Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации

Др. — древних

гое время; по мнению американской исследовательницы Я. Ким, А. про исходит по принципу — «два шага вперёд — шаг назад», т. е. постепенно, сопровождается межкультурными кризисами и зависит от частоты кон тактов, знания иностранного языка, мотивации, степени участия в ме роприятиях, доступа к средствам массовой информации. В итоге адап тация может завершиться либо успешно, либо безуспешно, если чело век не сможет преодолеть внутренние и внешние препятствия. Следует учесть, что одновременно с процессом приспособления к чужой культу ре происходит потеря своей культуры или замена привычных ценнос тей, которая не может проходить бесследно, порождая маргинального человека. См.: Маргиналы и маргинализация культур. Эмпатия. Этни

кому направлено сообщение, потребитель информации, выход и цель коммуникации. А. может быть не только конкретным человеком, физи ческим лицом, но и учреждением, организацией, общественным созна нием, будущими поколениями читателей, потребителей информации и достижений культуры. См.: Коммуниканты и коммуникатор. Коммуни

культур народов, проживающих в Азии, говорящих на многих разнород ных языках. Азиатский материк считается родиной древнейших куль тур: индийской, китайской, шумерской, ассирийской, персидской, визан тийской. Сложно говорить о единстве всех этих культур. Обычно счита ется, что А. к. — «коллективистские», «высоко контекстуальные», в ко торых большое значение уделяется не самим словам или выражениям, а манере их произнесения и контексту, в котором происходит общение: «... в азиатских и восточных культурах, для которых контекст имеет

может быть опасной для человека или народа. Есть и несколько другое понимание этой метафоры. Многие западные учёные «образно изобра жают культуру в виде айсберга, в основании которого лежат культур ные ценности и нормы, а его вершиной является индивидуальное пове дение человека, базирующееся на них и проявляющееся, прежде всего, в общении с другими людьми». Изд.: Основы межкультурной коммуника

образование, развитие) — процесс погружения в другую культуру, при обретения одним народом форм культуры другого народа, происходя щий в результате культурной диффузии, когда элементы более высокой культуры проникают в более примитивную культуру. А. редко бывает незаметной и обходится без проблем, гораздо чаще она бывает принуди тельной и насильственной. Так, например, Великобритания более трёх сот лет владела Индией и Южной Африкой как колониями, что сопро вождалось многочисленными конфликтами, кровавыми восстаниями. Исследование процессов А. в начале XX в. было начато американскими антропологами культуры Р. Редфилом, Р. Линтоном и М. Херсковицем. «Именно в рамках этой теории возникла знаменитая концепция США как “плавильного котла культур”, согласно которой культуры народов, приезжающих в США, смешиваются в этом котле и в результате образу ется новая однородная американская культура». Изд.: Основы межкуль турной коммуникации. — М., 2003. — С. 254. Такая теория порождена механическим пониманием культуры и антропологии, ибо создаёт ил люзию равноправного смешения всех признаков. На деле и расовые чер ты, и языки, и обычаи имеют неодинаковую ценность, делятся на доми нантные и рецессивные, господствующие и подчинённые. Это означает, что они смешиваются не механически, а в зависимости от их распрост ранённости и степени агрессивности. Как в случайном сообществе (тол пе) побеждают самые примитивные и массовые проявления, так — и в культуре. Не случайно именно в США возникла т. н. «массовая культу ра», или «попарт». Есть культурыреципиенты и культурыдоноры, пер вые перенимают нормы, ценности, языки других, причём эти процессы возрастают в масштабах, поскольку человечество переживает миграци онный бум. По некоторым данным в мире вне пределов страны своего происхождения проживает около 100 млн. человек. Какие из них дей ствительно приспособились к чужой культуре, а какие стали психиче ски ущербными, несчастными людьми и погибли — неизвестно. См.: Ас