Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
341Терминологический словарь
ному общению с помощью знаков. Коммуникации искусственные име
ют своей целью не просто передачу информации, но управление с её по
мощью, достижение или расширение власти. Ф. Ницше: «Всё, что дела
ется с известной целью, может быть сведено к цели умножения власти».
Изд.: Ницше Ф. Воля к власти. — М., 2005. — С. 361. См.: Коммуникатив
ное тело.
ТЕЛЕСНОСТЬ КОММУНИКАЦИЙ — каждая коммуникация
имеет собственные физические свойства, т. е. является телом, которое
диктует свою волю всем знакам, а самому человеку — правила движе
ния. См.: Автомобильные коммуникации.
ТЕЛЕФОННЫЕ КОММУНИКАЦИИ (гр. tele — вдаль, далеко +
phon — звук) — современный, быстро развивающийся вид связи и отно
шений между сторонами, с повышенной мобильностью общения, нося
щего интимный, скрытый характер. Впервые Т. к. создали и стали раз
вивать военные специалисты, так же как и телеграф, телетайп, радиоре
лейную связь и др. Если раньше этими коммуникациями пользовались
только избранные люди (руководители государств, политики, развед
чики), то теперь войти в телефонные сети может любой владелец сото
вого телефона или мобильника. Это открыло бесконечные возможности
для общения, однако и способствовало усилению преступности: опас
ности терроризма, мошенничества, манипуляции сознанием других лю
дей. См.: Телефонный вампиризм.
ТЕЛЕФОННЫЙ ВАМПИРИЗМ — новейшая разновидность мо
шенничества путём подключения к адресату через мобильную телефон
ную связь с целью вымогательства денежных средств, например, якобы
ради спасения жизни родственника (сына, дочери), попавшего в катаст
рофу или похищенного. Это становится возможным, если преступнику
становится известным номер телефона абонента и некоторые сведения
о других людях. В крупных городах появились целые шайки, которые
специализируются на таком мошенничестве. Рекомендации специалис
тов: не спешить с эмоциями, не поддаваться первой реакции, не терять
головы, а проверить полученную информацию путём уточнения каких
либо деталей, которых не может знать мошенник. Ещё лучше перезво
нить по адресу того, о ком идёт речь. Главное то, чтобы телефонный ад
рес не стал известным случайным людям и они не могли получить до
ступ к нему по какимто каналам. Не случайно то, что состоятельные
абоненты время от времени меняют свои телефонные адреса. См.: Вам
пиризм. Вход (Ввод).
То же самое относится ко всем каналам входа или ввода в комму
никационное пространство: адресам электронной почты, банковским
342 Терминологический словарь
счетам, электронным картам и т. д. Даже в устный разговор с другим
человеком надо вступать обдуманно, учтя всю доступную невербальную
информацию о нём; иногда лучше сразу отказаться от всякого ответа на
любые вопросы, например, на вокзалах, в аэропортах, в вагонах поезда,
в переходах и т. д. Необдуманное ответное слово может вызвать совер
шенно непредсказуемые последствия.
Англ. посл.: «He knows much who knows how to hold his tongue». Много
знает тот, кто умеет держать язык за зубами. Ср.: Умный слов на ветер не
бросает. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 139.
ТИТУЛЬНЫЙ ЭТНОС (лат. titulus — надпись, подпись, заглавие,
заголовок, почётное звание, славное имя, предлог, предвестник, право
вое основание) — народ или народность (этнос), название которого яв
ляется определяющим и входит в официальное, признанное название
данного государства, страны, материка. Название Россия — по имени
русской нации, Германия — германцев, т. е. господствующего этноса.
США (Америка) — от имени континента (хотя раньше она называлась
Новая Англия), в ней проживают многие национальности и этносы, но
господствующим является английский язык. Титул даёт преимущества,
но требует и ответственности за историю государства, язык даёт боль
шие права тому, кто им владеет. См.: Национализм истинный.
ТОПОНИМЫ (В КОММУНИКАЦИЯХ) (гр. topos — место, мест
ность + onima — имя) — совокупность географических названий, упо
требляемых в национальном языке народа, живущего в данной местно
сти, а также Т. других языков, заимствованные данным народом. Упо
требление Т. имеет древнейший характер. См.: Географические комму
никации.
«Топонимы являются необходимым инвентарём языка, поскольку
служат для называния географических объектов. Географические назва
ния являются хранителями культуры народа, они отражают историче
ские события, особенности быта, менталитета, религиозных верований
и т. д., поэтому изучение топонимов приобретает особую важность в эпоху
глобализации, когда, с одной стороны, наблюдается тенденция к стира
нию различий между народами и исчезновению традиций, а с другой —
возникает новый интерес к национальным языкам и культурам. Каж
дый язык имеет опр. количество географических названий, входящих в
его систему, и топонимы, заимствованные из др. языков и употребляю
щиеся в нём как в чужой языковой среде. В процессе освоения их язы
комреципиентом эти топонимы меняются, перестраиваются, приспосаб
ливаются к перенявшей их системе. Ввиду большой разницы между во
сточными и европейскими языками наиболее интересным в этом аспек
343Терминологический словарь
те представляется процесс ассимиляции восточных топонимов в запад
ных языках». Изд.: Е. Б. Никитина. Вьетнамские топонимы в романе
французского писателя… // Россия — Восток — Запад: Проблемы меж
культурной коммуникации. — Владивосток: Издво ДВГУ, 2007. — С. 77.
ТОРГОВЫЕ КОММУНИКАЦИИ — один из главных типов ком
муникаций, устанавливающий правила и способы обмена товарами, в
первую очередь, продуктами питания, одеждой, вооружением и т. д. См.:
Ювенильные коммуникации. Перекрёстки коммуникаций.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ В ИСКУССТВЕ И МОРАЛИ (лат. tradition —
передача, предание, повествование, обучение, преподавание, установив
шееся издавна мнение) — установка в образовании и культуре на сохра
нение языка и обычаев данной культуры, которые складывались веками
и способствовали выживанию народа. Хранителями традиций выступа
ют, как правило, представители старых поколений — люди, накопившие
бесценный опыт, который не может быть выражен в теории. Противопо
ложная установка — антитрадиционализм — отрицание прежнего опы
та и обычаев ради новых, модных и сверхмодных ценностей, которое
свойственно молодым поколениям. На них опираются революционеры
и манипуляторы общественным мнением с целью достижения собствен
ной выгоды. К. Поппер: «Но если вы начинаете революционное преоб
разование общества и разрушаете его традиции, вы не можете остано
вить этот процесс по своему желанию. В процессе революции всё оказы
вается под вопросом, включая и самих революционеров, ибо эти цели
являются частью того самого общества, которое разрушается револю
цией… с уничтожением традиций исчезает и сама цивилизация». Изд.:
К. Поппер Предположения и опровержения. — М., 2004. — С. 568–569.
См.: Идеалы культуры. Воля к жизни. Воля к культуре. Сексуальная
революция. Стереотипы.
Англ. посл.: «Old birds are not caught with haff». Старых птиц на мя
кину не поймаешь. Ср.: Стреляного воробья на мякине не проведёшь.
Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 227.
ТРАНЗИТИВНОСТЬ ВЕЩЕЙ (лат. transitio — преход, перемеще
ние) — способность вещей к передвижению, передаче действия другим
вещам и человеку. Вещи являются активными участниками МКК наря
ду с человеком, поскольку они служат инструментами общения и пере
дачи действия от одной стороны к другой. См.: Полисемичность вещи.
ТРАНСАКЦИОННАЯ МОДЕЛЬ КОММУНИКАЦИИ (лат. trans —
через, (на)сквозь, за пределами + actio — движение, действие, сценичес
кое представление, актёрская игра) — модель межличностной коммуни
кации, в которой происходит взаимный обмен информацией, а также
344 Терминологический словарь
через участника коммуникации передаётся другая, дополнительная ин
формация с целью управления не только сиюминутной ситуацией, но и
другим знаковым пространством и обществом. См.: Межличностная
коммуникация.
ТРАНССЕКСУАЛ И ТРАНСВЕСТИТ (англ. < лат. trans — сквозь,
через + sexus — пол, половой орган и vestire — одевать) — форма сексу
ального отклонения, человек, изменивший пол с помощью хирургиче
ского вмешательства или субъективно воспринимающий свой пол как
противоположный реальному. Фактически эта болезнь является вари
антом шизофрении, т. е. патологического раздвоения личности, которое,
разумеется, может только имитироваться, быть ложным, показным. Изд.:
Психоанализ. Популярная энциклопедия / Сост., науч. ред. П. С. Гуревич. —
М.: Олимп, ООО «Фирма АСТ», 1998. — С. 482–483.
Мода на эти и другие сексуальные извращения является, с одной
стороны, удобным рекламным средством для производителей соответ
ствующих товаров и для удовлетворения прихотей развращённых бога
теев, с другой — удобным отвлекающим манёвром для массового чело
века, для которого половой инстинкт является главным мотивом пове
дения. Одновременно это и особо изощрённая демографическая поли
тика с целью ограничения рождаемости в других странах. Ведь пол на
лагает на человека ответственность за родовую деятельность и продол
жение потомства в воспитании детей, где имеется определённое разде
ление труда между полами и осуществляется неизбежная преемствен
ность поколений. Уклонение от естественного порядка жизни является
извращением, которое осуждается всеми мировыми религиями. См.:
Калибаны современных коммуникаций. Сексуальные коммуникации.
Симулякры коммуникаций.
Джонатан Свифт: «Всякий, кто способен вырастить два колоска
пшеницы на том месте, где раньше рос только один… заслуживает выс
шей похвалы человечества, для своей страны он делает гораздо больше,
чем все политики, вместе взятые». Изд.: Суета сует. Пятьсот лет анг
лийского афоризма. — М., 1996. — С. 56.
ТРАНСФЕР(Т) (лат. transferre — переносить, перевозить, нести мимо,
передавать, переписывать, переводить, превращать, переменить) — мно
гообразие посреднических операций: перевод иностранной валюты или
золота из одной страны в другую, либо внутри страны от центра в субъек
ты федерации; передача права владения именными ценными бумагами от
одного лица другому; обмен населением между государствами на основе
международного соглашения, автоматическое изменение гражданства. В
ходе коммуникаций совершается не только взаимодействие культур и их
345Терминологический словарь
носителей, но и обмен ценностями этих культур, в том числе и неравноп
равный. Так, США наводнили весь мир своими долларами, которые явля
ются «бумажками», оплачивая войны и политических авантюристов всех
мастей, а взамен переводят и перевозят к себе в страну реальные ценности
мировых культур. «Межкультурная коммуникация» для них только при
крытие реальных интересов, эвфемизм, рассчитанный на недалёких и до
верчивых людей. См.: Неправительственные организации. Эвфемизмы
и дисфемизмы (иксфемизмы).
ТРАНСПОРТ (лат. transportо — переносить, передвигать, переме
щать, перевозить, переправлять, отправлять в ссылку) — средства пере
мещения материальных предметов: людей и товаров (вещей) в ходе тор
говли, войны, интервенции, оккупации других стран. Т. играет огром
ную роль в современном мире, об этом свидетельствует быстрый про
гресс техники. Наиболее очевидным примером Т. и проблем, связанных
с ним, является автомобиль. См.: Автомобильная субкультура. Авто
мобильные коммуникации.
ТРИКСТЕР (англ. trick — хитрость, обман, фокус, трюк < лат. tricae —
пустяки, глупости, неприятности, затруднения, волнения) — человек,
сознательно совершающий эффектные проделки, обманщик, трюкач,
рассчитывающий на внешний эффект и оперирующий бессознательны
ми символами. См.: Калибаны современных коммуникаций. «Пираньи
общества».
«...архетип трикстера — первобытного плутаозорника, сочетающе
го черты демонизма и комизма. К. Г. Юнг “О психологии трикстера”…
любовь к коварным и злым выходкам, способность изменять облик, двой
ственная природа… трикстеры (трюкачи) примитивны и воплощают в
себе все физические страсти, желания, неподвластные разуму… бессо
знательные порывы… всех персонажей Хармса». Изд.: Рог Е. Ю. Архе
тип трикстера в творчестве русского писателяабсурдиста Даниила
Хармса. Россия — Восток — Запад: Проблемы межкультурной комму
никации. — Владивосток: Издво ДВГУ, 2007. — С. 91.
ТРУД КАК КОММУНИКАТИВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — целе
сообразная деятельность человека по производству продуктов питания,
одежды и других товаров, а также духовная деятельность: искусство,
религия, наука. Человечество, как и отдельный народ, страна, семья, су
ществует именно благодаря труду и общениям людей в процессе труда.
Мерой и качеством труда определяется истинная суть и ценность чело
веческого бытия. Иллюзию создаёт модель человекапотребителя, кото
рый не задумывается над источниками собственного благополучия и его
последствиями. См.: Культур виды. Ювенильные коммуникации.
346 Терминологический словарь
Н. Н. Носов (1908–1976), русский детский писатель: «Жить… без
труда и оставаться честным вообще невозможно». А. П. Платонов (1899–
1951), русский писатель: «Труд есть совесть». Изд.: Словарь афоризмов
русских писателей. — М., 2004. — С. 299, 357.
У
УБЕЖДАЮЩАЯ КОММУНИКАЦИЯ — вид коммуникации, на
правленной на убеждение и на побуждение к действию другой стороны
с целью достижения нужного типа поведения участника коммуникации.
Выражается в приказе, совете, просьбе, принуждении. Наиболее обыч
ной формой У. к . является реклама. Для убеждения применяются коды —
истина, деньги, власть, удовольствия, а также все вспомогательные сред
ства коммуникации — эвфемизмы, приветствия, обращения, прощания,
пища, одежда и т. д. Особую роль играют психологические механизмы
воздействия на массы, порождающие психическую заразу, подражание,
копирование. См.: Реклама как новая мифология.
Густав Лебон (1841–1931), французский антрополог и культуролог:
«Изобретатели могут изменить внешний вид цивилизации; фанатики с
ограниченным умом, но с энергичным характером и с сильными страс
тями одни только могут основывать религии, империи и поднимать мас
сы… Фанатики и страдающие галлюцинациями творят историю». Изд.:
Г. Лебон. Психология народа // Психология толпы. — М., 2003. — С. 131.
УБЕЖДЕНИЯ ИСКУССТВО — искусство, риторическое по своей
сути, вырабатывающее у человека умение вступать в общение и дости
гать своих целей с помощью средств лингвистики, логики, остроумия,
фольклора и т. д. Очень часто оно сводится к искусству говорить прият
ное, обещать исполнение желаний. Серьёзное логическое доказательство
или правильные нравственные заповеди очень редко убеждают массо
вого человека. См.: Логические коммуникации. Создатели стереотипов.
Блез Паскаль (1623–1662), французский философ и математик:
«Все мы увлекаемся не силой доказательств, а тем, что нравится… “Гово
ри нам о вещах приятных, и мы станем тебя слушать”, — сказали иудеи
Моисею…» Изд.: Блез Паскаль. О геометрическом уме и искусстве убеж
дать // Логика и риторика. Хрестоматия. — Минск, 1997. — С. 225.
УКРАШЕНИЯ КАК КОММУНИКАЦИИ — особые искусствен
ные вещи, предметы, артефакты, символы, которые используются для
того, чтобы подчеркнуть телесные особенности и статус их владельца и
347Терминологический словарь
создать предмет общения, реализуя желание выделиться. Готфрид Зем
пер (1803–1879), немецкий архитектор и культуролог, разработал уче
ние об украшениях и их роли в культурах. Он различал три вида укра
шений: кольца, подвески и направленные украшения. В мире существу
ет целая отрасль промышленности и культура по изготовлению украше
ний, и каждый народ имеет свои особенности в этом плане, поэтому мож
но говорить об особом невербальном языке — языке украшений. См.: Не
вербальное общение. Статус (коммуниканта).
УЛЫБКА КАК КОММУНИКАЦИЯ — универсальный мимиче
ский сигнал, трактуемый почти во всех культурах одинаково: как выра
жение приязни, расположенности к собеседнику. В физиогномике У. ана
лизируется как «открытое выражение» рта, которое должно свидетель
ствовать о контакте, об откровенности, искренности собеседника. Одна
ко существует большое разнообразие У. : искренняя (любезная, кокет
ливая), формальная (официальная), коммерческая (рекламная), агрес
сивная — «ощерить зубы». Поэтому нельзя оценивать улыбки однознач
но: в современных цивилизованных странах У. имеет формальный, сим
волический характер приглашения к общению, готовности слушать, а
также для сокрытия истинных агрессивных намерений, чувства превос
ходства. Известен девиз «keep smiling» (что бы ни случилось — улыбай
ся), позаимствованный у американцев. Однако в странах с древними
традициями У. имеет глубокий смысл и интерпретируется в зависимос
ти от конкретной ситуации. Есть такие ситуации, где совершенно не при
нято улыбаться, поэтому У. может быть расценена как вызов, как неува
жение к обществу или лицу, наделённому властью. См.: Аттракция. От
крытое выражение.
Англ. выр.: «To grin like a Cheshire cat». Ухмыляться, как чеширский
кот (т. е. улыбаться во весь рот; выражение приобрело популярность
благодаря книге Л. Кэрролла «Алиса в стране чудес»). Изд.: Краткость —
душа остроумия. — М., 2006. — С. 129.
УНИФИКАЦИЯ КУЛЬТУР (лат. unus — один, только один, один
единственный + facio — делать, воспитывать, формировать, производить,
порождать, разрешать, производить и др.) — деятельность технически
оснащённых и агрессивных культур по стандартизации и узакониванию
собственных требований и норм культуры во всём мире. См.: Глобали
зация культуры. Однополярный мир. Патернализм коммуникативный.
УПРОЩЁННЫЕ КОММУНИКАЦИИ — редуцированные знаки,
коды, формы и технические приёмы, которые применяются для ускоре
ния процессов хранения, обработки и передачи информации, а также для
повышения скорости и эффективности общения. Наиболее обычным
348 Терминологический словарь
средством У. к. являются денежные операции. Однако чрезмерная ре
дукция может приводить к дегенерации человека, генов, кодов. См.: День
ги как динамичный символ (коммуникатор).
УРОВНИ ОБЫДЕННОГО ОБЩЕНИЯ — уровни, на которых об
щаются коммуниканты в обычной жизни: социальноролевой (кратко
временное общение на улице, в общественном транспорте, в магазине),
деловой (профессиональный и долговременный) и интимноличностный
(между близкими людьми). Изд.: Основы межкультурной коммуника
ции. — М., 2003. — С. 135. См.: Стили общения.
Ф
ФАКТОР ПЕРВОГО ВПЕЧАТЛЕНИЯ (лат. factor — делающий,
производящий) — возникающее в ходе первичного восприятия впечат
ление о собеседнике, его одежде, манерах, социальном положении и на
мерениях. Несмотря на бессознательный характер, первое впечатление
основано на всей предыдущей, имеющейся у человека информации: на
выках собственной культуры, опыте жизни, состоянии сознания и на
строения. Артур Шопенгауэр (1788–1860), немецкий философ, совето
вал быть очень чутким к первому впечатлению, особенно пока собесед
ник молчит. Начав говорить, человек начинает нам навязывать нечто
иное, вместо того, что на нём запечатлено и содержится внутри. Иначе
говоря, в ходе общения следует учесть невербальную информацию и
проверить её соответствие вербальной, ибо противоречие между ними
должно нас насторожить. Противоположная позиция — не доверять пер
вому впечатлению, пока оно не подтвердится на практике, имеет разум
ные оправдания, но требует времени и может быть неосуществимой, ведь
с большинством людей мы общаемся мимолётно и в конкретной, прехо
дящей ситуации. Существуют искусственные технические средства уси
ления или навязывания нужного первого впечатления, которые приме
няются в рекламе, шоу, политических акциях, СМИ и т. д. См.: Сохране
ние лица в коммуникации. Фактор превосходства.
ФАКТОР ПРЕВОСХОДСТВА — стиль, действующий в ходе сло
жившегося и постоянного общения, определяющий статус партнёра по
коммуникации на основе оценки одежды и всех атрибутов внешности,
манеры поведения, языка и т. д. См.: Речевое поведение (категориче
ское и некатегорическое). Формы превосходства.
349Терминологический словарь
ФАКТОР ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТИ — действующая сила обще
ния, складывающаяся из обоюдных или индивидуальных признаков
сторон: телосложения и связанных с ними чертами характера, нали
чия ответных сигналов одобрения (улыбки, кивков, слов, выражающих
согласие). В современной среде это называется словом «имидж», а у
французов — словом «шарм». Существуют специалисты — имиджмей
керы, которые занимаются формированием облика политического де
ятеля с привлечением СМИ, презентаций, собраний, выступлений по
телевидению и т. д. См.: Имидж как коммуникация. Имиджмейкер как
коммуникатор.
ФЕНОМЕН АВТОРИТЕТА СМИ — возрастающая роль СМИ в
формировании новых стереотипов и в ослаблении старых, национальных
культурных стереотипов, обусловленная быстрым техническим прогрес
сом, разнообразием приёмов культурной диффузии, неспособностью
массового человека самостоятельно и критически оценивать цели и ре
зультаты информационного воздействия на людей, производимого из
вестным политиком или общественным деятелем с помощью СМИ. СМИ
рассчитаны на массового человека, который снимает с себя ответствен
ность за самостоятельные решения и предпочитает переложить груз от
ветственности на третье лицо. Фактически СМИ являются в наиболь
шей степени коммуникатором, чем все другие механизмы управления
общественным мнением. Вполне возможно сравнение действия СМИ
на массового человека с массовым гипнозом. См.: «Коммуникативный
треугольник». Культурная диффузия. Массовый гипноз СМИ.
ФЕТИШИЗМ В КУЛЬТУРЕ — наделение сверхъестественными,
волшебными свойствами объектов поклонения, верования, искусствен
ных по своей сути, созданных самим человеком. Кроме амулетов, сим
волов веры и религии, предметов мировой и национальной культуры,
сюда можно отнести и государственные символы, вещи, пользующиеся
повышенным спросом, деньги, товары. Ж. Бодрийяр: «Фетишизм това
ра, фетишизм денег: то, что у Маркса является описанием повседневной
идеологии капиталистического общества… сегодня можно увидеть, как
этот фетишизм эксплуатируется на предельно эмпирическом уровне в
виде некоей суммы: фетишизм предметов, фетишизм автомобиля, фе
тишизм секса, фетишизм каникул и т. д.». Изд. Ж. Бодрийяр К критике
политической экономии знака. — М., 2007. — С. 107. См.: Автомобильная
субкультура. Деньги как динамичный символ (коммуникатор). Сексу
альные коммуникации.
ФИЗИОГНОМИКИ ВИДЫ — лицо и внешний вид личности, на
рода и культуры. Существует определённое выражение лица индивида,
350 Терминологический словарь
физиономия народа, эпохи, страны (О. Шпенглер). У каждого народа
есть своё упрощённое представление о другом народе по типичной его
физиономической особенности. Так, китайцы называют русских «дол
гоносыми», русские китайцев и японцев — «косоглазыми» и т. д. См.:
Невербальные языки. Сохранение лица в коммуникации.
ФИКЦИИ КУЛЬТУРЫ (лат. fictio — выдумывание, выдумка, вы
мысел) — коммуникативные понятия и формулы, возникшие в эпоху
французского просвещения (свобода, демократия, равенство), ускорив
шие процесс общения между людьми и странами как в самой Франции,
так и в других странах, куда проникли эти идеи. Эти приёмы характер
ны для этапа истории, когда господствовал французский язык и в поли
тике (Великая французская революция), и в военном деле (Наполеон),
и в науке (энциклопедисты, Ламарк). Каждая нация и мировая культу
ра имеет свои фикции, которые она навязывает другим народам и стра
нам в форме политических и житейских идеалов, уникальных товаров,
услуг и т. д. См.: Верований виды. Просвещения мифы.
Д. Мережковский, русский писатель: «Слово для слова, а не для
дела — вот наша бледная немочь. Уберите это слово — рухнут государ
ство, культура, человек».
ФОРМИРОВАНИЕ ПУБЛИЧНОГО ЛИЦА — длительный про
цесс приспособления индивида к общественным отношениям и комму
никациям, в которых он живёт, путём осознания собственной ценности
и идентичности по сравнению с другими лицами. У каждого сформиро
вавшегося человека есть внутреннее сознание состояния собственного
лица, хотя лицо может меняться незаметно или резко, причём настоль
ко, что человек может не узнать самого себя. Это случается при пере
оценке личности в результате выигрышей или проигрышей, заметного
продвижения в глазах членов данного сообщества или падения. Пред
ставители индивидуалистских культур гораздо болезненнее пережива
ют поражения и стремятся восстановить своё лицо, порой самыми край
ними средствами, не гнушаясь прямой лжи, обмана, эвфемизмов, не го
воря уже о прямом насилии (Д. Буш). Носители принципов коллекти
вистских культур ищут поддержку в своём окружении, понимания на
работе, а если это не удаётся, то среди единомышленников в своей обла
сти деятельности, других исторических эпох, в идеалах данного вида
искусства или мастерства. См.: Лицо как публичный образ. Сохране
ние лица в коммуникациях.
Ф. Ларошфуко, французский философ: «Мы вступаем в различные
возрасты нашей жизни точно как новорождённые, не имея за плечами
никакого опыта, сколько бы нам ни было лет».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]