Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
321Терминологический словарь
РОССИИ ОБРАЗ (В КОММУНИКАЦИЯХ) — образ России, со
здаваемый в умах людей с помощью СМИ в других странах, который
может не только не соответствовать реальности, но и намеренно иска
жать её. Одним из таких средств является подбор фактов, т. е. порядок
выбора и расположения их в данном знаковом пространстве, будь это
газета, журнал, телеканал и т. д. Тенденциозность публикаций, их заказ
ной характер — обычное дело в начале ХХ века. «Вражеский Запад —
привычное клише, на него мы умеем катить бочки ещё с двадцатых го
дов. Британии тоже, видимо, после исчезновения главного врага было
очень скучно…» Изд.: Г. Зотов. Почему Лондон так разозлился на Моск
ву? — АиФ. — № 30, 2007. — С. 4. См.: Расчленение России.
«Подбор фактов можно рассматривать как способ концептуализа
ции образа России, который происходит имплицитно, без эксплицитных
оценок со стороны журналистов анализируемой газеты… Ключевые сло
ва, представляющие этот фрагмент российской действительности (чрез
вычайные происшествия), создают семантическое пространство разва
ла, крушения, несчастий, незащищённости. Формируют образ страны,
небезопасной для жизни». Изд.: Морева Н. С. Дискурсивная стратегия
формирования образа России во франкоязычной прессе Канады // Рос
сия — Восток — Запад: Проблемы межкультурной коммуникации. — Вла
дивосток: Издво ДВГУ, 2007. — С. 72—73.
РУССКАЯ ИДЕЯ — идея духовной самостоятельности и полити
ческой независимости русского народа и его культуры, которая выража
ется в умении русских и других народов России противостоять огром
ным бедам и возрождаться после страшных поражений и испытаний на
основе православной веры и единого морального сознания. См.: Кон
станты культуры. Данилевский.
«В России практически не наблюдается активность со стороны об
щественности применительно к внешней политике, и это, на наш взгляд,
свидетельствует о том, что в России… общественное мнение, в отличие
от того, что имеет место в странах Запада и Востока, в сущности не
является фактором, способным оказать какоелибо существенное вли
яние на развитие событий на международной арене. Потенциал рос
сийской общественности в современных международных отношениях
велик, но, он, к сожалению, ещё не раскрыт в полной мере. Сможет ли
она его реализовать, покажет будущее». Изд.: Кузнецов Д. В. Внешняя
политика и фактор общественного мнения в России, странах Востока
и Запада: сравнительная характеристика // Россия — Восток — За
пад: Проблемы межкультурной коммуникации — Владивосток: Издво
ДВГУ, 2007. — С. 58.
322 Терминологический словарь
У. Черчилль, премьерминистр Великобритании: «Именно русская
армия выпустила кишки из германской военной машины». Ф. Рузвельт,
президент США: «Хочу выразить Красной армии наше глубокое восхи
щение её великолепными, непревзойдёнными в истории победами: в те
чение многих месяцев, несмотря на громадные потери, она не давала
возможности самому могущественному врагу достичь победы». Генерал
Шарль де Голль, лидер французского Сопротивления: «Роль Советско
го Союза в войне, его отношение к Франции подняли на высшую сту
пень вековое чувство симпатии… к русскому народу». Изд.: АиФ. — № 18,
2007. — С. 2.
РУССКАЯ КУЛЬТУРА — исторически и географически самостоя
тельная национальная культура русского народа, сформировавшаяся под
влиянием религиозных и духовных влияний Византии, Древней Греции,
Древнего Рима. См.: Русский человек.
Эрнст Неизвестный: «Если сегодня в России устанавливается ка
питализм, пускай это будет русский капитализм! Никогда никто не зас
тавит Россию стать Америкой или Францией. Я глубоко убеждён: если
вдруг президент и руководство страны (и даже все граждане!), проснув
шись поутру, скажут: “Будем жить как на Западе. Станем американца
ми”, то всё равно ничего не получится. У нашей страны есть свои нацио
нальные, традиционные, да и географические особенности. Поэтому мне
смешна боязнь некоторых, что в России по велению либералов вдруг
наступит Америка». Изд.: Э. Неизвестный. Русские никогда не станут
американцами. — АиФ. — № 18, 2007. — С. 3.
А. Н. Толстой (1882–1945), русский писатель: «Гордость русского
человека — скромность».
РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР — особый тип пове
дения и верования, присущий русскому человеку. Михаил Плетнёв: «Рус
ская почва своеобразна, условия для прорастания здесь столь сложны,
что та культура, которая в итоге пробивается сквозь этот асфальт, гене
тически оказывается сильнее. Она потом пройдёт через любые препят
ствия. Знаете, как в генетике — выживает сильнейший. Так и с русски
ми: в итоге вывелась такая порода, что какими бы ужасными ни были
условия, всё равно наши прорвутся. И там, где немец или француз по
мрёт, русский будет жить и делать своё дело. Но жалко те цветки, кото
рые сквозь асфальт всётаки прорасти не могут. Цветки — это люди
искусства. Они — более нежные по своей натуре. И ктото из них мо
жет в этом асфальте не выжить. Им нужны нормальные условия». Изд.:
М. Плетнёв. Чем вылечить душу? АиФ, № 15, 2007. — С. 10. См.: Рус
ский человек. Ильин.
323Терминологический словарь
М. Зощенко: «Никто в России не может выдержать своего величия».
Изд.: Словарь афоризмов русских писателей. — М., 2005. — С. 205.
РУССКИЙ ЧЕЛОВЕК — особый тип личности, основными черта
ми которого являются сочетания антагонистических характеристик: гру
бости и сострадания, трудолюбия и лени, соборности и анархии, эмоци
ональности и сдержанности, любви к правде и презрения к показной
правильности поведения. Русская культура сформировалась в Евразии
и испытала давление как Востока, так и Запада, откуда она и позаим
ствовала противоположные качества. См.: Культурная диффузия. Рус
ская идея.
М. Зощенко: «Русский человек не знает чувства мести и не умеет
ненавидеть. Это влияние иное». Изд.: Словарь афоризмов русских писа
телей. — М., 2005. — С. 205.
Англ. посл.: «Take us as you find us». Принимайте нас такими, какие
мы есть. Ср.: Полюби нас чёрненькими, а беленькими всякий полюбит.
Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 269.
РЭПКУЛЬТУРА — См.: Вампиризм в культуре. Субкультуры.
С
САМОБЫТНОСТЬ КУЛЬТУРЫ — целостность и самостоятель
ность культуры народа России. И. А. Ильин: «Как бы ни были велики
наши исторические несчастья и крушения, мы призваны самостоятель
но быть, а не ползать перед другими, творить, а не заимствовать, обра
щаться к Богу, а не подражать соседям: искать русского видения, рус
ских содержаний и русской формы, а не ходить в кусочки, собирая на
мнимую бедность. Мы Западу не ученики и не учителя. Мы ученики Богу
и учителя самим себе. Перед нами задача: творить русскую самобытную
культуру — из русского сердца, русским созерцанием, в русской свобо
де, раскрывая русскую предметность. И в этом — смысл русской идеи».
Изд.: Е. В. Виноградова. Тема России в творчестве И. А. Ильина. — ВРФО. —
№ 3, 2006. — С. 121. См.: Русский человек. Ильин.
САМОКОНТРОЛЬ В КОММУНИКАЦИЯХ — способность к са
монаблюдению и самоанализу, контролю над собственным поведением
и поведением собеседника, их согласованности. В коллективистских и
индивидуалистских культурах существуют различия в степени и качестве
С. к.: «Американский учёный В. Гудикунст в 1981 г. … показал, что амери
канцы (представители индивидуалистской культуры) демонстрируют
324 Терминологический словарь
большую степень самоконтроля, чем японцы и корейцы (коллективист
ские культуры). Возможно, это связано с тем, что представители инди
видуалистских культур в любой ситуации стремятся сохранить личнос
тную идентичность и ведут себя так, как они привыкли. В коллективистс
ких же культурах человеку важно знать контекст коммуникации, иметь
представление об участниках коммуникации, знать их статус. Т. о., в кол
лективистских культурах С. к. зависит от знания контекста коммуника
ции, а в индивидуалистских — от знания самого себя». Изд.: Основы меж
культурной коммуникации. — М., 2003. — С. 129. Однако С. к. выражает
ся не в «привычности» и не в «знании самого себя», а в способности осо
знавать данную ситуацию и управлять своим поведением с учётом пове
дения собеседника или коммуниканта. Поэтому такое утверждение не
просто сомнительно, но даже противоречиво, ибо индивидуалист тогда
ничем не отличается от обычного эгоиста, а коллективист становится
альтруистом. См.: Локус контроля. Этнорелятивистские этапы. Этно
центризм.
САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ — степени осознанности соб
ственного поведения в данной ситуации: личное самосознание (только
себя, своих мыслей и переживаний), публичное самосознание (на фоне
окружающих и в их представлении), социальная тревожность (диском
форт в присутствии людей другой культуры и манер поведения). См.:
Коммуникационная неуверенность. Социальная тревожность.
СВОБОДА В МКК — допустимая лишь в рамках нравственности,
свобода в принятии и сохранении культурных ценностей. Русский фи
лософ Иван Ильин: «Надо воспитывать себя к свободе; надо созреть к
ней, дорасти до неё. Но первым проявлением свободы должен стать со
вестный акт. Он даёт величайшую радость — это первое, естественное
гнездо любви, веры, свободы и совести; эту необходимую и священную
ячейку родины и национальной жизни». Изд.: Е. В. Виноградова. Тема
России в творчестве И. А. Ильина. — ВРФО. — № 3, 2006. — С. 123. См.:
Свобода совести.
СВОБОДА СРЕДСТВ КОММУНИКАЦИИ — свобода общения
путём внешних средств коммуникации (речь, письмо), имеющая тенден
цию расти в бесконечности, однако за все свои мысли человек отвечает
прежде перед самим собой, перед голосом совести и истины, и эта внут
ренняя коммуникация — наиболее ценная, является критерием качества
общения. Хотя внешняя речь и внутренняя могут несколько не совпа
дать, однако у человека истинной культуры между ними всегда должна
сохраняться корреляция, соразмерность. См.: Шизофренические (су
тяжнические) коммуникации.
325Терминологический словарь
Нора фон Эльц, немецкая писательницасатирик: «Говорить и пи
сать можно всё, что думаешь, но думать следует осторожно». Изд.: Био
графия. — № 11, 2006. — С. 178.
СВОБОДА СОВЕСТИ — эвфемизм, являющийся, якобы, выраже
нием свободы религиозных верований и убеждений, однако на деле пре
вращающий человека в безнравственное, бессовестное существо, кото
рое ни во что не верит, не имеет твёрдой морали и является объектом
всяческих манипуляций. Безграничный либерализм приводит к отри
цанию национальной культуры, потере культурной идентичности. Мас
совый человек свободен от всего, кроме той толпы, к которой он принад
лежит, и свою свободу видит в том, чтобы бесноваться в толпе фанатов,
болельщиков, групп поддержки и т. п. Свобода в некоторых случаях вос
принимается как вседозволенность и безнаказанность. Аргументами
«Все такие. Везде так. Всегда у нас так» и т. д. массовый человек снимает
с себя ответственность за свои поступки. См.: Маргиналы и маргинали
зация культур.
Эдмунд Берк (1729–1797), английский публицист, философ: «Сво
бода не выдержит, если народ продажен». Изд.: Английский афоризм. —
М., 2003. — С. 128.
«СВОЙ» И «ЧУЖОЙ» — первичные бинарные коды мышления и
общения, коммуникации, существующие на бессознательном уровне, по
могающие практически мгновенно ориентироваться в окружающем нас
обществе. К таким кодам относятся: знания языка, норм и обычаев, при
нятых в данной культуре, наличие определённых привычек и предпочте
ний, которые свойственны данному народу. Не следует думать, что мож
но полностью изменить свои привычки или привычки других людей: мож
но подавить в них свободу действовать посвоему, но невозможно заста
вить их полностью отказаться от инстинктов и реакций, сформирован
ных в течение жизни. Нельзя совершенно отказаться от «любви к себе»,
от «своего тела», «своего языка», «своего дома», «своей родины»: этого не
могут сделать животные и растения по генетическим причинам, этого не
может и человек, пока он природное существо, а не безликий искусствен
ный «гибрид», потерявший всякие корни. Сэмюэл Батлер: «Все народы
питают симпатию к своей нечистой силе». Изд.: Английский афоризм. —
М., 2003. — С. 260. См.: Аутгруппы и ингруппы. Маргиналы и маргинали
зация культур. «Язык как инстинкт». Деррида.
«…бинарные оппозиции..: мужской\женский, белый\чёрный, во
сток\запад, день\ночь, человек\природа и др. Оппозиции связаны со
структурой пространства, времени, социальным пропозициями и позво
ляют классифицировать объекты по группам, отражающим в конечном
326 Терминологический словарь
итоге отношения противопоставления всех правых и левых частей… Точ
кой отсчёта выступает сам человек и его система ценностей. Средством
категоризации — язык…: свой\чужой… автоматически идентифициру
ются как «свои» или «чужие» все данные, поступающие по аудиовизу
альному каналу или получаемые посредством осязания и обоняния. При
этом человек реагирует на незнакомые звуки, запахи, образы сильнее,
чем на привычные сенсорные сигналы, т. к. в них содержится больше ин
формации, требующей глубокого осмысления и оценки». Изд.: Ма Т. Ю.
Оппозиция «свой» — «чужой» в культуре и языке // Россия — Восток —
Запад: Проблемы межкультурной коммуникации. — Владивосток: Изд
во ДВГУ, 2007. — С. 67–68.
СЕКСУАЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ (лат. seco — сечь, оскоп
лять, и sexus — пол, половой орган) — древнейший тип природной ком
муникации, основанный на родовой деятельности всех организмов (в том
числе и человека). Наряду с пищей и модой эротика играет определяю
щую роль в формировании национальных и социальных стереотипов
поведения. См.: Ювенильные коммуникации.
Однако в современном индустриальном и потребительском обще
стве С. к., как и спорт, искусство и др. субкультуры и отношения, стали
товаром и предметом торговли. Не случайно торговля оружием, нарко
тиками и порнографией являются источником доходов для криминаль
ных сообществ. Эксплуатируя природные, естественные инстинкты, они
манипулируют сознанием человека, в особенности «массового», незре
лого, маргинального. Сексуальные извращения придают эротике нездо
ровый характер психической заразы и способствуют вырождению чело
вечества. Все мировые религии запрещают ненормальные сексуальные
отношения, а т. н. «демократические» страны, наоборот, их популяризи
руют и считают сексуальную терпимость признаком цивилизованнос
ти. Пропаганда т. н. «свободной сексуальной ориентации» является час
тью завуалированного давления на здоровые национальные культуры.
Так, торговля телом особенно распространена в экономически слабых,
зависимых странах (Таиланд, Украина и т. д.). См.: Культурная диффу
зия. Мусорный человек. Фетишизм в культуре.
Алексей Яблоков, академик РАН: «Однако зачем же специально всех
русских уничтожать? Можно действовать гораздо изощрённее — ослаб
лять умных, физически крепких, красивых и талантливых — в общем, цвет
нации. Вот тогда мы точно выродимся». Изд.: АИФ. — № 28. 2007. — С. 15.
СЕКСУАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ — понятие резких перемен в от
ношениях между полами, сопровождающих политические революции.
Николай Бердяев говорил о присущей молодым цивилизациям и куль
327Терминологический словарь
турам «воле к жизни». Так, в XX в. в России произошло две революции:
1917 г. и 1991 г., которые сопровождались призывами к свободным от
ношениям, «свободной любви» и т. п. Фактически эти свободы были
призрачными, поскольку они только прикрывали разграбление государ
ства. Руководящие круги, будь то ленинские большевики или ельцинс
кие демократы, разрушали прежнюю мораль для того, чтобы оправдать
свои действия и опереться на молодёжь, в которой преобладает «воля к
жизни», в отличие от старших поколений, у которых преобладает «воля
к культуре», т. е. стремление сохранить вековые ценности националь
ной культуры. С другой стороны, любая революция опасна тем, что она
разрушает традиции, а в случае С. р. — семью и нравственность, которая
управляет отношениями между полами. На смену естественным поло
вым отношениям приходят разврат и извращения, разрушающие гено
тип народа и нации. Не случайно мировые религии осуждают кровосме
шение и половую распущенность. См.: Межкультурные гибриды. Пан
миксия. Сексуальные коммуникации.
СЕПАРАЦИЯ И СЕГРЕГАЦИЯ (лат. separatio — отделение, разде
ление, расчленение, различное употребление; segregatio — отделение,
обособление) — варианты аккультурации, с отрицанием чужой культу
ры, когдалибо представители недоминантной культуры предпочитают
изолироваться от господствующей культуры, либо, наоборот, предста
вители доминантной культуры настаивают на обособлении своей куль
туры от проникновения туда других. Так, в Иерусалиме есть целые квар
талы, районы, населённые только представителями древнееврейской
культуры, куда не вхожи иностранцы, запрещено снимать на плёнку и т.
д. Сооружение стены вокруг Израиля — это также проявление С. с. В
НьюЙорке есть район Бруклин, где проживают только представители
иммигрантов и чужих культур. Во многих столицах и странах есть свои
гетто, где изолированы национальные меньшинства. См.: Гетто.
Книжное выражение: «To sow dragon’s teeth». Посеять зубы дракона
(т. е. сеять раздоры, вызвать войну; этимология — из греческой мифоло
гии). Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 262.
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР КОММУНИКАЦИИ (гр.
simbolon) — условный характер коммуникации, в которой используются
не только общепринятые слова, фразы, но и невербальные средства об
щения: поклоны, кивки, рукопожатия, приветствия и др. Каждая куль
тура обладает собственными символами, которые могут быть неправиль
но поняты или вообще не поняты представителями других культур. У
японцев, например, принято складывать руки на груди и многократно
кланяться. См.: Обращение. Прощание.
328 Терминологический словарь
СИММЕТРИЯ ЗНАКОВ (греч. symmetria — соразмерность) — про
порциональность знака или его частей относительно точки (центр сим
метрии), линии (ось симметрии) или плоскости (плоскость симметрии).
Всякий знак имеет тело и части, поэтому он обладает соразмерностью как
в покое, так и в движении — относительно других знаков и способов их
движения, взаимодействия. Семиология делится на синтактику, семанти
ку и прагматику. Это означает, что есть С. самих знаков — по отношению
к себе и друг к другу (морфология и синтаксис в грамматике), С. знаков
по отношению к их значениям, вещам и отношениям, ими обозначаемым,
а также С. оценок и действий человека по отношению к знакам, им упо
требляемым. См.: Коммуникативное тело. Телесность коммуникаций.
СИММЕТРИЯ КОММУНИКАЦИЙ — свойства знаков и путей
их перемещения в виде полной, зеркальной пропорциональности раз
меров, форм взаимодействия, направлений движения. Идеальная сим
метрия — редкость, обычно есть отклонения между входом и выходом,
прямой и обратной связью, обратимостью и необратимостью. Следует
различать: асимметричные, диссимметричные и антисимметричные
(комплементарные, зеркальные) коммуникации. См.: Хиральность ком
муникаций.
СИМПАТИЯ И ЭМПАТИЯ (греч. sуmpathia — взаимное сочув
ствие, взаимное влечение или соответствие; англ. empathy — вчувство
вание, умение стать на чужую точку зрения) — разные способы интер
претации поведения других людей и собственного поведения в комму
никации. С. выражается в теории Баннета в виде «золотого правила нрав
ственности» — «поступай с людьми так, как хотел бы, чтобы поступали с
тобой», когда человек мысленно ставит себя на место другого, примеря
ет «к себе» его позицию и мотивы поведения как родственные, приемле
мые. Противоположность С. — антипатия — чувство неприязни, нерас
положения. Оно выражается в том, что человек не приемлет позицию
другого, считая её абсолютно несовместимой со своей. Э. — умение по
ставить себя на позицию другого, исходя из его опыта, а не своего соб
ственного. Беннет предложил альтернативу «золотому правилу нрав
ственности» — «платиновое правило» — «поступай с другими так, как
они поступали бы с самими собой». Изд.: Основы межкультурной ком
муникации. — М., 2003. — С. 33. См.: Антипатия в межкультурных ком
муникациях. Подражание в культуре. Симуляция.
СИМУЛЯЦИОННАЯ ДЕМОКРАТИЯ — особый вид демократии,
созданный современными коммуникациями и СМИ, когда имитирует
ся политическое равенство и народовластие, но на деле существует хо
рошо замаскированное господство одних классов, стран и народов (язы
329Терминологический словарь
ков) над другими. Обычно естественная симуляция носит невольный и
бессознательный характер, когда слабый человек подражает сильному,
учитель — ученику. Однако политическая симуляция демократии имеет
сознательный и заинтересованный характер, основанный на обмане об
щества и формирования ложного общественного мнения. В ней широко
используются достижения науки и искусства, средства информации.
«При отсутствии смысла не отличишь героя от насильника, святое от
будничного, истину от лжи, войну от приключения, любовь от забавы.
Появляются понятия “симуляционная демократия”, “манипулятивное
право”, “политические игры”. Рождается абсурдная практика реформи
рования: строить и одновременно разрушать недостроенное. Раскаяние
о зле отсутствует. Нет меры ни хвале, ни хуле». Изд.: Букреев В. Пробле
ма человека в современной философской антропологии. — ВРФО. — № 3,
2006. — С. 48. См.: Расчеловеченный человек. Симуляция.
В. Ф. Одоевский (1803–1869) русский философ, писатель: «Всегда
человек обманывал себя и обманывал других, но лишь в наше время он
достигнул до такого совершенства, что желает быть обманутым». Изд.:
Словарь афоризмов русских писателей. — М., 2004. — С. 302.
СИМУЛЯЦИЯ (лат. simulatio — видимость, притворство, лицеме
рие) — в коммуникациях — подражание в языке, поведении, общении,
имитация культа, искусства, политики, торговли и т. п. Подделки про
никли во все области человеческих отношений и действий, нет ни одно
го человека или процесса, который не был бы имитирован или подделан
полностью или частично. Результат и субъект симуляции — симулякр.
См.: Подражание в коммуникациях. Симпатия и эмпатия.
СИМУЛЯЦИЯ ВЛИЯНИЯ — См.: Группы влияния (поддержки).
Ложный коллективизм.
СИНХРОНИЯ КОММУНИКАТИВНАЯ (греч. synchronismos —
одновременность) — согласованность во времени движений в разных
направлениях, например — прямой и обратной связи в коммуникациях,
звука и изображения в кино и телевидении. С. к. может быть разной: от
прямой пропорциональности — до обратной пропорциональности; от
двух процессов — до многих процессов, происходящих одновременно.
Так, в организме происходят одновременно многие разнонаправленные
процессы, будь это тело, клетка или язык, общество, государство. Есте
ственное направление — увеличение энтропии, т. е. хаоса, и понижение
организации до элементарных процессов, проходящих на низшем уров
не. То же самое наблюдается и в области культур: массовая культура по
давляет и вытесняет национальные и классические культуры и языки.
См.: Десинхронизация культурная. Энтропия межкультурная.
330 Терминологический словарь
СИСТЕМЫ КОММУНИКАЦИЙ — виды органических систем, в
том числе коммуникаций: иерархические, комбинативные и коррелятив
ные (параметрические). См.: Любищев.
СКОТОВОДЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ — древнейший тип культуры,
основанный на использовании животных и животной пищи. Возник из
искусства охоты, как её продолжение — в форме разведения полезных
животных. Скотоводы заинтересованы в пастбищах и охотничьих уго
дьях, а также рабах, ухаживающих за скотом, поэтому скотоводческие
племена — агрессивные, склонны к завоеванию чужих земель. Скотово
ды строят и осваивают новые дороги, используют новейшие техниче
ские усовершенствования в вооружении и средствах передвижения. Так,
именно тюркикочевники и арабы создали кривую саблю, более надёж
ное оружие, чем прямой меч. Современные наследники номадов — авто
мобильные корпорации и автомобильный человек. См.: Автомобильная
субкультура. Американская культура.
СЛУЧАЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК — человек как продукт случайных свя
зей и неуправляемых коммуникаций, маргинал, патологический тип
личности, микроцефал (гр. micros — малый + kephale голова). С. ч. гос
подствует в общественных местах общего пользования: вокзалах, пло
щадях, массовых сборищах, эстрадных концертах, стадионах и т. д. Об
щее число случайных людей возрастает в мире изза перемешивания ге
нов. См.: Мультикультурная личность. Панмиксия. Расчеловеченный
человек.
СМЕРТЬ РЕЧИ — термин Ж. Дерриды, обозначающий деградацию
функций речи у современного массового человека, когда он выражает
свои мысли не силлогизмами (умозаключениями) и даже не суждения
мипредложениями, а какимито обрывками речи, даже просто отдель
ными выразительными словами. С. р. свидетельствует о духовном и куль
турном вырождении, неграмотности и неумении взглянуть на себя со
стороны. Фальшивая, ложная краткость речи современного молодого
человека не является признаком волевого характера или находчивости,
как, вероятно, он полагает, а говорит просто об инстинктивной, зоологи
ческой агрессивности. Краткость высказываний известна в истории куль
тур, она может быть как позитивной, так и негативной. У древних рим
лян, например, речам и надписям была свойственна «лапидарность» (от
слова lapidaries — высеченный на камне), когда минимальное количе
ство слов передавало максимальный смысл. Современным же сленго
вым выражениям, тем более в форме одного слова, присущ убийствен
ный металл, когда стремятся одним словом пронзить другого человека,
навязать ему свой стереотип, поставить на нём своеобразное клеймо,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]