и по
этому её описание, интерпретация и оценка должны осуществляться с
позиций К. р.: «культура не подчиняется какимлибо абсолютным кри
териям. Культура каждого народа относительна, и поэтому адекватно её
оценить можно только в её собственных рамках и границах. Данный мето
дологический подход в культурной антропологии получил название куль
турный релятивизм». Изд.: Основы межкультурной коммуникации. — М.,
2003. — С. 64. Основные идеи теории К. р. были сформулированы аме
риканским социологом Уильямом Самнером и развиты культурным ан
тропологом Рут Бенедикт. «Главная идея К. р. состоит в признании рав
ноправия культурных ценностей, созданных или создаваемых разными
народами… не существует элитарных или неполноценных культур, все
культуры по своему неповторимы, и ошибочно сравнивать их друг с дру
гом… признание самостоятельности и полноценности каждой культуры,
отрицание абсолютного значения американской или европейской сис
темы оценок, принципиальный отказ от этноцентризма и европоцент
ризма при сравнении культур разных народов». Изд.: Основы межкуль
турной коммуникации. — М., 2003. — С. 65.
Однако последовательный релятивизм, граничащий с полным ин
дивидуализмом, превращается в софистический методологический прин
цип, абсолютизирующий относительность и условность знания, этичес
ких норм и ведущий к отрицанию возможности реальной, объективной
оценки. В К. р. не учитывается роль самого наблюдателя, как это обяза
267Терминологический словарь
тельно делается в физической теории относительности. Наблюдатель,
субъект познания, релятор (лат. relator —вносящий предложение, дела
ющий доклад, докладчик, рассказчик) — вольный или невольный оцен
щик культур, он, сам культурный антрополог, принадлежит к какойто
культуре и обладает собственным пониманием ценностей культуры.
«Ещё греческий софист Протагор выставил положение, которое дока
зывается психологической теорией условности и относительности всех
духовных состояний, что “человек есть мера всех вещей” — общую точку
зрения всех софистов». Изд.: А. Н. Гиляров. Греческие софисты, их миро
воззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной
историей Греции. (Критическое исследование). — Киев, 1888. Этот субъек
тивный, софистический, релятивистский подход должен дополняться
противоположным подходом — культурным абсолютизмом, который
снимает крайности первого путём признания общечеловеческих куль
турных ценностей. См.: Консерватизм в коммуникациях. Механицизм
в культуре. Культур телесность. Телеология коммуникаций.
СалтыковЩедрин: «Нет опаснее человека, которому чуждо чело
веческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам
ближнего».
КУЛЬТУРНЫЙ ШОК (англ. shock — удар, толчок, потрясение) —
шок перехода из одной культуры в другую, культурная утомляемость,
которую практически переживают все иммигранты, оказывающиеся в
чужой для них культуре на длительное время. К. ш. сопровождается
крахом прежних ценностей, которые сформировала родная культура,
поэтому может приводить к нарушениям психики и здоровья. Меньше
эти последствия угрожают представителям индивидуалистских культур,
а больше — представителям коллективистских культур. Термин К. ш.
был введен К. Обергом в 1960 г., а с начала 1990 г. специалисты предпо
читают употреблять более «мягкий» термин — стресс аккультурации.
Никто не подсчитает, сколько людей не просто пострадали, но ушли
преждевременно из мира сего изза трагедии К. ш. Также не ясен воп
рос, кому выгодна такая практика переселения: кто эксплуатирует им
мигрантов и манипулирует ими. Правильнее было бы говорить не о
«культурном шоке», а о «шоке в культуре», и поставить вопрос о целесо
образности такой «шоковой психотерапии». Миграция людей — неиз
бежна, но человек должен ясно представлять себе не только позитив
ные, но и негативные аспекты аккультурации. Опасность превратиться
в маргинала, неудачника — весьма высока даже для людей высокой куль
туры, о чём говорит, например, судьба известного русского мыслителя
П. Я. Чаадаева, революционера А. И. Герцена. О многом свидетельствует
268 Терминологический словарь
опыт т. н. «русского зарубежья» в XX веке. Известно, что такие мысли
тели, как Н. А. Бердяев, С. Л. Франк и И. А. Ильин, до конца своих дней
думали о России и писали порусски, т. е. боролись с К. ш. См.: «Айс
берг культуры». Аккультурация. Короленко.
Л
ЛЕВИАФАНЫ СОВРЕМЕННЫЕ (левиафан — название крокоди
ла в книге Иова, огромное демоническое морское чудовище; в перенос
ном смысле — нечто огромное и чудовищное) — СМИ, телевидение,
Интернет, если они служат средством для манипуляции в политических
играх и отношениях с другими странами, способствуют преступлениям
различного рода. Английский философ Т. Гоббс (1588–1679) написал
известное произведение «Левиафан или Материя, форма и власть госу
дарства церковного и гражданского», в котором раскрывал тираничес
кую и демоническую роль государства. В современном обществе идут
разговоры о «мировом правительстве», «золотом миллиарде», «однопо
лярном мире». См.: Вампиризм в культуре. Государство.
ЛЕКСИЧЕСКИЕ ЛАКУНЫ (лат. lacuna углубление, впадина, по
лость, пробел, ущерб, урон) — пробелы, пропуски, недостающие места в
тексте, отсутствие в одном языке лексических средств, позволяющих
перевести выражение из другого языка. См.: Непереводимость выра
жений. Помехи коммуникациям.
ЛЕКСИЧЕСКОЕ НАСИЛИЕ — речевая деятельность повелитель
ного или принудительного характера в общении с другими участника
ми коммуникации, которые занимают подчинённое или более низкое
социальное положение. Л. н. проявляется многообразно: от бесцеремон
ного обращения на «ты» к человеку старшего возраста до навязывания
всему миру одного языка — «языка мирового общения», т. е. вульгари
зированного английского. В России существует неофициальная тради
ция — право начальника говорить авторитарно со своими подчинённы
ми, которое существует на бессознательном уровне и является средством
управления. После краха крепостничества в России и коммунистической
идеологии делались шаги к демократизации общения, но пока оно дале
ко от подлинного демократизма и равноправия сторон. См.: Демокра
тия и диктатура. Калибаны современных коммуникаций. Негативные
коммуникации.
269Терминологический словарь
ЛИКВАЦИЯ В ЯЗЫКЕ И КУЛЬТУРЕ (лат. liquo [linguo dicta] —
освобождать от лишнего, делать ясным, отчётливым) — в лингвистике
делать ясным произношение, речевое общение, работать над дикцией с
целью сделать прозрачной, ясной мысль; установить различие между
говорящими на одном языке; выявить иноязычного собеседника путём
фиксации неправильного произношения, выговора или истолкования
слов. В культуре — установление различий, дифференциаций между
людьми на основе базовых ценностей первичной культуры, а также вто
ричных субкультур. Так, представители молодёжной субкультуры гово
рят на особом языке, чтобы дистанцироваться от старших поколений и
представителей других субкультур. Подвергают насмешкам людей, не
знающих новых слов и выражений. См.: Вирусы культур и коммуника
ций. Дискредитация в коммуникации. Идиолекты субкультур.
ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ГИПОТЕЗА СЭПИРА—УОРФА — уче
ние о том, что язык является не только средством передачи мыслей, он
формирует наше мышление, и люди, говорящие поразному, и на мир
смотрят поразному, поэтому язык создаёт и специфическую картину
мира. Однако эти идеи, задолго до американцев и британцев, высказы
вали в XIX в. В. Гумбольдт, А. Хомяков, А. Потебня, Ф. де Соссюр и др.
Суть этой гипотезы — чем более дифференцирован язык человека, тем
сложнее его картина мира, и чем менее значимо явление в культуре на
рода, тем грубее языковая дифференциация. См.: Языковая дифферен
циация.
М. Н. Ершов, русский философ: «Наша мысль так же своеобразна,
как своеобразен наш язык».
ЛИНГВОСТРАНОВЕДЕНИЕ — новая метанаучная дисциплина и
отрасль научного знания, изучающая отношения между различными
странами в аспекте языковых коммуникаций, претендующая на роль
своеобразной «школьной философии». Её целью является формирова
ние новой «интернациональной личности», «мультикультурной лично
сти», «конструктивной маргинальности», которая лишена национальных
стереотипов, ценностей и критериев. Изд.: Основы межкультурной ком
муникации. — С. 271–272. См.: Культурный релятивизм. Маргиналы и
маргинализация культур.
Однако невозможно сформировать полноценного человека или ми
ровоззрение без опоры на мировую и национальную культуру. Тради
ции всех языков и культур уходят в прошлое, и отрыв он них, хотя и
возможен, но опасен для человека. Об этом свидетельствует опыт по
строения социализма в России, когда уничтожали церкви и памятники,
уродовали язык, литературу и искусство ради политических прихотей.
270 Терминологический словарь
Мечта об «однополярном мире» и «глобализации культур» может при
нести не меньше, если не больше бед, чем все мифы прошлого. А одна
дисциплина или специальность не может заменить классического уни
верситета с его разнообразием специальностей. См.: «Дефундамента
лизация» образования.
ЛИЦО КАК ПУБЛИЧНЫЙ ОБРАЗ (лат. liceo — продаваться, сто
ить, предлагать, оценивать, продавать) — публичный образ, которым
каждый индивид заявляет о себе в данном обществе и вольно или не
вольно требует ответного эквивалентного отношения. «В разных куль
турах разная степень представления проецируется на лицо (физионо
мию), т. е. допускается разная степень самораскрытия в общении». Изд.:
Основы межкультурной коммуникации. — М., 2003. — С. 139. Хотя для
того, чтобы уловить оттенки выражения лица, необходимо знать этот
народ или расу, ибо иначе оно кажется слишком подвижным или, наобо
рот, невыразительным, постоянным.
Считается, что в коллективистских культурах лицо определяется
конкретной ситуацией и контекстом общения, а в индивидуалистских
культурах лицо обычно отражает внутреннее, автономное «Я» и не за
висит от контекста. Поэтому представители последних культур выгля
дят, с точки зрения представителей противоположных культур, слиш
ком развязанными, несдержанными. В коллективистских культурах, по
той же причине, лица кажутся слишком чопорными, сдержанными в сво
их выражениях. В них слишком заботятся о своём «лице» и том, чтобы
другой человек не «потерял своё лицо», а потому поддерживают другое
«лицо», иногда даже за счёт урона собственного. См.: Сохранение лица
в коммуникации. Формирование публичного лица.
ЛИЧНОЕ ПРОСТРАНСТВО — пространство на расстоянии вытя
нутой руки вокруг тела, т. е. 60–70 см, в которое не допускаются посто
ронние, незнакомые люди, но могут быть допущены знакомые, коллеги,
например, путём рукопожатия, прикосновения. См.: Прокс(е)имика.
Такесика.
ЛИЧНОСТНЫЕ ФАКТОРЫ КОММУНИКАЦИИ — характери
стики личностей коммуникантов, сказывающиеся в общении и опреде
ляемые не только их природными данными (пол, возраст, семейное по
ложение), но и нормами и ценностями той культуры, в которой они сфор
мировались или к которой принадлежат. Психологические черты харак
тера: общительность (коммуникабельность), контактность, коммуни
кативная совместимость, адаптивность, способность к самоконтролю.
Л. ф. к. в значительной мере зависят от социализации и инкультурации,
т. е. от профессии и социального положения, а также от особенностей
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]