Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
311Терминологический словарь
пы формируются в социальной среде и могут быть изменены искусст венным путём через СМИ и другими средствами. Хотя порой получает ся, что на смену одним предрассудкам приходят другие, более тонкие и более опасные. См.: Стереотипы культурные. Физиогномики виды.
ПРЕПЯТСТВИЯ КОММУНИКАЦИЯМ — разнообразные меры по прекращению или жёсткому контролю над коммуникациями всяко го рода, в том числе и межкультурными, принимаемые с целью сохране ния собственной идентичности и самобытности национальной культу ры. Обычно политику П. к. проводят диктаторские, коммунистические или фашистские государства (например, «железный занавес», существо вавший вплоть до М. Горбачёва). Однако любая страна, пока она сохра няет реальную самостоятельность, должна контролировать своё и бли жайшее коммуникативное пространство лояльными средствами и ста вить препятствия нежелательным контактам и опасным вторжениям в государственные секреты. Разрушение национальной культуры и язы ка — не менее опасное явление, чем разглашение военных секретов и измена Родине. Так, запрет на торговлю для иностранцев в России, вве дённый с 1 апреля 2007 г., преследует цель создать условия для отече ственных производителей товаров. Концепция однополярного мира, на против, означает господство американских товаров и идей. См.: Мемб
раны культур и коммуникаций. Однополярный мир.
ПРИРОДНЫЕ КОММУНИКАЦИИ — естественные пути обще
ния народа, людей данной страны: географические особенности страны, совокупность рек, каналов, островов, побережий и т. д. Даже собствен ное тело человека является частью природы, данной ему во владение и применение. М. М. Пришвин (1873–1954): «И охранять природу — зна чит охранять Родину. Природа есть родина всех талантов, начиная от росинкисолнца, сверкнувшей всеми огнями, кончая талантами, пере ходящими в историю культуры… Природа явилась нам, как родина, и родинамать обратилась в отечество. Преобразование природы и управ ление ею начинается с себя: с малолетства нас учат управлять собой, и “умными” мы называем тех, кто научился управлять своей природой, сво им талантом». Изд.: Словарь афоризмов русских писателей. — М., 2004. —
С. 365, 369.
ПРОВОКАЦИЯ — См.: Аттракция.
ПРОГРЕССИРУЮЩЕЙ КОММУНИКАЦИИ ЗАКОН — закон
увеличения силы и интенсивности коммуникаций с развитием техники, сопровождающийся параллельным уменьшением сроков жизни. Чем человек больше общается, контактирует, перемещается, тем больше воз растает риск для его здоровья, психического состояния. Автомобилисты,
312 Терминологический словарь
например, знают, что безопасность каждого водителя зависит не только от его личного мастерства вождения автомобиля, но и от культуры дру гих участников движения, меры соблюдения ими правил дорожного дви жения. Политические лидеры чаще подвергаются нападениям и поку шениям, чем обычные люди, т. к. они вынуждены общаться и переме щаться в повышенном режиме. Известный президент США Д. Кеннеди был убит, как известно, во время поездки в штат Техас, где у него были влиятельные противники. Напротив, долгожители проживают, как пра вило, на островах (Япония), в деревнях, аулах (Тибет, Кавказ), регуляр но питаются здоровой пищей и имеют ограниченный круг общения. См.:
Автомобильные коммуникации.
ПРОКС(Е)ИМИКА (от англ. proxy — доверенный, уполномочен
ный, заместитель, заместительство, доверенность, полномочие; лат. proximitas — близость, близкое соседство, близкое родство, тесная связь, тесная связь, сходство) — наука о близости между общающимися сторо нами как знаке интенсивности коммуникаций. Различают виды близос ти: интимная (35–65 см), личностная (45–120 см), социальная (120– 260 см) и публичная (от 3,5 м и больше). Расстояние является знаком совместимости или несовместимости сторон, будь это люди одной или разных культур, а также страны, государства, народы. Представители южных народов и стран Востока имеют склонность приближаться в ходе общения, а северные и западные — отдаляться. См.: Явный аргумент
(сигнал) сигнал. Кинесика.
ПРОСВЕЩЕНИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ — система новых знаний,
которая меняет поведение человека, создаёт новое мировоззрение, соот ветствующее данной культуре и цивилизации. Обычно резкое измене ние системы знаний связано с новейшими достижениями научнотех нической революции, а также политическими революциями (Франция), переворотами (Россия). Компьютерное просвещение, например, значи тельно ускорило все процессы коммуникации, в том числе и эффектив ность их негативных последствий. См.: Просвещения мифы.
Англ. устойч. выр.: «Knowledge comes, but wisdom lingers». Знание приходит, а мудрость запаздывает (т. е. чтобы стать понастоящему муд рым, необходимо накопить не только знания, но и жизненный опыт; высказывание принадлежит Ал. Теннисону). Изд.: Краткость — душа
остроумия. — М., 2006. — С. 180.
ПРОСВЕЩЕНИЯ МИФЫ — особое мифотворчество, основанное на культе знаний, в основном научнотехнических дисциплин, которое придаёт слишком большое значение культу конкретных знаний, способ ных, якобы, совершенно изменить природу человека. Французское про
313Терминологический словарь
свещение (Руссо, Вольтер), в частности, привело к утопическому социа лизму и марксизму, социальной антропологии и позитивизму, что обед нило человека и превратило его в социальный механизм, атом соци альных отношений. Просвещение противоположно образованию, зада ча которого создать у личности глубокие основы классической культу ры и веру в моральные идеалы. См.: Смерть речи. Компьютерный вам
пиризм.
Англ. выр.: «The great end of life is not knowledge but action». Величай
ший итог жизни — не знание, а действие (Т. Хаксли). Изд.: Краткость —
душа остроумия. — М., 2006. — С.127.
Р
РАППОРТ КОММУНИКАТИВНЫЙ (лат. rapio — хватать, уско
рять, быстро совершать, увлекать, присваивать, завладевать, захваты вать + portа — ворота, ущелье, теснина, вход, выход, проход) — ответные взаимные действия коммуникантов, максимально ускоряющие процесс общения путём создания особых коридоров коммуникаций. Идеальный Р. к . как активное и равноправное общение коммуникантов со взаимной выгодой обеих сторон — не редкость в мире финансов. Обычно Р. к . устанавливается для активного и быстрого присвоения чужой собствен ности и достижений культуры с выгодой для некоторых маргинальных меньшинств и субкультур. См.: Коридоры коммуникаций.
Англ. посл.: «Much water runs by the mill that the miller knows not of». Через мельницу протекает много воды, о которой не знает мельник (смысл: вокруг нас происходит много такого, о чём мы и не подозрева ем). Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 212.
РАСИЗМ В КОММУНИКАЦИЯХ — явная или замаскированная установка на преимущественное предпочтение представителей своего народа всем другим и забота о его благополучии. Каждый народ и его вожди защищают свои интересы прежде всего и в первую очередь. Уче ние о неравенстве народов разрабатывалось многими учёными и поли тиками (Г. Лебон), особенно в XIX веке, когда мир уже был поделен между крупными государствами, прежде всего Францией и Великоб ританией. США везде, во всех странах находят свои «национальные интересы».
Родс Сесил, английский предприниматель и мыслитель: «Я утвер ждаю, что мы — лучшая нация в мире, и чем большую часть мира мы
314 Терминологический словарь
заселим, тем лучше будет для человечества». Изд.: Биография. — № 3,
2007. — С. 180. См.: Лебон. Родс.
РАСИЗМ ЯЗЫКОВОЙ — политика в области языка, выделяющая
какойто язык как наиболее совершенный, передовой, современный и предоставляющая его пользователям и носителям социальные, эконо мические, политические преимущества. Как всякая система знаков и особый вид коммуникаций, язык развивается, и на роль лингвистиче ского гегемона по очереди претендовали разные языки. Так, до Второй мировой войны господствовали в Европе, по очереди: латинский, немец кий, французский, английский языки. Французский язык лидировал около 200 лет, по мнению французских структуралистов (Р. Барт), прав да, с ним одновременно соревновался немецкий язык. Теперь на роль языка «мирового общения» претендует американский вариант англий ского языка, утвердившийся как американский язык. См.: Война идей (языков).
Англ. посл.: «If you do not think about the future, you cannot have one».
Если не думаешь о будущем, у тебя его не будет (Дж. Голсуорси). Изд.:
Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 163.
РАСЧЕЛОВЕЧЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК — современный атомизирован
ный, массовый, случайный человек, наделённый «несчастным сознани ем», лишённый вековых человеческих нравственных ценностей, не зна ющий истории своего народа и культуры, являющийся объектом мани пуляции со стороны СМИ и политиков. Изд.: Букреев В. Проблема чело
века в современной философской антропологии — ВРФО. — № 3, 2006. — С. 47–50. См.: Автомобильный человек. Мусорный человек. Случай
ный человек.
РАСЧЛЕНЕНИЕ РОССИИ — провиденциальное предсказание,
термин И. А. Ильина, который писал в статье «О расчленении России» в 1949 г.: «Не следует закрывать себе глаза на людскую вражду, да ещё в историческимировом масштабе. Не умно ждать от неприятелей добро желательства. Им нужна слабая Россия, изнемогающая в смутах, в граж данских войнах и в расчленении. Им нужна Россия с убывающим наро донаселением… Им нужна Россия безвольная, погружённая в несуще ственные и нескончаемые партийные распри, вечно застревающая в раз ногласии и многоволении, не способная ни оздоровить финансы, ни про вести военный бюджет, ни создать свою армию, ни примирить рабочего с крестьянином, ни построить необходимый флот». Изд.: Е. В. Виногра
дова. Тема России в творчестве И. А. Ильина // ВРФО — № 3, 2006. — С. 120. Предсказание подтверждается в наше время в хищнической при
ватизации государственной собственности, грабеже природных ресур
315Терминологический словарь
сов России, когда иностранные фирмы захватывают активные позиции в управлении её экономикой. См.: Расизм в коммуникациях.
М. Е. СалтыковЩедрин (1826–1889), русский писатель: «Коммер ция что война — это сюжет один и тот же. Тут всякий не то чтоб помочь, а пуще норовит как ни есть тебя погубить, чтоб ему просторнее было». Изд.: Словарь афоризмов русских писателей. — М., 2004. — С. 427.
РАСЫ И РАВЕНСТВО (фр. race, итал. razza) — понятия, которые кажутся антиподами, однако любой расизм содержит наряду с нера венством и равенство для «своих» — по крови, языку, обычаям. С дру гой стороны, любое равенство не может быть абсолютным: оно распро страняется, в лучшем случае, на гражданские, политические права, а уже в лингвистике трудно говорить о равенстве языков и многообраз ных диалектов. Тем более сомнительно говорить о равенстве природ ном, генетическом или культурном. Отто Бисмарк (185?–1898), гер манский политический деятель, канцлер: «Идея французского равен ства — это химерическая дочь зависти и алчности, фантом, который народ, богато одарённый природой, преследует в продолжение шести десяти лет среди крови и безумия и которого всётаки никак не может постичь». Изд.: Энциклопедия мысли: Сборник мыслей, изречений,
афоризмов, максим, парадоксов... Сост. и (частью) перевёл Н. Я. Хоро мин. — М., 1996. — С. 314.
Андрей Кончаловский, известный российский кинорежисёр: «У раз ных рас — различные дарования… Но попробуйте это публично выска зать — сразу обвинят в расизме. Ибо “все расы равны”! Вообще идея гло бального равенства сама по себе тупа, как говорят — “Бог леса не рав нял”. Даже близнецы — и те отличаются…» См.: Расизм языковой.
РЕАЛИЗМ В ЯЗЫКЕ (лат. realis — вещественный) — направление в философии Средневековья, которое считало, что каждому общему по нятию соответствует конкретная вещь, поэтому слова разных языков — это не просто условные обозначения, но и знаки частей реальных миров, различающихся у разных народов. Разные языки дают различные кар тины мира и свидетельствуют о сложности процесса познания, завися щего от природы знаков (письма и речи). Сила такой позиции в том, что усложняется процесс познания и согласования знаний, добытых разны ми языками. Мёртвые языки (древнееврейский, греческий, латинский и др.) свидетельствуют о том, что разные народы имели различные карти ны мира, и при переводе текстов с одного языка на другой переводчик сталкивается с непреодолимыми препятствиями их согласованию. Сла бость такой позиции в том, что ставится под сомнение любой акт комму никации изза полной зависимости его от языка, а противоположные
316 Терминологический словарь
культуры вообще никогда не могут быть согласованными и равноправ но совместимыми в сознании конкретного человека. Слишком большая зависимость человека от языка делает его рабом лингвистических форм, однако другая крайность — отрицание власти языка — создаёт необос нованные иллюзии свободы. См.: Номинализм.
РЕАЛИСТСКАЯ ПОЗИЦИЯ — установка в языкознании и куль
турологии, исходящая из реальности, вещественности всех форм куль туры и языка, присущих данному народу. Априорный характер языко вых норм и культуры делает невозможным для человека изменить своё мышление, которое сформировано в конкретной общественной среде. Абсолютизация языковых форм и норм затрудняет процесс коммуника ции и делает невозможным полное и гармоничное согласование сторон, придерживающихся разных языков. Логические исследования обнару живают, что одна и та же мысль, выраженная на разных языках, облада ет различным смыслом, поразному интерпретируется в трёх языках логики: естественном синтаксисе, алгебраических символах и геометри ческих схемах, объёмах. Поэтому для более полного анализа каждой мысли и каждого акта мышления необходимо применять разные логи ческие языки, дополняющие и уточняющие друг друга. Изд.: Б. В. Григо
рьев. Классическая логика. — М., 1996. — С. 17–19. См.: Релятивистская позиция. «Язык как инстинкт».
РЕДУКЦИЯ НЕУВЕРЕННОСТИ (лат. reductio — возвращение,
восстановление, отодвигание назад) — уменьшение неуверенности в общении путём наблюдения за другими участниками общения, поста новки вопросов сторонами друг к другу о целях и объектах своего ин тереса и попытки самораскрытия в ходе общения. Теорию Р. н. создал К. Брегер, который рассмотрел различные факторы, уменьшающие не уверенность и неопределённость: глубокие знания о чужой культуре, лучшее знание чужого языка, адаптация к чужой культуре и пр. Одна ко представители разных культур обладают, вероятно, разными воз можностями в Р. н .: индивидуалистские культуры не предполагают уступчивость даже по отношению к носителям своей же культуры, а коллективистские культуры — наоборот, более склоняют к компромис сам даже с представителями чужих культур. К тому же знание чужих языков и культур никогда не сможет сравниться со знаниями своего языка и культуры, поскольку они закладываются в детстве. При всех средствах Р. н . существует определённый предел «редукции», т. е. су ществует такой «остаток» сложностей, нестыковок и непониманий, который не может быть ликвидирован никакой техникой. Иностранца всегда безошибочно узнают по его акценту, по скованности поведения
317Терминологический словарь
или излишней развязности, по морали, по характеру религиозности и т. д. См.: «Свой» и «чужой».
Англ. посл.: «Every tub must stand on its own bottom». Всякая кадушка должна стоять на собственном дне (т. е. каждый должен сам о себе забо титься). Ср.: Чужим умом не долго жить. Живи всяк своим умом да сво им горбом. Изд.: Краткость — душа остроумия. — М., 2006. — С. 93.
РЕКЛАМА КАК НОВАЯ МИФОЛОГИЯ — вид визуально вос принимаемого письма или озвученного текста с описанием достоинств товара, услуг, облика политического деятеля и т. д. Свойства Р. как тек ста: беспредельность и предвзятость, навязывание сомнительных и чуж дых ценностей. См.: Симуляция влияния.
«Зарубежная реклама часто не учитывает особенностей националь ного менталитета и пытается навязать адресатам чуждый им стиль мыш ления, в том числе и посредством вербализованных в рекламном сооб щении ценностей». Изд.: Шейко М. А. Столкновение культур в реклам
ных текстах // Россия — Восток — Запад: Проблемы межкультурной коммуникации. — Владивосток: Издво ДВГУ, 2007. — С. 114.
РЕКРЕАТИВНАЯ КОММУНИКАЦИЯ (лат. recreatio — восста новление (сил), выздоровление, воспроизведение, обновление) — в обы денной речи Р. к. — отдых, каникулы, перемена — время и формы раз личного развлекательного общения, создания воображаемых ситуаций и передача информации о них: люди рассказывают истории, слухи, анек доты. Распространённые формы Р. к. — дискуссии, конкурсы, игры, со ревнования и т. п. Это назначение Р. к . не исключает, но даже предпола гает параллельное осуществление других, основных коммуникативных функций, т. к. любая игра есть продолжение общения в определённом ключе, имитация реальных вариантов отношений. Часто форма развле чения, игры, отдыха служит только маскировкой для более серьёзных форм и целей коммуникации. См.: Игры компьютерные. Игры полити
ческие. Шоу как коммуникация.
РЕЛИКТЫ КУЛЬТУРЫ (лат. relictum — остаток) — знаки древних
культур, имеющие фрагментарный и отрывочный характер, однако об ладающие громадной силой для людей, которые разбираются в данной культуре (старинные иконы, ветхозаветные и евангельские свитки, ста рые книги и произведения классического искусства и т. д.). См.: Идеалы
культуры.
РЕЛЯТИВИСТСКАЯ ПОЗИЦИЯ (лат. relativus — (со)относитель
ный, соответственный) — установка в языкознании и культурологии, основанная на гипотезе Э. Сепира и Б. Уорфа, которая по своей сути ре алистическая, противоположная номиналистской позиции, признающая
318 Терминологический словарь
зависимость картины мира от языковых форм, в которых она отражает ся и которым она соответствует. Устойчивость связи между языком и опытом жизни сказывается в характере жизни данного народа, его тру довой деятельности. Разные народы поразному питаются, одеваются, живут и творят произведения искусства, это отражается в их языковых формах — фонетических и грамматических. «Гипотеза Сэпира–Уорфа показывает, что представители англоязычных культур и индейцы нава хо воспринимают цвета поразному. Индейцы (племени) навахо исполь зуют одно слово для синего и зелёного, два слова для двух оттенков чёр ного, одно слово для красного. Т. е. восприятие цвета является культур но обусловленной характеристикой… Каждая культура устанавливает определённый спектр, в котором находятся границы, отделяющие одно название от другого. Например, голубому цвету в русской культуре со ответствует светлосиний в немецкой и т. д. Вовторых, значение, кото рое придаётся цвету, также существенно меняется от одной культуры к другой. В одной культуре красный цвет будет означать любовь, чёрный — печаль, белый — невинность и т. д. Для представителей другой культу ры тем же самым цветам даётся другая интерпретация. Например, крас ный во многих культурах ассоциируется с опасностью и гибелью». Изд.: Основы межкультурной коммуникации. — М., 2003. — С. 206.
Не случайно слова, обозначающие разные профессии, разные возра сты людей и пр., поразному звучат в литературной речи, диалектах и т. д. (архаизмы, историзмы, варваризмы, жаргон, сленг). Поэтому нельзя иг норировать в ходе коммуникации те трудности, которые неизбежно бу дут возникать при согласовании языков, используемых разными сторо нами. Язык определяет характер культуры — это так, но человек должен осознавать эти налагаемые на него пределы и видеть не только позитив ные, но и негативные, причём объективные, трудности, которые могут сказаться в коммуникациях, т. е. понимании других языков и культур. См.:
Грамматические гены. Номиналистская позиция. Парадоксы культуры.
РЕЧЕВОЕ ПОВЕДЕНИЕ (КАТЕГОРИЧНОЕ И НЕКАТЕГО РИЧНОЕ) — манера общения сторон, когда одна из них позволяет себе
на некоторых основаниях говорить свысока, повелительным тоном (ка тегорическое речевое поведение), а другая вынуждена подчиняться, го ворить в тоне послушания (некатегорическое речевое поведение), или обе стороны сознательно избегают повеленияподчинения и общаются на равных условиях. Первое речевое поведение чаще характерно для зак рытых обществ, коллективистских культур с вертикальными связями, второе — для открытых обществ с индивидуалистской культурой и го ризонтальными связями.
319Терминологический словарь
«…приверженность англичан своеобразному “кодексу умеренности, сдержанности”… некатегоричной манере формулировать своё мнение… “доминантную черту английского коммуникативного поведения”… “не импозитивность”… (от англ. impose — навязывать (решение), облагать (налогом)), сведение до минимума прямого коммуникативного воздей ствия на собеседника… для русского менталитета такая модель речевого поведения отнюдь не характерна, напротив, в русской культуре степень допустимой импозиции, воздействия на собеседника, вмешательства в его личную зону гораздо выше. Коммуникативное давление, импозитив ность, не воспринимается как нарушение этикетных норм, а является одной из основных особенностей русского коммуникативного поведе ния. Однако абсолютно справедливыми эти положения оказываются лишь применительно к повседневному общению русских, по преимуще ству в бытовой сфере. Научное же общение на русском языке как раз характеризуется неимпозитивностью, недопустимостью коммуникатив ного давления. Это можно объяснить, с одной стороны, большей при верженностью членов научного сообщества западным демократическим ценностям, с другой стороны, разными целями общения в бытовой и научной сфере. В быту для русского человека важнее реализация потреб ности непосредственного выражения отношения к жизни, а в науке — возможность конструктивного диалога. Поэтому в бытовом общении категоричность вполне допустима, часто она расценивается как прояв ление непосредственности, искренности, которая ценится русскими очень высоко: тогда как в научной коммуникации категоричность вос принимается как претензия на обладание истиной в последней инстан ции, что не только принижает коммуникативный статус адресата речи, но и характеризует адресанта как субъекта, не обладающего научным мировоззрением». Изд.: Милянчук Н. С. Оппозиция категоричность /
некатегоричность в различных национальных моделях речевого поведе ния // Россия — Восток — Запад: Проблемы межкультурной коммуника ции. — Владивосток: Издво ДВГУ, 2007. — С. 71.
Однако на деле, в политике, т. н. «страны демократии», в частности американские политики, позволяют себе гораздо больше: так, Джордж Буш и К. Райс часто говорят именно в импозитивном тоне, осуществля ют давление всеми средствами. Частью такого давления является навя зывание идеи «однополярного мира» и единого языка «мирового обще ния». См.: Язык мирового общения.
РИСК НЕПОНИМАНИЯ — нарушение ожидания, неуверенность, неопределённость в ходе общения, возникающие при общении людей разных культур. Р. н . тем выше, чем больше расстояние между культурами
320 Терминологический словарь
и коммуникантами и больше помех нормальному общению. Различают три типа неопределённости: когнитивную, поведенческую и эмоциональ ную. Изд.: Основы межкультурной коммуникации. — М., 2003. — С. 148. См.: Культурная дистанция.
РИТУАЛЫ ОБЩЕНИЯ (лат. rite — по установленному обряду, с
соблюдением церемониала, по обычаю, по обыкновению, как принято, правильно, по праву, по справедливости) — общественные коды поведе ния в определённом сообществе и знаковом пространстве. Каждая куль тура имеет свои Р. о ., которые вырабатываются веками и сохраняются надолго. Они облегчают идентификацию индивидов и способствуют их выживанию путём социальной взаимопомощи. См.: Нормы социально
го поведения.
РИТУАЛЬНАЯ КОММУНИКАЦИЯ (лат. rite — по установлен
ному обряду, с соблюдением церемониала, по обычаю, по обыкновению, как принято, правильно, по праву, по справедливости) — коммуникация в форме соблюдения и выполнения социально установленных форм по ведения: форм приветствия, прощания, обращения, жертвоприношения, оценок, норм, обычаев, принятых в данной культуре. По правильности выполнения ритуалов можно почти безошибочно судить не только о том, является ли коммуникант «своим» или «чужим» в данной культуре, но и о его религиозности, воспитании, возрасте, поле, профессионализме и т. д. В политической области существуют правила партийной деятель ности и символы положения человека в партии, государстве. См.: Не
вербальные коммуникации.
РОЛЕВЫЕ МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ — пропагандируемые сред
ствами массовой информации социальные роли и образы жизни, даю щие примеры для подражания и оказывающие существенное влияние, прежде всего, на молодое поколение. Сюда относятся «культы звёзд» эстрады, топмодели, счастливчики с крупными выигрышами и т. п. Во многом созданию этих культов способствует сама публика, незрелая в отношении культуры, но основным «дирижёром» этой псевдотеатраль ной жизни являются владельцы телеканалов, ведущие телепередач, средств печати. «Скандальные разборки — неотъемлемая часть богем ной жизни. Тот, кто сегодня мило улыбается с экрана и вещает ангель ским голоском, завтра может мёртвой хваткой вцепиться в коллег по цеху и в своё ближайшее окружение. И здесь нет места морали, профессио нальной этике и кровным узам…» Изд.: Скандальные разборки по ту сто
рону телеэкрана. — Аргументы недели. — № 30 (64). 26.07.2007. — С. 36.
Обратной стороной данной знаковой деятельности является искусство т. н. «пиара». См.: «Пиар» как коммуникация. «Пираньи общества».