Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
351Терминологический словарь
ФОРМЫ ПРЕВОСХОДСТВА — вариант отношений партнёров по
коммуникации в виде доминирования знаков одной культуры или сто
роны над другими. При визуальном контакте людей факторами, форми
рующими первое впечатление и чувство уверенности или неувереннос
ти, являются три показателя одежды или наряда: его цена, силуэт и цвет.
Более высокая цена, более строгий, «официальный» силуэт, а также бла
городный цвет, принятый в данной культуре, даёт чувство уверенности
или даже превосходства, причём особенно это сказывается в украшени
ях. В ситуации, где есть явное превосходство, одна из сторон становится
«хозяином ситуации» и ведёт себя более уверенно, независимо или даже
развязно, нагло. Чувство превосходства может также обнаруживаться и
в языке, если человек говорит на непонятном на других людей языке
(например, «языке мирового общения»), употребляет много неизвест
ных публике терминов, иностранных или жаргонных слов. Так, у совре
менной молодёжи есть свой «молодёжный сленг», состоящий из сверх
модных слов, заимствованных из уголовной лексики, спортивной и ав
томобильной среды, эстрадного искусства, шоубизнеса и т. п., которые
создают иллюзию превосходства у их обладателей. Более древним се
мантическим проявлением Ф. п. являются те вспомогательные средства,
которые используются для оформления текстов, книг, изданий, публи
каций: переплёт, обложка, форма и величина шрифта, его цвет, кавычки,
аббревиатуры и т. д. См.: Язык молодёжи. Хозяин коммуникации. Ре
чевое поведение (категорическое и некатегорическое).
ФУНКЦИИ КОММУНИКАЦИИ — экспрессивная (выражение
чувств), социальная (создание или укрепление социального статуса ком
муникантов), прагматическая (определение целей, регламентация пра
вил общения коммуникантов и вероятных результатов коммуникаций),
информационная (обмен знаниями и сведениями для координации дей
ствий и корреляции их), интерпретативная ( понимание и объяснение
действий другой стороны). См.: Виды общения. Интерпретативная фун
кция коммуникаций.
Лорд Честерфильд: «Образование приобретается чтением книг, но
другое, более важное образование, — знание мира, приобретается толь
ко чтением людей и изучением их различных изданий».
ФУНКЦИИ СТЕРЕОТИПОВ ПОВЕДЕНИЯ — роли, которые иг
рают стереотипы культуры в формировании общественного мнения и в
управлении людьми: функция относительно достоверной информации,
ориентирующая функция, функция влияния на создание общественной
реальности. Изд.: Основы межкультурной коммуникации. — М., 2003. —
С. 222–223. См.: Стереотипы культурные.
352 Терминологический словарь
ФУНКЦИОНАЛИЗМ (лат. functio — исполнение, совершение, слу
жебная обязанность, взнос, уплата, завершение, конец, смерть) — направ
ление в науке, архитектуре, языке и культурной антропологии, когда
какоелибо целое разделяется на элементы, которые выполняют разные
задачи, а практическое назначение определяет знаковую систему в це
лом. Ф. является противоположностью структурализма. В культуре и
коммуникациях Ф. видит борьбу разных форм: «внутри культуры по
стоянно идёт своего рода борьба за существование, в результате которой
выживают и функционируют наиболее эффективные, удобные и уни
версальные элементы. Именно эти элементы институализируются и по
лучают соответствующие функции». Свою задачу сторонники Ф. видят
в создании «механизмов социальной интеграции, сокращающих меж
групповые различия, защитных механизмов, устраняющих межкультур
ные конфликты, адаптивных механизмах, уменьшающих взаимное раз
нообразие культур» Изд.: Основы межкультурной коммуникации. — М.,
2003. — С. 63. Механицизм и функционализм тесно связаны и дополня
ют друг друга. См.: Механицизм в культуре. Структурализм.
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД В КУЛЬТУРНОМ ОБЩЕ
НИИ — рассмотрение межкультурных коммуникаций в развитии, в ди
намике, в противодействии, сопровождающихся изменением моделей
коммуникативного поведения и приспособлением к другим культурам.
Теория коммуникационного приспособления оправдывает такую измен
чивость, однако на деле это является продолжением закона естествен
ного отбора Ч. Дарвина о «выживании наиболее приспособленных».
Лучше выживают более агрессивные культуры и субкультуры, с низким
интеллектуальным уровнем (рокеры, скинхеды и т. д.). См.: Экстрема
тивы. Экстремизм в культуре.
И. А. Гончаров (1812–1891), известный русский писатель: «Пусть
космополиты мечтают о будущем отдалённом слиянии всех племён и
национальностей в одну человеческую семью, пусть этому суждено ког
данибудь исполниться, но до тех пор, и даже для этой самой цели —
если б такова была в самом деле конечная цель людского бытия, — необ
ходимо каждому народу переработать все соки своей жизни, извлечь из
неё все силы, весь смысл, все качества и дары, какими он наделён, и при
нести эти национальные дары в общечеловеческий капитал! Чем силь
нее народ, тем богаче будет этот вклад и тем глубже, заметнее будет та
черта, которую он прибавит к всемирному образу человеческого бытия».
Изд.: Словарь афоризмов русских писателей. — М., 2004. — С. 114.
353Терминологический словарь
Х
ХИРАЛЬНОСТЬ КОММУНИКАЦИЙ И КУЛЬТУР (греч. сheir —
рука) — свойство знака, вещи, явления культуры и коммуникации не
совпадать со своим зеркальным отображением, быть правым или левым:
в статике и в движении, в природе и в технике, в культуре и в мышлении,
в языке. Писать можно слева направо (греческое, латинское, русское
письмо) или справа налево (арабские языки, иврит); каждая графема,
буква обладает собственным типом симметрии, т. е. повёрнута либо в
одну, либо в другую сторону. Автомобильные дороги делятся на правую
и левую полосы, по которым движение совершается в противополож
ных направлениях, езда на автомобиле может быть левосторонней и пра
восторонней. Мышление (логика) человека с доминирующей левой ру
кой (левши) отличается от мышления правши. Логические суждения
делятся по структуре на прямые и обратные, т. е. предложения с пря
мым и обратным порядком слов. Языки имеют признаки Х., как в грам
матике, так и в стилистике, вследствие чего их представители могут по
объективным причинам не вполне понимать друг друга. См.: Логиче
ские коммуникации. Симметрия коммуникаций.
Чарльз Пирс: «…мои мыслительные привычки всё же разительно
отличаются от образа мышления большинства людей, меня окружаю
щих. Кроме того, я левша (в буквальном смысле этого слова), а это под
разумевает иное, чем у тех, кто использует при письме правую руку, раз
витие мозга и церебральных соединений. “Левый” (sinister) почти все
гда не будет понят и останется чуждым среди себе подобных, если не
полным мизантропом. Не сомневаюсь в том, что последнее обстоятель
ство имеет самое непосредственное отношение к моему пристрастию к
логике. Хотя, возможно, именно моя интеллектуальная левизна и по
могла мне стать хорошим логиком. Она всегда заставляла меня идти до
конца в понимании мыслей моих предшественников, и не только их соб
ственных идей, как они сами их понимали, но также и скрытых в них
возможностей». Изд.: Ч. С. Пирс. Логические основания теории знаков. —
СПб., 2000. — С. 315–316.
ХИРОНОМИЯ (греч. chiro — рука + nomos — закон) — искусство
пластических движений рук, изящных жестов; невербальный язык дви
жений рук, применявшихся в классическом, древнегреческом искусст
ве. См.: Кинесика.
ХЛЕБСОЛЬ — символ гостеприимства и почёта, готовность к
уважительным коммуникациям, общению между хозяевами и гостями
354 Терминологический словарь
высокого ранга, но одной культуры, чаще всего малоазиатской, где рань
ше всего были освоены зерновые культуры. На понятии «хлеба» осно
ваны многие русские пословицы и поговорки, понятные только рус
скому человеку. См.: Алиментарные коммуникации. Питание как ком
муникация.
Вл. Даль — пословицы: Хлебало есть, да хлебать нечего. Хлебово
есть, найдём и хлебалку.
ХОЗЯИН КОММУНИКАЦИИ — человек или учреждение, обще
ственный орган, устройство, которое контролирует коммуникативную
ситуацию в данном знаковом пространстве и может управлять качеством
общения сторон. В роли Х. к. могут выступать владельцы средств связи,
должностные лица (патрульные службы ГАИ, вахтёры, продавцы, чи
новники и т. д.), а могут и случайные люди, которые временно завладе
ли участком коммуникации в силу телесных причин или ресурсов влас
ти, тела, голоса. Особенно большой властью в современном обществе
обладают СМИ. См.: «Коммуникативный треугольник». Коммуника
тор. Коридорный человек. Мобильная телефонная связь.
Из воспоминаний маршала Г. К. Жукова о событиях 1957 г.: «Я хо
тел провести психологическую атаку на антипартийную группу (Мален
кова, Кагановича, Молотова, Ворошилова) и оттянуть время до прибы
тия членов ЦК, которые уже перебрасывались в Москву военными са
молётами. После этого моего заявления было принято решение перене
сти заседание на третий день, и этим самым группа проиграла затеянное
ими дело против Хрущёва». Изд.: Николай Добрюха. «Хрущёв — жулик
высшего пошиба». Как 50 лет назад в стране разгромили оппозицию. —
АиФ. — № 26, 2007. — С. 14.
ХРЕМАТИСТИКА (от гр. chremastos — повешенный, висящий, пе
рен. зависящий от чеголибо) — учение Аристотеля об экономике и от
ношении человека к вещам, к богатству. «Своего рода безумством яв
ляется хрематистика — извращённое отношение к богатству как к са
моцели, свидетельствующее об отсутствии должного уровня образо
ванности… образование как способ бытия означает умение различать
между своим и “чужим” в себе… “Своё” есть всё то, что подчиняется
принципу эквивалентности, что является исчислимым, управляемым,
воспроизводимым…» Изд.: А. А. Погребняк. Просвещение. Образование.
Рынок // Философский век. Альманах 29. История университетского
образования в России и международные традиции просвещения. 2. —
СПб., 2005. — С. 68–69. См.: Автомобильные коммуникации. Калиба
ны современных коммуникаций. «Пираньи общества». Фетишизм в
культуре.
355Терминологический словарь
ХРОНЕМИКА (гр. chronos — время) — использование чувства вре
мени в невербальном коммуникационном процессе. Существуют две
модели: монохронная и полихронная модель. В случае монохронной
модели время общения делится на части, не прерываясь и без отвлече
ния от одного дела, пока не будет достигнут какойто результат. При
полихронной модели нет единства времени, каждый человек может за
ниматься несколькими делами сразу и вести общение с несколькими
лицами. Обычно монохронная модель свойственна индивидуалистским
культурам (европейским, американской), в которых преобладают так
тические, узкие практические интересы, рассчитанные на скорейший
успех, а полихронная — коллективистским, восточным, азиатским, в ко
торых господствует стратегия и стремление управлять будущим. См.:
Временная перспектива в культурах. Монохронные культуры. Поли
хронные культуры.
Ц
ЦЕЗУРА (лат. caesura — цезура, пауза, ритмическая остановка в
чтении стиха, рубка, срубание) — риторический приём в ходе коммуни
каций, когда совершается сознательная задержка речи, передачи мысли
с целью концентрации внимания собеседника. Ц. является видом искус
ственной помехи, которая слегка нарушает идеальную непрерывную
коммуникацию, однако она сама является знаком, уместное примене
ние и повторение которого приносит дополнительную информацию для
слушателя, кодифицирует его мысль, подчиняет её лингвистическим
ритмам первичного высказывания. С другой стороны, молчание или за
малчивание может быть приёмом борьбы, когда намеренно перестают
замечать коголибо и отвечать на любые вопросы. Такой приём унижает
говорящего, проводит невидимую, но непреодолимую грань между ним
и слушающим. Например, правительство США и президент Д. Буш не
отвечают на выступления венесуэльского президента Уго Чавеса про
тив их политики и не комментируют их. См.: Пауза. Помехи коммуни
кациям.
Л. Н. Толстой: «Люди учатся, как говорить, а главная наука — как и
когда молчать».
Р. Л. Стивенсон: «Самая жестокая ложь часто говорится молча».
Изд.: Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма. — М., 1996. —
С. 199.
356 Терминологический словарь
ЦЕЛИ КОММУНИКАЦИЙ — цели общения, преследуемые ком
муникантами, которые могут быть явными (открытыми) или неявными
(скрытыми), тактическими (ближайшими) и стратегическими (перспек
тивными), естественными (природными) и искусственными (симуля
ционными), коллективными и индивидуальными и т. д. Основные Ц. к.
исходят из элементарных потребностей человека и общества — из по
требности в пище, эротике и моде, хотя главная и постоянная цель — это
распространение влияния с помощью универсальных кодов — истины,
денег и власти. Эти цели и коды могут сочетаться в разных комбинаци
ях и быть хорошо замаскированными с помощью отвлекающих средств —
эвфемизмов. Например, лозунгами о свободе, равенстве и братстве. См.:
Культурный империализм. Телеология коммуникаций.
Англ. выр.: «Where liberty dwells, there is my country». Где обитает сво
бода, там моя страна (Б. Франклин). Изд.: Краткость — душа остро
умия. — М., 2006. — С. 301.
ЦЕЛИ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЙ — цели, пре
следуемые представителями разных культур как внутри страны, так и
на международной арене. Эти цели могут быть индивидуальными (меж
личностные коммуникации) и общими, причём слова, выражающие идеи
коммуникации, могут не соответствовать реальным делам, а также мас
кировать их истинную сущность. См.: «Айсберг культуры». Субкуль
туры. Ценности русской культуры. Телеология коммуникаций.
Англ. посл.: «When the fox preaches, take care of your geеse». Когда
лиса проповедует, береги гусей. Ср.: Берегись крокодила, когда он слёзы
проливает. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С.300.
ЦЕННОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ — община («мир»), справед
ливость, терпение. Считается, что «в русской культуре преобладают цен
ностнорациональные, а не целерациональные действия (как на Запа
де), способы действия, которые не просчитываются заранее, могут при
чинить вред человеку, совершающему их». «Русский народ — народкол
лективист, интересы коллектива в нём ставятся выше, чем интересы лич
ности, чтобы стать личностью, русский человек должен стать сначала
соборной личностью». Коллектив и личность должны жить по принци
пу справедливости — правды, а не истины. Терпение и страдание во имя
«мира» — неизбежно для личности, которая живёт по справедливости,
соборными интересами. Изд.: Основы межкультурной коммуникации. —
М., 2003. — С. 309.
Несомненно, что православные ценности обеспечивали выживае
мость русского народа при жесточайших испытаниях (нашествиях, вой
нах, эпидемиях, природных катаклизмах). В условиях рискованного зем
357Терминологический словарь
леделия, которое существует в России, выживать можно было только
«всем миром». А тираническим режимам народ всегда противопостав
лял свою собственную свободу — судить по правде — духовную свободу,
которая всегда ценилась выше материальной выгоды. В наше время Рос
сии навязывают противоположные ценности т. н. западной культуры —
индивидуализм, личную выгоду и «свободу совести», но народ остается
хранителем проверенных вековых ценностей.
Можно быть уверенным, что русский народ даст истинную оцен
ку всем: и М. Горбачёву, и Б. Ельцину, и Е. Гайдару, и Р. Абрамовичу, и
Б. Березовскому, и многим другим. Правильное же поведение современ
ного православного человека (например, В. Путина, Д. Медведева) было
бы невозможным, если бы они не понимали, что на них смотрит русский
народ, который поддерживает начинания по выходу из очередного кри
зиса России. См.: Индивидуалистские культуры. Коллективистские
культуры. Цинизм маргиналов.
В. Даль (1801–1872), великий русский лексикограф, этнограф, пи
сатель: «Мало славы служить из одной корысти; нет… послужика ты…
под оговором, под клеветою, верою и правдою, как служат на Руси, из
одной только ревнивости да из чести». Изд.: Словарь афоризмов русских
писателей. — М., 2004. — С. 170.
ЦИНИЗМ МАРГИНАЛОВ (гр. kinismos > лат. cynici от canis — со
бака, пёс, бран. бесстыдник, подхалим или злюка) — осознанное бесстыд
ство, грубая, шокирующая откровенность, вызывающепрезрительное
отношение к общепринятым или национальным нормам нравственнос
ти и морали; отрицание святости возвышенных чувств, высоких поры
вов души, моральноэтический пессимизм, присущий всякого рода мар
гинальным субкультурам и деградировавшим людям. Этот современный
цинизм, популярный среди многих молодых людей, сформирован ули
цей и пропагандируется новейшими СМИ и другими средствами ком
муникаций под маркой «свободы совести», «свободы выбора», «свобо
ды самовыражения», «жизни без комплексов» и т. п. В истории появле
ние цинизма, начиная с древних Афин, было признаком деградации, вы
рождения культуры и упадка цивилизации. Изд.: Б. В. Григорьев, В. И. Чу
макова. Теория и практика межкультурных коммуникаций. — Владивос
ток, 2006. — С. 131–132. См.: Автомобильная субкультура. Маргиналы
и маргинализация культур.
Оскар Уайльд (1854–1900), английский писатель: «Циник. Чело
век, который всему знает цену и ничто не в состоянии оценить». Изд.:
Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма. — М., 1996. — С. 224.
358 Терминологический словарь
Ч
ЧЕЛОВЕК КОММУНИКАЦИЙ — каждый человек как узел ком
муникаций, находящийся в пересечении многих коммуникаций: родо
вых (генеалогических), пищевых (алиментарных), трудовых, развлека
тельных и т. д. С одной стороны, он подвергается различным манипуля
циям со стороны владельцев этих коммуникаций, с другой — он спосо
бен не только испытывать влияние других, но и управлять коммуника
циями, по крайней мере, своей судьбой в них. См.: Коммуниканты и ком
муникатор.
М. Зощенко: «Каждый человек гордится своей драмой или трагеди
ей в жизни». Изд.: Словарь афоризмов русских писателей. — М., 2004. —
С. 204.
ЧТЕНИЕ КНИГ И ЧТЕНИЕ ЛЮДЕЙ — два взаимосвязанных и в
чёмто противоположных процесса накопления и переработки инфор
мации, один из которых — усвоение чужой книжной мудрости по пись
менным источникам, а другой — «чтение людей» (Г. Честерфилд) — на
копление собственного жизненного опыта общения с людьми, наблюда
тельность и способность смотреть на вещи и людей реалистически, не
идеализируя их. Умение накапливать такое знание в ходе общения и
коммуникаций — редкость, даётся с большим трудом, поскольку люди
обычно хитрят, носят маски, прикрывают свои недостатки красивыми и
выгодными для них словами, любят приукрашенные собственные порт
реты. См.: Физиогномики виды. Стереотипы.
Английское устойчивое, шутливое выражение, буквально: «Warts and
all». «Бородавки и всё остальное» (т. е. без прикрас; выражение припи
сывается английскому политику О. Кромвелю, давшему указание свое
му портретисту изобразить его со всеми изъянами). Изд.: Краткость —
душа остроумия. — М., 2006. — С. 291.
Ш
ШИЗОФРЕНИЧЕСКАЯ (СУТЯЖНИЧЕСКАЯ) КОММУНИ
КАЦИЯ — скандальное выступление по надуманному мелкому поводу,
например, беснование и «сумасшествие» некоторых идеологов по пово
ду защиты прав человека. Известно, что СМИ очень быстро отзывают
ся, например, на случаи проявления «неуставных отношений» в россий
359Терминологический словарь
ской армии, которые, конечно, бывают, но журналисты неохотно рас
сказывают о преступлениях на обычной дискотеке, где не только упо
требляют наркотики и алкоголь, но и порой насилуют и избивают до
смерти без всяких последствий, поскольку т. н. «развлекательные уч
реждения» почти всегда контролируются уголовной средой и наркома
фией. С другой стороны, в любой стране есть свои проблемы в области
прав человека, даже в такой высокодемократичной стране, как США. Ши
зофрения — болезнь расщеплённого сознания, поэтому и «двойная мо
раль» — явно родственна ей. См.: Готтентотская мораль.
ШОК ВОЗВРАЩЕНИЯ (англ. shock — удар, толчок, потрясение) —
система чувств и переживаний, сопровождающих человека при возвра
щении, обычно из более развитой культуры в первичную культурную
среду, в которой он вырос и воспитывался. Ш. в. переживали многие
исторические личности с древнейших времён, которые совершали пу
тешествия (Афанасий Никитин, Марко Поло), странствия, участвова
ли в завоевательных войнах, были в эмиграции по политическим при
чинам. Среди русских мыслителей наиболее яркой биографией обла
дал П. Я. Чаадаев — гусарский офицер, участник Отечественной войны
1812 г., который несколько лет прожил в Европе и увлекся достижения
ми западной культуры. После возвращения в Россию написал «Филосо
фические письма», в которых критиковал обычаи русской жизни и пра
вославия и поэтому был отстранён от активной жизни. Смена знакового
пространства, будь то семья, страна, вера, имеет обычно трагические
последствия для представителей традиционалистских культур (азиат
ских, восточных) и легче переживается представителями индивидуалист
ских и молодых субкультур. См.: Маргиналы и маргинализация куль
тур. Поколение «Горбачёва–Ельцина».
Англ. устойч. выр.: «(As) mad as a hatter (или as a March hare). Су
масшедший, как Шляпник (или как мартовский заяц), т. е. совсем поме
шавшийся, не в своём уме; выражение получило распространение бла
годаря книге Л. Кэрролла «Алиса в стране чудес». Изд.: Краткость —
душа остроумия. — М., 2006. — С. 199. Термин «безумный шляпник»
возник в реальных обстоятельствах. Фетр, материал, из которого изго
тавливались шляпы, обрабатывали в Англии довольно долго с примене
нием ртути, а поскольку она испаряется, то её пары при длительном
ежедневном вдыхании могли вызывать у мастеров по изготовлению шляп
отравление с признаками безумия и галлюцинаций.
ШОК КУЛЬТУРНЫЙ (англ. shock — удар, толчок, потрясение) —
потрясение, шок перехода из одной культуры в другую, который ис
пытывает человек, погружающийся в иную культурную среду или
360 Терминологический словарь
возвращающийся из неё в собственную культуру. См.: Аккультурация.
Шок возвращения.
ШОУ КАК КОММУНИКАЦИЯ (англ. show — показ, спектакль,
выставка, видимость, внешний вид) — система средств по созданию бла
гоприятного образа, картины для участника коммуникации. Расчёт на
внешний вид, видимость благополучия всегда лежит в основе любой
рекламы, торгового мероприятия. См.: Инверсия в коммуникациях.
ШОУПОЛИТИКА И ШОУБИЗНЕС КАК КОММУНИКАЦИИ —
типичное проявление американской культуры в форме массовых поли
тических мероприятий и зрелищ с целью оболванивания массового по
требителя, избирателя. Предвыборные съезды политических партий во
многих странах стали проводиться по американскому образцу. Зрелища
всегда умело использовались правителями всех мастей: императорами,
вождями, фюрерами, лидерами, будь это показательные соревнования и
бои гладиаторов, парады, демонстрации, концерты, салюты и т. д. Мас
совый человек — наиболее податливый зритель, который судит о мас
штабах событий по их внешней привлекательности. См.: Массовый гип
ноз СМИ.
В. Ф. Одоевский (1803–1869), русский писатель, философ: «Люди
бездушные никогда и ни о чём не тоскуют». Изд.: Словарь афоризмов
русских писателей. — М., 2004. — С. 303.
Э
ЭВФЕМИЗМЫ И ДИСФЕМИЗМЫ (ИКСФЕМИЗМЫ) (гр.
euphemismos < хорошо + говорю; гр. dys, лат. dis — дис…, диз.. пристав
ка, обозначающая разделение, отделение, отрицание + говорю; лат. x —
третья от конца буква латинского алфавита, обозначающая в математи
ке нечто неизвестное, переменную величину) — более мягкие, косвен
ные, нейтральные выражения, играющие особую роль в английском и
современном русском языке, например: путана, ночная бабочка, ночное
ремесло, древнейшая профессия женщины; наехать, достать, надо ухо
дить от этого, мы должны уходить от такого, откат (взятка), полит
корректность, киллер и т. п.; а также их антиподы, которые намеренно
ухудшают смысл, обесценивают объект, денотат. Э. и Д. вместе называ
ются «иксфемизмами», т. е. выражениями или словами, которым нельзя
доверять и понимать их буквально, т. к. они содержат скрытый смысл,
коннотацию, которая может быть как позитивной, так и негативной. См.:
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]