Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации

полноводная река Дунай уже является одной из наиболее загрязнённых рек в мире (наряду с Нилом и РиоГранде). Американцы, например, по чти ничего не говорят о загрязнённости вод Миссисипи, но можно быть уверенным, что состояние Великих Озёр и большинства американских рек катастрофическое за счёт возрастающей интенсивности собствен ного производства. С другой стороны, «в Америке жители трущоб часто принадлежат к иной расе, и их материальные условия жизни способству ют расовой дискриминации». Изд.: Основы межкультурной коммуника ции. — М., 2003. — С. 270. Это означает, что идея равенства возможнос тей и идея «плавильного котла культур» далеки от реальности. См.: Би

культурная или мультикультурная личность. Индивидуалистские куль туры Парадоксы культуры. Соловьёв.

Густав Лебон (1841–1931): «На почве Соединённых Штатов нет со всем места для слабых, заурядных и неспособных. Отдельные индиви дуумы и целые расы осуждены на гибель в силу одного только факта, что они низшие. Краснокожие, став бесполезными, были истреблены железом и голодом; китайцыработники, труд которых составляет очень неприятную конкуренцию, скоро подвергнутся той же участи… Что ка сается негров… то они едва терпимы в обществе, будучи всегда связаны с теми низшими занятиями, которых не захотел бы взять на себя ни один американский гражданин. В теории они имеют все права; но на практи ке с ними обращаются как с полезными животными, от которых стара ются избавиться, когда они становятся опасными». Изд.: Г. Лебон. Пси

че «Анекдоты». Анекдот подлежит самотрансляции, поскольку удовлет воряет определённым коммуникативным потребностям личности. Изд.: М. В. Мусийчук. Об анекдоте и не только. — ВРФО. — № 4. — С. 209. См.:

А. является реакцией на определённые предварительные знаки, прасе мы, приметы, которые предшествуют общению: цвет кожи, возраст, пол

процессе коммуникации для укрепления своей позиции или ослабления позиции других коммуникантов. Виды аргументов с точки зрения семи отики, по Ч. Пирсу, соответствуют видам знаков: иконические знаки, индексы и символы. Изд.: Григорьев Б. В. Теория и практика аргумента

повесть, рассказ, предмет, содержание, тема, изображение, картина, на глядное доказательство, фактическое основание, довод, правдивость, истина, внутренняя убедительность, основание, заключение, умозаклю чение, силлогизм) — одна из коммуникативных функций языка, совер шающая наиболее сложную и трудную работу — доказательство истин ности высказываний о предмете, теме. Эта функция имеет тысячелет ние традиции благодаря религии, философии и науке и сформирован ным ими традициям мышления. А. ф. я. сохраняет традиции, которые противодействуют злоупотреблениям языком (эвфемизмы), использо ванию псевдоаргументов и средств пропаганды. К. Поппер: «Это тради ция ясного мышления и ясной речи, это критическая традиция — тради ция разума. Современные враги разума жаждут разрушить эту тради цию. Они стремятся добиться этого, разрушая и извращая аргумента тивную и даже дескриптивную функцию человеческого языка посред ством романтического возвращения к его эмотивным функциям — эксп рессивной (слишком много говорят о «самовыражении») и побудитель ной». Изд.: К. Поппер. Предположения и опровержения. — М., 2004. —

+ logos — слово, учение) — понятие прерывности, «зернистости» всех процессов творения и созидания в природе и обществе, введённое рус ским философом Н. В. Бугаевым (1837–1903), основавшим Московс кую философскоматематическую школу. Это учение является продол жением монадологии великого немецкого математика и философа Лей бница и противоположностью аналитике — теории непрерывных функ ций, эволюции путём постепенных изменений от простого к сложному. Новое, согласно аритмологии, появляется обычно внезапно, в результа те интуитивного озарения, переворота в общественной и личной жизни, мировых катастроф, революций путём смены типов культуры. В том числе — и в реальной жизни, торговле, науке. См.: Рекламная пауза.

нения причин поведения коммуникантов, возникающие при случайном повседневном общении людей одной культуры или людей разных, не сходных культур. А. о. имеют свои причины: различия в имеющейся информации и позиции наблюдения, а также мотивационные различия. Это означает, что коммуниканты никогда не могут находиться в равно правных отношениях, поскольку всегда будут какието различия в зна ниях, в позициях сторон и в мотивах их поведения. «Информационные различия между наблюдателем и деятелем заключаются в различном владении информацией о действии: деятель проинформирован о причи нах действия больше, чем наблюдатель. Ему также известны его желания,

культуры, когда в одном из провинциальных городов современного Ки тая более двадцати лет бабушкапенсионерка с одной лишь красной по вязкой выходит каждое утро и поддерживает порядок на улицах: вылав ливает нарушителей порядка, воров, хулиганов, присматривает за игра ющими детьми и брошенными впопыхах велосипедами, оставленными автомобилями. В Китае пенсионеры могут выполнять функции поли цейских, вероятно, потому, что рядовому китайцу и в голову не придёт обидеть старика или старуху, а наказание за такой проступок может быть жестоким. Хотя та же старушка, возможно, владеет особыми силовыми средствами воздействия — приёмами китайской борьбы. Это яркий