Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
371Терминологический словарь
обычаи и противоречащего принятой нравственности. Это скандаль
ное событие освещалось по телевидению и в периодической печати и,
разумеется, не способствовало укреплению позитивной репутации рос
сиян. См.: Диффамация. Культурная диффузия. Культурный реляти
визм. Этнорелятивистские этапы.
М. Е. СалтыковЩедрин, русский писатель: «Каждый культурный
человек будет негодовать на всякого, кто затеет сунуть нос в его домаш
нее дело…»
ЭТНОЦЕНТРИЗМ ПИСЬМА — опора народа не столько на речь и
речевую деятельность, но и на письмо, т. е. систему грамматических зна
ков, которые запечатлевают культуру и сохраняют её достижения даже
после того, как сами народы и культуры уже исчезли. Личный почерк
человека является строго индивидуальным, несмотря на то, что в нём
есть и типические черты пола, профессии, национального характера,
настроения и т. д. Письменная речь и письменные памятники составля
ют основу любой культуры в форме записанных преданий, мифов, фи
лософских текстов. См.: Грамматические гены. Графология. Письмен
ные коммуникации.
Жак Деррида пишет: «…этноцентризм везде и всегда управлял по
нятием письма… мы назовём логоцентризмом. Метафизика фонетиче
ского письма (например, буквенного) по сути своей была — по загадоч
ным причинам, непонятным с позиций простого исторического реляти
визма, — самым первым и самым мощным этноцентризмом, который
ныне навязывает себя всему миру и управляет в рамках единого поряд
ка: 1) понятием письма — в мире, где выработка фонетического письма
сопряжена с сокрытием собственной истории письма… 2) историей ме
тафизики, которая, несмотря на всё различие подходов — от Платона до
Гегеля (включая даже Лейбница) и даже от досократиков до Хайдегге
ра, — всегда видела (перво)начало истины… в логосе… империализм ло
госа...» Изд.: Ж. Деррида. О грамматологии. — М., 2000. — С. 115–116.
ЭТНОЦЕНТРИЗМА ЭТАПЫ — формы неприятия чужой культу
ры: крайнее отрицание (изоляция и сепарация), защита (диффамация —
клевета на чужую культуру, формирование чувства превосходства), ума
ление минимизация различий чужой и своей культуры, физический уни
версализм (общность всех людей по своей природе), трансцендентный
универсализм (равенство всех людей перед Богом). Не следует пони
мать развитие сознания как линейную последовательность перехода от
одной крайности в понимании культуры к другой. На деле существует
множество подделок, имитаций и проявлений двуличия во всех отноше
ниях между людьми и странами, поскольку они не являются равными в
372 Терминологический словарь
своих правах и никогда не свободны от корыстных интересов. В полити
ке всегда господствуют национальные интересы. См.: Диффамация.
Сепарация и сегрегация.
А. Н. Островский (1823–1886), русский драматург: «Беда не по лесу
ходит, а по людям». «В богатствето чужих слёз больно много». «Ведь
люди злы». «Всякий сам о себе хлопочет». Изд.: Словарь афоризмов рус
ских писателей. — М., 2004. — С. 308–309.
ЭТОГРАММЫ (греч. ethos — привычка, обыкновение + gramma —
буква, написание, запись) — язык поз жестов и мимики, свойственных
многим животным, а также и человеку, — первичная сигнальная систе
ма, невербальные языки. Информация, которую дают Э., воспринима
ется и усваивается на бессознательном уровне и является ценнейшей,
ибо составляет более 2/3 всей информации, получаемой человеком.
«Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», — гласит русская по
словица; это означает, что зрительным впечатлениям можно больше до
верять, чем слуху. В свою очередь, тактильным ощущениям, вкусу и обо
нянию можно доверять больше, чем слуху и зрению, вместе взятым. См.:
Невербальные средства коммуникации.
ЭТОЛОГИЯ (греч. etologia — описание нравов, изображение харак
теров) — наука, описывающая нравы, характеры, прежде всего, своего
народа. Каждый народ имеет свои предрассудки и стереотипы, которые
бесполезно осуждать или хвалить, поэтому при изучении чужого языка
мы не только подражаем чужому произношению, но примеряем к себе и
чужие обычаи, нравы. Если, например, один народ безоговорочно осуж
дает воровство, хитрость, то другой — не только не осуждает, но видит в
этом иногда и положительные стороны. См.: Этноцентризм.
Англ. посл.: «Thief passes for a gentleman when stealing has made him
rich». Вор сходит за джентльмена, если воровство сделало его богатым.
Ср.: Деньги не пахнут. «A thief knows a thief as wolf knows a wolf». Вор
узнаёт вора так же, как волк узнаёт волка. Ср.: Рыбак рыбака видит из
далека. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 275.
ЭФФЕКТИВНОСТЬ КОММУНИКАЦИИ (лат. effectivus — твор
ческий, действенный, созидательный) — успешность, результативность
общения, которая определяется по степени достижения поставленных
целей, если цели коммуникантов совпадают и коммуникация носит ком
плементарный характер. Однако эти цели могут не совпадать или быть
несовместимыми, тогда одна из сторон должна выиграть, а другая — про
играть, Кроме того, Э. к. зависит не только от сторон коммуникации, а
от третьего лица (коммуникатора), которое контролирует общение (либо
способствует ему, либо устанавливает помехи, препятствует), или от
373Терминологический словарь
обстоятельств, пространства общения. Например, в ситуации с альтер
нативными возможностями более сильная сторона использует выигрыш
ный вариант, а противоположный — остаётся другой стороне. Острота
таких ситуаций может быть снята путём творческих взаимных уступок
в других областях, путём конструктивного взаимодействия сторон, из
менения обстоятельств или поиска обоюдно выгодных вариантов. См.:
«Коммуникативный треугольник». Коммуниканты и коммуникатор.
Ю
ЮВЕНИЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ (лат. juvenilis — юный) —
зародышевые, древние коммуникации — пища, эротика и мода (по Р. Бар
ту). Первейшие из коммуникаций — природные, или натуральные, —
дыхание и пища. Уже в утробе матери будущий человек питается её со
ками, после рождения — её молоком, впоследствии — пищевые комму
никации сопровождают человека всю его жизнь. Первичная еда, в дет
ском и юношеском возрасте, становится привычной для человека, и вкус
к ней определяет его потребности и характер жизни. Каждый народ имеет
свои привычки и ритуалы в еде: у русских — «хлеб всему голова», у ки
тайцев — «железная чашка риса», у евреев — маца и т. д. Невозможно
себе даже представить, что весь мир перейдёт на одну пищу, как и на
один «язык мирового общения». Точно так же, как можно попробовать
чужую пищу, не переходя на неё на всю жизнь, так и чужой язык и чужая
культура никогда не могут стать понастоящему своими. См.: Алимен
тарные коммуникации. Элементарные коммуникации.
Англ. устойч. выр.: «To the manner born». Привыкший с малолет
ства; врождённый, прирождённый (В. Шекспир, «Гамлет»). Изд.: Крат
кость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 279. См.: Полисемия пищи.
Экологические коммуникации. Язык питания.
Я
ЯВНЫЙ АРГУМЕНТ (лат. proximus argumentum, signum) — совер
шенно ясный, очевидный, явный сигнал, код, аргумент, элемент ин
формации и коммуникации, с которого начинается или которым закан
чивается общение, коммуникация. Противоположность — неявный,
374 Терминологический словарь
замаскированный, скрытый, поддельный аргумент — эвфемизм, софизм.
В логике Я. а. принимает форму простого категорического силлогизма,
элементарного умозаключения, которое даёт доказанный вывод. См.:
Вход (ввод). Выход. Софистика в культуре.
ЯЗЫК ВЕЩЕЙ — термин Р. Барта, обозначающий особую функ
циональную роль вещей в мире, окружающем человека. Всякая вещь
обладает не только предметным значением, но и некоторым смыслом,
назначением, и поэтому человек не может быть равнодушным к вещам,
пытается ими управлять. Хотя, в конечном счёте, вещи побеждают лю
бого человека, ведь после него остаётся только вещь — надпись, памят
ник, мавзолей, пирамида и т. п. Любая вещь (автомобиль) — реальна,
занимает определённое место в пространстве и на коммуникациях, по
этому она оказывает влияние на всех, кто с ней контактирует. Русский
философ М. В. Панин (1911–1987) говорил: «правда — вещна, ложь —
не вещна». Славянское слово «вещь» происходит от глагола «вещать» и
родственно древнему «весть», санскр. «ведать». Тот, кто управляет ве
щами, управляет и людьми, будь это продукты питания, одежда, тело,
товары. См.: Полисемичность вещи. Ювенильные коммуникации. Язык
питания.
ЯЗЫК ВРЕМЕНИ — понимание времени, имеющееся в каждой
культуре, от которого зависят типы и формы общения людей. Западные
культуры чётко измеряют время и не допускают опозданий, в Латин
ской Америке и Азии опоздание никого не удивит. Переговоры ведутся
неспешно, и принято потратить какоето время на произвольную бесе
ду. Это означает, что разные культуры имеют разные ритмы жизни: бо
лее молодые культуры имеют быстрый ритм, а более старые — медлен
ный ритм. См.: Временная перспектива в культурах. Монохронные
культуры. Полихронные культуры.
В отличие от языка пространства (мира вещей), Я. в. диахрониче
ский, т. е. язык связи причин со следствиями и последствиями. Это язык
эволюции и преформации, когда новое появляется на основе старого
довольно неожиданно, внезапно, как будто бы без всякой подготовки.
Революции дают наиболее яркие примеры Я. в., например, появление
Наполеона Бонапарта в ходе Великой французской революции, В. И. Ле
нина после революции 1917 г., Б. Н. Ельцина в перевороте 1991 г. Вовре
мя сказанное — стоит очень дорого в истории.
Англ. посл.: «Time is money». Время — деньги (выражение создано
Б. Франклином). «Time and tide wait for no man». Время и течение не
ждёт человека. Ср.: Время не ждёт. Изд.: Краткость — душа остро
умия. — М., 2006. — С. 278.
375Терминологический словарь
«ЯЗЫК КАК ИНСТИНКТ» — название книги известного амери
канского психолога и лингвиста Стивена Пинкера. «Не было ещё откры
то безъязыкого народа, как нет сведений о том, что какаято область по
служила “«колыбелью”, откуда язык распространился среди народов,
ранее не имевших языка… язык является не просто одним из продуктов
культуры, но проявлением особого человеческого инстинкта». Изд.: Пин
кер С. Язык как инстинкт. — М., 2004. — С. 18. Это означает, что все сред
ства вербального и невербального общения запрограммированы в генах
человека как природного существа, и каждый младенец рождается уже с
определёнными предпочтениями «своего языка», языка родной матери
и своего народа. Разумеется, во всем мире идёт перемешивание генов
(панмиксия), однако никто не знает, каковы будут её последствия и ка
кого «нового человека» следует ожидать в будущем. См.: «Свой» и «чу
жой». Этноцентризм письма.
ЯЗЫК МИРОВOГО ОБЩЕНИЯ — английский и американский,
как упрощённый английский, которые всё более распространяются в
мире, прежде всего в политике, экономике, Интернете и т. д. Однако уже
английский язык сильно видоизменялся в английских колониях, и лю
бой народ, чем древнее его культура, тем больше подвергает обработке
чужой язык завоевателей, колонизаторов. См.: Стереотипы.
Густав Лебон (1841–1931), французский антрополог и культуролог:
«…даже тогда, когда язык уже установился благодаря письменности, он
необходимо изменяется, переходя от одного народа к другому, и именно
это делает столь нелепой идею о всемирном языке… в течение немногих
поколений заимствованный язык совершенно преобразуется. Преобра
зование будет тем глубже, чем раса, у которой язык был заимствован,
сильнее отличается от той, которая его заимствовала… когда народы раз
личны, то слова, которые мы считаем у них однозначащими, в действи
тельности представляют до такой степени далёкие друг от друга спосо
бы мышления и чувствования, что вполне верный перевод с одного язы
ка на другой невозможен. Это легко понять, видя, как на протяжении
нескольких веков в одной и той же стране, у одной и той же расы одно и то
же слово соответствует совершенно несходным понятиям». Изд.: Г. Лебон
Психология народов // Психология толпы. — М., 2003. — С. 86–87.
ЯЗЫК МОЛОДЁЖИ — особый язык, антитрадиционалистский по
своей сути, система языковых средств молодёжи с использованием сло
варного запаса современных технических средств информации. Я. м.,
несмотря на его искусственность и техничность, имеет преимущества,
позволяющие его носителям изолироваться от других поколений и
жить в своём мире, вернее, кажущемся «своим». На самом деле этот
376 Терминологический словарь
интернациональный язык создан средствами массовой информации,
эстрадным и музыкальным искусством и служит потребительскому об
ществу. Через Я. м. совершается не только управление современным
обществом, но и программируется определённая модель будущего пове
дения. См.: Молодёжная культура. Микрокультуры.
ЯЗЫК МУЗЫКАЛЬНЫЙ — мир искусственных звуковых сигна
лов, создаваемый не только голосом человека, но особыми инструмен
тами, выражающими настроение человека и создающими общение меж
ду душами людей. Я. м. является интернациональным и понятен без
перевода, поскольку опирается на невербальные средства общения и
первую сигнальную систему. Это язык чувств и переживаний, которые
сходны у большинства людей. Музыкальные коммуникации особенно
широко стали развиваться в XVIII–XIX веках, когда стали создаваться
совершенные в техническом смысле музыкальные инструменты (скрип
ка, виолончель, фортепиано и т. д.). Каждой эпохе соответствовала своя
музыка, старинная музыка имела духовный характер и исполнялась с
помощью голоса и хора. Современная музыка имеет технический харак
тер в силу применения новейших средств исполнения и усиления звука.
Массовый человек живёт в мире попмузыки, полностью зависит от ис
кусственных эффектов (тяжёлый рок, металлический рок), как и от тех
нических средств общения. Это сказывается на слухе и речи таких мо
лодых людей: они слишком громко разговаривают и плохо слышат дру
гих. См.: Автомобильный человек. Духовные коммуникации.
ЯЗЫК МУСОРА — условное обозначение знаковой деятельности
человека, производящего мусор, т. е. ненужные отходы питания, эроти
ки, моды. Мусор — первоначально мелкие строительные отходы (му
сор — хлам, дрянь, глупость, дурь — В. Даль), затем вообще отходы, ме
лочь, грязь, том числе и словесной деятельности — сквернословие, неле
пые выражения, макаронизмы, жаргонизмы. Я. м. — деятельность мас
сового человека и человека вообще, включающая все обряды: уборка
мусора, отношение к мусору, использование мусора и т. д. Общество в
целом является источником всё возрастающего количества мусора в
форме загрязнений окружающей среды, внутренних водоёмов и миро
вого океана. Наступит время, когда самым дорогим товаром будут чис
тая вода и незагрязнённая почва, возможно, и чистый воздух. Есть ре
альная опасность превращения биосферы не в «ноосферу», как это пред
сказывал В. И. Вернадский, а в «мусоросферу», вследствие всё возрас
тающих темпов урбанизации населения и всё большего участия в «меж
культурной коммуникации». См.: Мусорный человек. Расчеловеченный
человек. Случайный человек.
377Терминологический словарь
Михаил Плетнёв: «Об этом всё уже написал Булгаков. Помните эту
фразу в “Собачьем сердце”? “Разруха не в клозетах, а в головах!” А как у
нас люди сами к себе относятся? Один умный человек сказал както, что
культуру страны можно понять по состоянию её общественных туале
тов. Посмотрите, что творится у нас в этих самых туалетах. Или в подъез
дах. Люди сами на себя плюют! Выкидывают мусор прямо на лестнич
ных площадках, потому что им лень нести ведро до мусорного ящика. И
при этом жалуются: “Какой же у нас ужасный дом! Всё вокруг гниёт!”
Но, позвольте, ты же сам всё это выкинул, сам тут наплевал, там бросил
окурок, а твой сын чтото на стене нацарапал». Изд.: М. Плетнёв Чем
вылечить душу? — АиФ. — № 15, 2007. — С. 10.
ЯЗЫК ПИТАНИЯ — древнейшая естественная знаковая деятель
ность человека, выражающая не только его уровень жизни («Человек есть
то, что он ест» — по выражению материалиста Л. Фейербаха), но и ситуа
цию, уровень общения и назначение данной пищевой коммуникации. У
каждого народа есть свой Я. п., причём он настолько своеобразен, что пред
ставители разных культур могут иметь несовместимые вкусы и предпоч
тения, поскольку пищевые склонности закодированы на генном уровне.
См.: Алиментарные коммуникации. Еда. Полисемия пищи.
Англ. посл.: «Honey is not for the ass mouth». Не для ослов существует
мёд. Ср.: Понимает, как свинья в апельсинах. Изд.: Краткость — душа
остроумия. — М., 2006. — С. 152.
ЯЗЫКА ФУНКЦИИ — роли, которые может выполнять язык: экс
прессивная, сигнализирующая, или стимулирующая, дескриптивная, ар
гументативная или объяснительная (К. Поппер). Им соответствуют и
коммуникации, пути общения. Первые две — естественные, присущие
не только человеку, но и животным. Две последние присущи только че
ловеку разумному, освоившему основы культур, их логику. См.: Функ
ции коммуникации.
ЯЗЫКА ФУНКЦИИ В КУЛЬТУРЕ — задачи, которые языки спо
собны выполнять в культуре: «зеркало», «кладовая», «носитель», «ин
струмент» и др. Вместе с тем языки — строго индивидуальны, имеют
собственное происхождение и судьбу, поскольку являются системами
знаков, а каждый знак является телом, частью организма народной куль
туры. См.: Язык мирового общения.
В. Даль (1801–1872), великий русский лексикограф, этнолог: «Язык
есть вековой труд целого поколения». Изд.: Словарь афоризмов русских
писателей. — М., 2004. — С. 171.
ЯЗЫКИ НЕВЕРБАЛЬНЫЕ — особые системы телесных (сомати
ческих) знаков, создаваемых человеком для общения без слов: мимика,
378 Терминологический словарь
жесты, позы, телодвижения, одежда и т. д. Я. н. присущи не только чело
веку, но и животным, именуются обычно «первой сигнальной системой».
Она действительно является первой по своей значимости и несёт основ
ную долю информации. «Носители разных языков видят мир поразно
му. “Язык — дом бытия духов” — конкретизация метафоры М. Хайдегге
ра “Язык — дом бытия человека” (Корнилов, 1999)… когнитивная база
любого народа отражена в его национальном языке. Человек, получив
ший знания языковой системы, но не владеющий когнитивной базой
народа, обречён на коммуникативную неудачу. Речь — знаковая система
сознательного, невербальный язык — знаковая система бессознательно
го. Большая часть речевой информации передаётся посредством невер
бальных средств. Невербальные средства могут усиливать и даже изме
нять смысл слов. К невербальным средствам общения относят паралин
гвистические, экстралингвистические, кинесические, проксемические,
что составляет пространственновременную организацию общения. Со
матический язык — часть невербального языка — относится к кинесике.
Объектом кинесики являются жесты рук, мимические жесты, жесты го
ловы и ног, позы и знаковые телодвижения. В. Г. Костомаров и Е. М. Вере
щагин к соматическому языку относят также “симптомы душевных дви
жений и состояний (например, перемены цвета лица человека)”. Непро
извольные телодвижения внешне выражают внутренние, ненаблюдае
мые физиологические состояния, поэтому их можно назвать симптома
ми (Верещагин, Костомаров, 1983). Распространённость соматизмов в
языках обусловлена их принадлежностью к одному из древнейших пла
стов лексиски. Устойчивые сочетания с соматическими компонентами
являются фразеологическими универсалиями, представленными как в
родственных, так и в неродственных языках, вследствие единства функ
ций частей тела, однотипности связей и отношений. Но соматические
речения отражают самобытность культуры, особенность психологиче
ского склада носителей языка. Определение содержательных категорий
соматизмов позволит раскрыть языковое видение мира». Изд.: Немце
ва Л. С. К вопросу об актуальности изучения национальнокультурного
своеобразия соматических речений в русской языковой картине мира //
Россия — Восток — Запад: Проблемы межкультурной коммуникации. —
Владивосток: Издво ДВГУ, 2007. — С. 76. См.: Невербальное общение.
Невербальные средства коммуникации.
ЯЗЫКИ ЧУЖИЕ — общее наименование иных знаковых лингвис
тических систем, кроме своего родного языка. Установить резкую грань
между такими языками очень трудно, т. к. обычно человек воспитывает
ся в атмосфере двуязычной или даже полиязычной, в особенности в Рос
379Терминологический словарь
сии. Однако родные языки имеют свои преимущества, т. к. лучше выра
жают глубокие чувства и искренние переживания каждого конкретного
человека. То, что сказано или выражено в родном языке — языке матери
и отца, — никогда не будет абсолютно точно выражено в чужом языке, и
наоборот. Пословицы, поговорки, песни, стихи каждого народа не под
лежат адекватному переводу и могут быть выражены только по анало
гии в языке другого народа. Одновременно есть такие поговорки, кото
рые вообще нельзя перевести, например, с английского языка на рус
ский язык или обратно. См.: Идиоматизмы в коммуникациях. Непере
водимость выражений.
Английская пословица: An ox taken by the horns, and a man by the
tongue. Быка берут за рога, а человека — за язык. Ср.: в русском: Язык
мой — враг мой. Всякая сорока от своего языка погибает. Болтуна язык
до добра не доведёт. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. —
С. 233. При общем сходстве по смыслу или коннотации, есть существен
ное различие в предметном значении, поскольку различаются природ
ные среды обитания и психологии разных народов. В древнем обществе
несдержанность языка стоила жизни, а в цивилизованном обществе мож
но привлечь к ответственности за некорректные выражения.
ЯЗЫКИ ЯСНЫЕ — знаковые системы невербального и вербаль
ного характера, в которых до минимума сокращено расстояние между
знаком и значением, между признаком и вещью. Сюда относятся пер
вичные знаки и языки — природные приметы, физиогномические выра
жения и формы, жесты, расстояния между сторонами общения. См.:
Проксемика.
Среди вербальных языков наиболее ясными, понятными и стро
гими являются научные языки: язык логики, алгебры, геометрии и гео
метрических форм. В философии к ясности сознательно стремился
Сократ, который советовал: «Не ищите ничего, кроме ясности», а так
же философыстоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Антиподом
Я. я. являются неясные языки, в которых невозможно ясно или одно
значно выразить смысл или он намеренно скрывается, вуалируется,
маскируется с целью контроля над коммуникациями. К ним относятся
языки литературы и искусства, языки политики, власти и её структур,
а также язык финансовых отношений (денег). См.: Эвфемизмы и дис
фемизмы (иксфемизмы).
ЯЗЫКОВАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (лат. differentia — разница,
различие) — объективное многообразие естественных и искусственных
языков, которое существует в мире. Это объясняется не только много
образием расовых, национальных различий, но и продолжающейся
380 Терминологический словарь
специализацией наук и профессий. В каждой области деятельности есть
свой сленг или жаргон, понятный только специалистам, а ныне и разные
поколения в России говорят на разных языках и порой не понимают друг
друга. В истории не раз были претензии на мировое господство, в том
числе и среди языков, но все попытки навязать один язык общения —
бесполезны, хотя языки и обмениваются словами и развиваются, как и
всё другое в этом мире. Cм.: Лингвистическая гипотеза Сэпира–Уорфа.
Англ. посл.: «It takes all sorts to make a world». Мир состоит из всевоз
можных (людей). Ср.: Всякие люди бывают. Взять всех сортов — мир
готов. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 173.
ЯНУСКОММУНИКАТОР (ДВУЛИЧНЫЙ) (лат. Janus от janua —
дверь) — древнелатинское божество, бог солнца и начала, входов и вы
ходов, а также дня и года, двуличный в прямом и переносном смысле,
изображался с двумя лицами — молодым и старческим: одно, смотря
щее вперёд, другое — назад (символ мудрости, обращающей взор на про
шедшее и будущее). При обращении к богам имя Я. называлось первым,
его голова была изображена на самой мелкой римской монете — ассе. Он
считался древнейшим италийским царём. В его честь первый месяц года
назван январём. Изд.: Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Энциклопедия рус
ских имён. — М., 2000. — С. 395. По преданиям Я. был богом не только
римлян, но и более древнего народа — этрусков, культура которых была
усвоена римлянами, в частности, в архитектуре. В Древнем Риме Я. был
возведен храм, двери которого были открытыми в период ведения вой
ны и закрывались во время мира. Таких случаев было очень мало в тыся
челетней истории Древнего Рима. «Открытиезакрытие» можно истол
ковать двояко: или этот бог покровительствовал удаче в войне, или он
управлял коммуникациями в критических ситуациях. Есть же русская
поговорка: «Пришла беда — отворяй ворота». См.: Вход (ввод). Выход.
Я. к. — эмблематический богзнак всех современных коммуника
ций, т. к. он разделяет и соединяет знаковые процессы в обоих направле
ниях: от настоящего к будущему и от настоящего к прошлому. Контро
лируя время и его обращение, такой символ господствует над всеми ком
муникациями в истории. См.: Диахрония. Синхрония. Эмблема комму
никации.
Йохан Хёйзинга: «У каждого из богов существуют различные про
звища, в которых содержится намёк на его приключения, его облик или
его родство с космическими стихиями». Изд.: Й. Хёйзинга. Homo ludens.
Человек играющий. — М., 1997. — С. 91.
ЯПОНСКАЯ КУЛЬТУРА И КОММУНИКАЦИИ — в своих де
ловых отношениях японцы обычно ведут разговор «вокруг да около»,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]