Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации

но важными в процессе коммуникации даже тогда, когда человек гово рит сам с собой, не говоря уже о звуках другого человека. Инстинкт са мосохранения контролирует данный вид коммуникаций помимо воли человека, хотя человек может ими управлять. Такими способностями обладают от природы женщины, а также представители некоторых профессий: актёры, педагоги, священнослужители, политики, ораторы и т. д. См.: Речевое поведение (категоричное и некатегоричное).

участок земли, государство, страна, материк. Помимо материального, З. п. может быть и духовным: религия, наука, искусство. Каждому из них соответствует и собственный тип коммуникаций, и методы борьбы за них. В сущности, любая социальная революция есть борьба за изме нение или преображение знакового пространства и коммуникаций внут ри него. Марксист В. И. Ульянов (Ленин) со своим знаменитым призы вом «захватить почту, телеграф, банки» и т. д., собственно, и был комму никатором, создававшим новое знаковое пространство. В области духов ного бытия, по Р. Барту, идёт постоянная «война языков». См.: Война идей (языков).

играющего» (по Йохану Хёйзинге), характерный для современного че ловека, обладающего властью или стремящегося к ней. В отличие от сво бодного грека античного общества, которого Аристотель назвал «суще ством политическим» и который сам должен был участвовать в реаль ных делах, например, в собраниях или войне, современный человек мо жет симулировать политическую активность, выступать по телевидению и в печати, призывать к активности рядовых людей, но сам ничего не делать реально, думая только о своей личной выгоде. Такие политичес кие фигуры есть в каждом государстве (Ю. Тимошенко, Б. Березовский и др.). И. п. возможны благодаря гласности, созданной СМИ, которая может иметь различные масштабы: от распространения листовок и пла катов до систематической пропаганды средствами телевидения. Особен но ярко суть И. п. выявили в XX в. тоталитарные режимы коммунистов и фашистов (Ленин, Сталин, Гитлер, Муссолини). Эти режимы активно использовали все средства коммуникации, от которых не был свободен ни один человек в государстве или стране. См.: Информационная война

и её коммуникации. Негативные последствия коммуникаций. Шоупо литика и шоубизнес как коммуникации.

правилам, моделирующим войну, охоту, преследование противника и др., где владелец персонального компьютера или игрок предстаёт как тво рец, создатель ситуаций в воображаемом пространстве, и стремится до стичь победы своей скоростью реакций. Эти И. к., хотя и носят внешне вполне безобидный, развлекательный характер, формируют характер

турной, хотя в основе всех видов лежит логическая И. в форме «закона тождества». Первичной является природная, генетическая и биологи ческая И., поскольку человек рождается и умирает с определённым на бором генов. В официальных документах индивида (паспорт) указыва ются фенотипические и идентификационные признаки, причём в совре менных документах всё более точно и обширно. И. личности создаётся в процессе общественной жизни, когда формируются профессиональные навыки и социальная роль данного человека. Этническая И. осваивает ся через семейные традиции и народные обычаи и формируется посте пенно, с возрастом и в опыте общения с представителями других этно сов. Т. н. «культурная идентичность» — более позднее явление, наибо лее разнообразна и неустойчива: от поверхностной моды до глубочай шей духовности. Т. Г. Грушевицкая, автор учебника, приводит пример молодёжной культуры: «Культурные последствия расширяющихся кон тактов между представителями разных стран и культур выражаются среди прочего и в постепенном стирании культурной самобытности. Особенно это очевидно для молодёжной культуры, которая носит (кур сив наш. — Г. Б., Ч. В.) одинаковые джинсы, слушает одну и ту же музыку, поклоняется одним и тем же “звёздам” спорта, кино, эстрады». Изд.: Ос новы межкультурной коммуникации. — М., 2003. — С. 54. Это утвержде ние неграмотное по форме, стилю (культура не может носить джинсы!) и ошибочное по сущности, т. к. всегда молодёжь стремилась в чёмто выделиться — в одежде и в поведении, подражая, как правило, внешней оригинальности и моде, которая может быть просто нелепой, но с возра стом все нормальные люди обычно осваивают традиционные культур ные достижения своего народа и наилучшие достижения мировой куль туры. Отказ от культурной идентичности или непонимание природы национальной культуры порождает маргинального человека и разные формы болезни. См.: Диффузия культуры. Джинсовая культура. Иди

отизм культурный. Этнический стереотип.

ность; вид, род, способ, образ; в философском смысле: идея, первообраз; первобытный, подлинный и истинный образ всего сущего, как он пости гается умом: идеал, самая суть) — мысленный образ народных идеалов, представление об идеальном типе поведения, общения и обычаях, кото рым следуют люди, говорящие с детства на одном национальном языке и живущие единой трудовой жизнью со всем народом. И. н. к. обладает любой конкретный народ, который сохраняет этническую идентичность. См.: Американская культура. Русская культура. Изд.: А. Д. Вейсман. Гре

коммуникации. Коррелятивные (параметрические) коммуникации. Любищев.

да насильственно созданный образ прочно укоренился в сознании мас сового человека. И. к. может заниматься негативной деятельностью, с целью намеренного очернения образа. См.: «Пиар» как коммуникация.

ка, перемещение, переворачивание, скрытая насмешка, ирония, иноска зание, аллегория; от inverto — переворачивать, извращать, превратно тол ковать, коверкать слова, выражаться двусмысленно или иносказатель но, иначе) — нарушение принятого или обычного порядка общения ком муникантов на одном лексическом или психологическом уровне в ре жиме зеркальной коммуникации и переход к более выразительным сред ствам — к противоположному или иному уровню коммуникации, напри мер, от серьёзных и здравых рассуждений к шутке, а также к извращён ному, двусмысленному значению слов и превратному пониманию выс казываний. И. к. может быть эффективным оружием для победы в дис куссии, полемике. Аристотель: «Что касается шуток, которые, повиди мому, занимают некоторое место в прениях, то, как говорит Горгий, сле дует серьёзность противника отражать посредством шутки, а шутку — посредством серьёзности. И это замечание правильно. В “Поэтике” мы уже сказали, сколько есть видов шутки, из которых один пригоден для свободного человека, другой нет, чтобы каждый выбирал то, что для него пригодно. Ирония отличается более благородным характером, чем