Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
281Терминологический словарь
кова была судьба великих империй: Римской, Византийской, Британс
кой, АвстроВенгерской и СССР. См.: Билингвизм. Война идей (язы
ков). Мультикультурная личность.
МОБИЛЬНАЯ ТЕЛЕФОННАЯ СВЯЗЬ (лат. mobilis — подвиж
ной, лёгкий, легко двигающийся, скорый, маневренный, преходящий,
мимолётный, гибкий, легко возбуждающийся, увлекающийся, чувстви
тельный, переменчивый непостоянный, капризный, шаткий, то же, что
портативный) — современный тип связи, облегчающий общение сто
рон, делающий возможным благодаря цифровому и буквенному коду
миновать обычных посредников (телефонистовоператоров), благода
ря автоматическим устройствам. М. т. с. доступна любому пользовате
лю, поэтому может служить как позитивным, так и негативным целям.
В первую очередь, этим видом связи пользовались разведывательные и
шпионские организации, военные службы и террористы. Этот вид связи
особенно удобен для массового человека, поскольку изображает опера
тивность, имитирует деловую активность и занятость. У многих людей
«мобильник», как и автомобиль, это «вещь из вещей», непременный ат
рибут тщеславия, капризного пустословия и времяпровождения. Раз
умеется, он облегчает торговые операции, ускоряет передачу информа
ции, однако современные экологи предупреждают, что именно широкое
распространение М. т. с. является причиной массовой гибели пчёл в
США, которые теряют способность ориентироваться в пространстве.
Вполне доказано неблагоприятное воздействие длительных разговоров
на человеческий мозг, ведь височные доли мозга особенно чувствитель
ны к травмам и облучениям, поскольку контролируют умственные про
цессы и речевую деятельность. Определены конкретные признаки не
здоровой зависимости от мобильного телефона. См.: Телефонные ком
муникации.
МОДА КАК КОММУНИКАЦИЯ (фр. mode < лат. modus — мера,
способ, образ, правило, предписание) — временное предпочтение в одеж
де, предметах быта, языках и т. д., соответствующее определённым вку
сам, создаваемое средствами общения и коммуникации с целью мани
пулирования человеком, прежде всего «массовым потребителем». См.:
Одежда как коммуникация. Ювенильные коммуникации.
МОДЕЛИ МЕЖЛИЧНОСТНОЙ КОММУНИКАЦИИ (фр.
modele от лат. modulus — мера, такт, ритм, мелодия, масштаб соразмерно
сти) — варианты общения, коммуникации: линейная (однонаправлен
ная коммуникация), трансакционная (по двум направлениям), интерак
тивная (круговая). Эти модели имеют схематический и символический
характер, что облегчает их понимание и применение, однако реальные
282 Терминологический словарь
коммуникации богаче и сложнее всяких схем. См.: Культурный плюра
лизм (плюрализм в культуре).
МОДЕЛЬ БЕННЕТА — модель освоения чужой культуры М. Бен
нета, включающая два этапа в развитии отношений между культурами:
этноцентризма и этнорелятивизма. На самом деле ступеней перехода
от одной культуры к другой — множество, поскольку каждый человек
посвоему привыкает к чужим словам и обычаям, так же, впрочем, как и
каждый народ. Так, американцы отличаются мобильностью и выживае
мостью, как, пожалуй, и китайцы, а англичане, русские или немцы —
очень консервативны и меняются довольно медленно. См.: Этноцент
ризма этапы.
Английская пословица: «The leopard cannot change its spots». Лео
пард не может изменить своих пятен (т. е. не может изменить свою на
туру: этим. библ.). Ср.: Волк каждый год линяет, а всё сер бывает (да
обычай не меняет). Сколько волка не корми, а он всё в лес смотрит.
Горбатого могила исправит. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М.,
2006. — С. 185.
МОЛОДЁЖНАЯ КУЛЬТУРА — субкультура в теле любой макро
культуры, которая тесно связана с возрастом носителя и потребителя
данной культуры. Современная М. к., в отличие от прежних историчес
ких периодов, когда молодёжь играла второстепенную роль в обществен
ных отношениях, приобрела интернациональный характер по манере
поведения, одежде, привычкам, вкусам, взглядам. Часто это выражает
ся в уродливых и варварских формах, поскольку молодёжь не имеет опы
та жизни и думает, что будет вечно молодой. Французский философ
Ф. Ларошфуко: «Молодость — это постоянное опьянение, это горячка
разума». См.: Калибаны современных коммуникаций.
Англ. пог.: «No young man believes he shall ever die». Ни один молодой
человек не верит, что когданибудь умрёт (У. Хазлитт). Устойч. выраж.:
«Young barbarians». Юные варвары (о студентахаристократах, неразви
тых в интеллектуальном отношении; выражение создано Дж. Г. Байро
ном). Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 233, 310.
МОНОХРОННЫЕ КУЛЬТУРЫ (греч. monos — один, единый,
единственный + chronos — время) — культуры, в которых за один и тот
же отрезок времени возможен и успешно совершается только один вид
деятельности, поэтому одно действие следует за другим, после заверше
ния одного дела переходят к другому. В таких культурах достигается
максимальная концентрация внимания на настоящем и пренебрегается
перспектива на будущее или прошлое. Такая система использования
времени господствует в индустриально развитых странах: Германии,
283Терминологический словарь
США, ряде европейских стран. Однако наряду с преимуществами лине
арной системы в ней есть и недостатки: люди такой культуры плохо пе
реключаются с одного дела на другое, болезненно переживают неудачи
и срывы. См.: «Монохронный человек». Полихронные культуры.
«МОНОХРОННЫЙ ЧЕЛОВЕК» — условное наименование типа
человека в аналогичной культуре, который способен продуктивно за
ниматься только одним делом на данном отрезке времени и не владеет
перспективой на будущее или прошлое. Обычно это т. н. «деловой че
ловек» с узким практическим кругозором, использующий современ
ные средства коммуникации с максимальной выгодой ради достиже
ния сиюминутного результата. См.: Американская культура. Поли
хронные культуры.
МОТИВАЦИОННАЯ ОШИБКА АТРИБУЦИИ — склонность
людей воспринимать достигнутые успехи как собственные достижения
или достижения своего народа, а неудачи своих действий или своей стра
ны — как ситуационные, зависящие от обстоятельств. Такая мотивация
направлена на поддержание самооценки человека, сохранения хороше
го мнения о себе и «своих», когда результаты действий человека или
народа не должны противоречить его положительным представлениям
о самом себе. Так, американцы (США) всеми силами поддерживают свою
страну как страну «демократии» и «прав человека», не замечая собствен
ных нарушений этих прав, объясняя их необходимостью борьбы с миро
вым терроризмом. См.: Стереотипы этнокультурные.
МУЗЕЙНЫЕ КОММУНИКАЦИИ (лат. museum < гр. museion —
храм муз) — очень важный вид коммуникаций в системе культуры и
университетского образования, задачи которого — общеобразовательная
(формирование мировоззрения) и информативная. Музеи издавна были
хранителями образцов письменности (свитков, книг), а также предме
тов искусства, минералов, гербариев растений и чучел животных. Эти
центры сохраняли раритеты, артефакты истории и давали возможность
новым поколениям увидеть и познать сущность прежних эпох и геогра
фических открытий. Музеи существовали в крупных городах, столицах,
начиная с Александрии: «…один из основоположников теории музейной
коммуникации Д. Камерон видит специфику музея, в первую очередь, в
визуальном пространственном характере процесса образования. Он рас
сматривает музей как коммуникационную систему, включающую в себя
каналы визуальной и вербальной информации… Им была разработана и
применена на практике теория, согласно которой неосведомлённый по
сетитель должен получать максимум вербальной и минимум визуаль
ной информации, в то время как в работе с осведомлённым посетителем
284 Терминологический словарь
должна доминировать визуальная информация». Изд.: Беззубова О. В.
Музейная коммуникация в системе университетского образования //
Философский век. Альманах 30. История университетского образова
ния в России и международные традиции просвещения. — СПб., 2005. —
С. 201–202. См.: Духовные коммуникации.
МУЗЫКА КАК КОММУНИКАЦИЯ — звуковая коммуникация
в ходе исполнения и прослушивания музыкального произведения. О
роли музыки в культуре говорили Платон и русский философ И. И. Лап
шин. См.: Языки ясные.
Сергей Стадлер, современный скрипачвиртуоз: «Моцарт требует
большого мастерства от исполнителя. На его произведениях сложно
учиться, необходимо уже чтото уметь. Он очень строгий и чёткий по
манере исполнения, которую сейчас называют классической. В эмоцио
нальном плане современники считали его мрачным, трагичным худож
ником, неуравновешенным в своих страстях. У Моцарта очень сложная
судьба, он стал символом музыки. Существует большое количество лю
дей, которые, услышав музыку Моцарта, скажут, что они её не знают, но
Моцарта они знают прекрасно». Изд.: Аргументы недели.— № 1,
11.01.2007. — С. 15.
МУЛЬТИКУЛЬТУРНАЯ ЛИЧНОСТЬ (лат. multum — много +
культура) — идеал теории культурного релятивизма, личность, освоив
шая две или более культур и чувствующая себя свободно в любой ком
муникации, т. н. конструктивная маргинальность, к которой идёт чело
вечество. Однако этот идеал имеет черты «идола» и является спорным.
Как подтверждает исторический опыт, в XX веке уже была попытка со
здания подобной искусственной личности — «советский человек» и «ин
тернационалист» в СССР, этот человек должен был овладеть миром на
основе т. н. «коммунистической культуры». Потеря культурной иден
тичности опасна тем, что человек теряет собственную национальную и
культурную природу, становится безликим конформистом, которым лег
ко манипулировать. Крах СССР фактически означал и крах этого но
вейшего вида идолопоклонства. См.: Идолопоклонство старое и новое.
Идолы культуры. Межкультурная компетентность.
МУСОРНЫЙ ЧЕЛОВЕК — особый тип современного человека,
который намеренно производит мусор или демонстративно оставляет
его на месте потребления товаров (упаковки, обёртки, посуда, мешки и
т. д.), что является знаком не только уровня потребления, «роскошной
жизни», но и стремления управлять ситуацией, деятельностью дворни
ков, уборщиков мусора, вообще поведением других людей с помощью
таких «знаков». У животных есть инстинкт метить свою территорию
285Терминологический словарь
проживания собственными выделениями, а развитый человек способен
совершать культурную, духовную знаковую деятельность. Не имея дру
гой возможности проявить себя, М. ч. совершает примитивные, бессо
знательные действия и даже может получать от этого извращённое
удовольствие, родственное, вероятно, мании величия или садомазохиз
му, т. е. потребности в наказании, когда человек ощущает себя плохим и
«грязным», но обладает агрессивным желанием пачкать, разрушать, на
казывать, причинять боль. Изд.: В. Сидорова. Анальный характер // По
пулярная энциклопедия. Психоанализ. — М., 1998. — С. 42–43. В индуст
риальном обществе новым технологиям обработки и рационального ис
пользования мусора противостоят абсурдные формы использования
мусора. Так, была выставка «Мусорных людей» на площадях европей
ских городов — 1000 скульптур, сделанных из мусора. Утверждается но
вое направление в искусстве — с использованием мусора в скульптуре,
живописи, музицировании (на бочках изпод бензина, швабрами и про
чими вещами, изначально не предназначенными для исполнения музы
кальных произведений). Кроме того, проблема мусора является одной
из глобальных проблем, поскольку возрастают масштабы и отрицатель
ная роль «отходов» в судьбе цивилизаций и всего человечества. См.:
Невербальное общение. Язык мусора.
Н
НАУЧНЫЕ КОММУНИКАЦИИ — I — пути перемещения и фик
сации, накопления научных знаний и изобретений: книги, журналы, биб
лиотеки, фонды, Интернет и т. д. Н. к. хотя и имеют искусственный и
духовный характер, но стали основной силой человечества, ибо нет, по
жалуй, ни одного человека и ни одного дела на Земле, которое соверша
лось бы без предшествующих знаний. Напр., единственной надеждой
человечества на выживание на Земле являются научные знания и тех
ника, на них основанная. Космические коммуникации и путешествия,
предсказанные К. Э. Циолковским и другими фантастами, вряд ли осу
ществятся и спасут человечество, ибо осталось слишком мало времени
для их реализации. Хотя Солнце будет светить несколько миллиардов
лет, трудно сказать, сколько просуществует жизнь на Земле (тысячу лет,
несколько тысяч лет или лишь десятки лет?). Существование Земли
начинает зависеть от воли и разума (или безумия?) человека. См.: Ду
ховные коммуникации.
286 Терминологический словарь
НАУЧНЫЕ КОММУНИКАЦИИ — II — связи внутри социально
го института науки, которые носят по форме идеальный характер (тео
рии, истины, идеи, публикации, съезды, конгрессы, конференции), но
имеют и реальные, материальные черты (авторитеты, научные школы,
администраторы науки, здания, сооружения и т. д.). По своему мораль
ному уровню Н. к. не следует идеализировать, поскольку любой учё
ный, имеющий идею, систему знаний, учение, вольно или невольно на
вязывает её другим. C другой стороны, каждое научное сообщество име
ет консервативный характер, поэтому неохотно поддаётся влиянию чу
жих новых идей и теорий, выдвигаемых, как правило, учёнымиодиноч
ками. См.: «Геологи науки». «Ювелиры науки». Межкультурные ком
муникации.
Английская пословица: «When in (или at) Rome, do as the Romans do».
Когда находишься в Риме, делай так, как делают римляне. Ср.: В чужой
монастырь со своим уставом не ходят. В каком народе живешь, того
обычая и держись. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. —
С. 300.
НАЦИОНАЛИЗМ ИСТИННЫЙ — установка на приоритет своей
нации, народа и языка в понимании мировой культуры; в противопо
ложность как интернационализму, так и шовинизму, который сопровож
дается чрезмерным самовосхвалением и обезличиванием или унижени
ем других народов, языков, культур. Н. и. основан на инстинкте само
сохранения, цель которого — выживание. Потеря такого инстинкта сви
детельствует о вырождении, гибели. См.: Консерватизм в коммуника
циях. Культурный плюрализм (плюрализм в культуре). Этноцентризм
письма.
А. И. Солженицын, великий русский писатель: «Как ни удивитель
но, но не сбылись предсказания Передового учения (Прим.: марксизма. —
Г. Б., Ч. В.), что национализм увядает. В век атома и кибернетики он по
чемуто расцвёл. И подходит время нам, нравится или не нравится, пла
тить по всем векселям о самоопределении, о независимости, — самим
платить…»
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДУХОВНЫЙ ХАРАКТЕР — целостная со
вокупность особых характерологических свойств народов России и дру
гих народов, обеспечивающих особый тип мышления и духовную, прежде
всего религиознонравственную культуру. См.: Русский народный ха
рактер. Русская культура.
НЕВЕРБАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ — общение в форме жестов, мими
ки, поведения, изменения расстояний между сторонами и т. п. В самом
общем виде Н. о. делится на два основных типа: «зеркальное» и незер
287Терминологический словарь
кальное. В ходе «отзеркаливания» слушатель повторяет, копирует ми
мические выражения или другие действия говорящего (улыбку, руко
пожатие, приветствие и т. п.). Антагонистическое общение не только не
отражает, но и намеренно искажает ответную реакцию с целью прово
цировать говорящего на ошибки, отклонения от обычной его манеры или
создать неуверенность в том, что он говорит. Первый вид общения ха
рактерен для представителей родственных, чаще коллективистских куль
тур, а второй — для противоположных, индивидуалистских культур. См.:
Невербальные языки. Негативные коммуникации.
НЕВЕРБАЛЬНЫЕ СРЕДСТВА КОММУНИКАЦИИ — нерече
вые нормы общения, жесты, мимика, телодвижения, взгляды, дистан
ции общения и использование знакового пространства, манера держать
ся, одежда, запахи; паравербальные средства — интонация, тембр голо
са, скорость речи, уровень аргументации. Установлено, что современный
человек передаёт информацию с помощью вербального языка в количе
стве не более 35%, остальные приходятся на невербальные языки. Раз
ные культуры имеют разную чувствительность к Н. с. к.: азиатские,
восточные культуры воспитывают повышенную способность к наблю
дению за поведением собеседника, а американская культура зачастую
воспитывает намеренное пренебрежение интерпретацией знаков невер
бальных языков. См.: Аргументации уровни. Индивидуалистские куль
туры. Коллективистские культуры. Прокс(е)имика.
НЕВЕРБАЛЬНЫЕ ЯЗЫКИ — язык вещей, тел, выражений, поло
жений объектов и сторон общения в противоположность словесным,
лингвистическим знакам. Сюда относится физиогномика, графология и
др. См.: Вербальные средства коммуникации.
НЕГАТИВНЫЕ КОММУНИКАЦИИ (лат. nego — отрицать, отка
зывать) — отрицание навязываемых коммуникаций с целью самосохра
нения собственной культуры и отрицательные по своим результатам
коммуникации, которые намеренно проводятся одной стороной в ущерб
другой. Нежелательность коммуникаций является характерной не толь
ко для закрытых, тоталитарных режимов, но и для стран со своеобраз
ной культурой, которая имеет реликтовый характер, а потому может
исчезнуть, если её не сохранять. Некоторые страны (Китай, Япония,
Иран) отстаивают сознательную позицию отрицания массовой культу
ры, навязываемой современными СМИ и техническими средствами свя
зи. См.: Реликты культуры.
НЕГАТИВНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ КОММУНИКАЦИЙ — отри
цательные последствия, неизбежно сопровождающие все хорошо извес
тные положительные, о которых обычно не говорят, но которые надо
288 Терминологический словарь
иметь в виду. Любое общение приводит к контакту знаков или знаковых
систем, а это может служить для распространения или ограничения их
влияния и агонии знаков. Человек, активно участвующий в коммуника
циях, быстрее стареет и снашивается как знак, чем тот, кто не участвует
в коммуникациях и не меняет их. Люди, как представители профессий с
активным общением, больше рискуют, чем все другие: политики, жур
налисты, бизнесмены, актёры, педагоги, военнослужащие, милиционе
ры и полицейские и т. д. Долгожители — это, как правило, люди, живу
щие размеренной и спокойной жизнью в изоляции от коммуникаций —
в горах, в деревнях, на островах. Так, недавно на острове Окинава в Япо
нии нашли мужчинудолгожителя (111 лет), который никуда и никогда
не ездил и был удивлён, за что ему вручили диплом Гиннеса. См.: Деге
нерация кода. Человек коммуникаций.
Библейское выражение: «The wages of sin is death». Возмездие за грех —
смерть. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 289.
НЕПЕРЕВОДИМОСТЬ ВЫРАЖЕНИЙ — некоммуницируемость,
присущая текстам, в особенности древним, и вынужденная окольная
коммуникация при переводах (поэзия, пословицы, поговорки). «Прин
цип непереводимости» упоминает русский философ А. Ф. Лосев, кото
рый, в частности, указывал на непереводимость на русский язык такого
известного древнегреческого слова, как «идея». Этот принцип действу
ет не только в истории (диахрония), но в действительности (синхрония):
разные народы и даже разные поколения употребляют слова и идеи, ко
торые трудно согласовать между собой. См.: Аритмология культуры.
Густав Лебон (1841–1931), французский антрополог: «Старинные
слова представляют понятия людей прежнего времени. Слова, бывшие
в начале знаками действительных вещей, вскоре утратили свой смысл
вследствие изменений в идеях, нравах и обычаях. Продолжают рассуж
дать с помощью этих привычных знаков, изменить которые было бы
слишком трудно, но нет уже никакого соответствия между тем, что они
представляли в данный момент времени, и тем, что обозначают в насто
ящее время. Когда идёт речь о народах, очень удалённых от нас, принад
лежащих к цивилизациям, не имеющих никакого сходства с нашими, то
переводы могут дать только слова, совершенно лишённые своего насто
ящего первоначального смысла, т. е. вызывающие в нашем уме идеи, не
находящиеся ни в какой связи с теми, какие они некогда вызывали. Это
явление особенно поразительно для древних языков Индии. У этого на
рода (индусов) с колеблющимися идеями, логика которого не имеет ни
какого родства с нашей, слова никогда не имели того точного и опреде
лённого смысла, какой им в конце концов дали в Европе века и склад
289Терминологический словарь
нашего ума. Есть книги, например, Веды, перевод которых невозможен.
(Говоря о многочисленных попытках перевода Вед, выдающийся санск
ритолог Барт прибавляет: “Один только результат открывается из этих
столь различных противоречивых изучений — наше бессилие перевести
эти документы с сохранением настоящего их значения”.) Проникать в
мысль индивидуумов, с которыми мы живём, но от которых нас отделя
ют некоторые различия в возрасте, в половом отношении, в воспитании,
уже очень трудно; проникать же в мысль рас, над которыми тяготеет пыль
веков, — труд, который никогда не удаётся выполнить ни одному учёно
му. Всё доступное нам знание служит только для того, чтобы показать
полную бесполезность подобных попыток». Изд.: Г. Лебон. Психология
народов // Психология толпы. — М., 2003, — С. 87–88.
НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ — эвфемизм, обо
значающий фонды, организации и структуры, которые ведут разведы
вательную и культурнопросветительскую работу среди граждан дру
гой страны, за которую государство формально не несёт ответственнос
ти, поскольку нет межправительственных договоров о характере их дея
тельности. США сразу после Второй мировой войны создали «Корпус
мира», который щедро финансировался и действовал во многих стра
нах мира. Сейчас Н. о. — инструменты любого государства, заинтересо
ванного в привлекательности своей культуры. См.: Грантовая наука.
Имидж как коммуникация. Хозяин коммуникации.
«НОВОЯЗ» СОВРЕМЕННЫХ КОММУНИКАЦИЙ — современ
ный новый язык СМИ, Интернета, массового искусства, литературы и
публицистики, который постепенно утрачивает связи с классическими
языками науки и культуры, подчиняясь идеалам индустриального и по
стиндустриального общества, формирующим массового потребителя.
Для этого языка характерно обилие иностранных заимствований, тех
нических терминов, сленговых выражений, зависящих от узкого круга
лиц, специализирующихся в данном виде деятельности, будь то спорт,
торговля, музыка или даже наука. Устная речь вырождается, превраща
ясь в краткие эмоционально насыщенные выражения, обрывки мыслей,
наборы терминов. Носитель «Н». с. к. не умеет грамотно читать и ин
терпретировать серьёзный текст на родном языке, отличается пренебре
жительным отношением ко всему традиционному наследию своей на
циональной культуры. Фактически он является человеком новой искус
ственной интернациональной толпы, состоящей из «мультикультурных
гибридов» и «маргиналов», которые готовы продать своё отечество тому,
кто больше заплатит. У такого человека узкий кругозор и примитивные
вкусы, убожество которых маскируется шокирующей манерой поведения,
290 Терминологический словарь
яркой внешностью и дорогими украшениями. См.: Дефундаментализа
ция науки. Калибаны современных коммуникаций. «Пираньи обще
ства». Оруэлл.
«НОВЫЕ РУССКИЕ» — промежуточный тип россиянина, по
явившийся в эпоху категоричного отрицания морали и ценностей со
ветского общества, но не имеющий основы (образования, воспитания,
опыта, окружения и т. д.) для формирования личности нового типа. В
своей основе психология «Н. р.» — это психология обывателя, безу
держного потребителя и узкого прагматика вне зависимости от соци
ального статуса. См.: Автомобильная субкультура. Джинсовая куль
тура. «Интернациональная» или «универсальная» личность. Пост
советский человек.
Иван Ильин (1883–1954), русский философ: «Мы должны прежде
и больше всего — крепить, растить, и углублять русский национальный
духовный характер, в самих себе и в других, в наших детях. В этом залог
спасения, знамя спасения и утверждения на много десятков лет, на сот
ни лет вперёд. В этом творческая идея нашего будущего, в этом крите
рий нашего успеха. Это мерило для нашего государственного и хозяй
ственного строя. Здесь источник расцвета русской науки, русского ис
кусства, русской культуры». Изд.: Е. В. Виноградова. Тема России в твор
честве И. А. Ильина. — ВРФО, № 3, 2006. — С. 121.
НОМИНАЛИЗМ (лат. nomen — имя, название, наименование, сло
во, термин) — направление в философии Средневековья, которое счита
ло общие понятия только именами единичных вещей, условными обо
значениями того мира вещей и идей, который одинаков или во многом
совпадает у людей различных культур и наций. Например, в религиоз
ной культуре имена Бога различаются в разных языках, но суть его одна.
Термины и слова живут в языках и переходят из одного языка в другой,
не изменяя общей картины мира. См.: Реализм в языке.
Томас Гоббс, английский философ: «...между именами и вещами нет
никакого сходства и недопустимо никакое сравнение». Изд.: Т. Гоббс
Избранные произведения. Т. 1. — М., 1964. — С. 63.
НОМИНАЛИСТСКАЯ ПОЗИЦИЯ — современное направление
в лингвистике и культуре, считающее языки только разными «формами
вещей», тогда как сам мир вещей у всех народов примерно совпадает,
как совпадает процесс его познания. Эта позиция хороша тем, что она
защищает идею единства происхождения всех людей, отсутствия прин
ципиальных различий между расами и народами. Именно поэтому и воз
можны коммуникации между различными людьми, поскольку тип мыш
ления одинаков. Однако слабость Н. п. в том, что она не может объяс
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]