Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
141Глава IV. Критика известных теорий «межкультурной коммуникации»
туры и общественных взаимоотношений… всё это в итоге ставит челове
ка перед неизбежностью — изменить себя…»
Литература
1. Грушевицкая Т. Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной комму
никации: Учебник для вузов // Под ред. А. П. Садохина. — М., 2003.
2. Быков Ф. Конфуций // Философская энциклопедия. — Т. 3. — М., 1964.
3. Радлов Э. Очерк истории греческой этики до Аристотеля // Этика Аристоте
ля. — СПб., 1908.
§ 2. Социализация и инкультурация, «свои» и «чужие»,
«культурная диффузия» в эпоху глобализации
Социологи выделяют два типа освоения культуры: социализацию как
естественный процесс освоения своей культуры детьми и молодыми
людьми в обществе, которое их породило, и инкультурацию как во мно
гом вынужденный процесс усвоения своей и чужой конкретной культу
ры, который совершается в жизни, чаще всего, уже взрослых людей.
Социализация и инкультурация — во многом связанные процессы, но и
в чёмто они совершенно противоположные, совершаемые разными сред
ствами и преследующие совершенно разные цели. См.: Терминологиче
ский словарь. Инкультурация.
Социализация происходит на основе родного языка и при участи чле
нов общества, связанных между собой кровнородственными, племенны
ми, национальными отношениями. Первичный характер социализации
совершенно очевиден, она невозможна без знания родного языка, обыча
ев, привычек народа. Инкультурация — вторичный процесс, процесс по
гружения в культуру, которая носит метанациональный, интернациональ
ный характер. Здесь человек усваивает не только национальные, но и ми
ровые культурные ценности — культур родительских и параллельных,
связанных косвенно с родной культурой общими корнями.
Языки, как известно, делятся на естественные и искусственные, а
естественные — на родительские и дочерние, мёртвые и живые. Социа
лизация означает, чаще всего, освоение естественного дочернего совре
менного языка, на котором говорит социум — ближайшее общество.
142 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
Задача социализации — сделать человека членом общества, который ос
воил предметный мир своего народа, мир вещей, окружающих общество.
Это — родной дом, семья, круг родственных отношений, а также город,
деревня, село и т. д. Социализация имеет во многом языческий харак
тер: человек поклоняется тем вещам, которые называют другие и он сам
и которые управляют его привычками. На уровне социализации чело
век ещё не может самостоятельно интерпретировать культурные ценно
сти: литературу, музыку, искусство и т. д. Социализация может быть как
позитивной, так и негативной: позитивная социализация достигается
включением человека в общепризнанные и лояльные большинству груп
пы, а негативная социализация возникает, когда человек становится чле
ном какогото меньшинства с антисоциальными установками, например,
экстремистов, фанатиков, уголовников и т. д.
Инкультурация — это более сложное явление, когда субъект осваи
вает достижения мировой культуры на основе языков мировой культу
ры и науки, а также языков других народов. В ходе инкультурации чело
век осваивает не просто языки, но и способы интерпретации слов — эти
мологию. Здесь начинается война языков за господство в сознании че
ловека. Инкультурация носит, непременно, духовный характер, посколь
ку человек осваивает историю родного народа и историю мировой куль
туры, познаёт ценность классических образцов культуры и искусства.
Процессы социализации и инкультурации контролируются совер
шенно разными зонами головного мозга человека, которые имеют осо
бые названия: зона Брока — это зона родного языка, а зоны Вернике —
это зоны иностранных языков. Они располагаются в разных участках
мозга, хотя и связаны между собой. Изучение разных языков имеет прин
ципиально различный характер: родной язык усваивается путём движе
ния от знака (слова) к его предметному значению, а затем и к смыслу,
интерпретанте, неродной язык осваивается в противоположном направ
лении и обратном порядке.
Ребёнок живет в предметном мире и социуме, который его породил,
поэтому родной язык даёт базу для наименования, называния освоен
ных вещей. Этнографическая литература и фольклористика свидетель
ствуют о важности народного детского фольклора, народной музыки для
формирования человека уже с младенчества и усвоения им определён
ной культуры (ритмов, рифм, поэтических образов, взятых из родного
мира природы и быта, изобразительновыразительных средств родного
фольклора и литературы). Г. С. Виноградов: «Едва ли можно найти бо
лее близкий материал, затрагивающий интересы и потребности детско
го возраста и потому самый занимательный, чем тот, который связан с
143Глава IV. Критика известных теорий «межкультурной коммуникации»
детским бытом, повседневной детской жизнью, который возник, вырос
и развился из исканий высокой радости детской народной массы. Это —
детский фольклор» (1). Человек, взращённый под чужие ритмы, рифмы
и тексты на чужом языке, не связан духовно с культурой его предков.
Чужой язык человек усваивает путём сравнения слов разных языков, но
имеющих сходный смысл, зачастую и не обращаясь к предметному зна
чению, т. е. только по смыслу и интерпретанте. Движение в таком случае
носит «возвратный» характер: запомнив слово чужое, человек ассоции
рует с ним слово родного языка и вспоминает о его смысле и предмет
ном значении по памяти (2, 39, 44). Человек возвращается к «вещи» сво
его предметного мира: русский человек увидит совершенно другой
«стол», чем немец, потому что слово «Tisch» вызовет в памяти после
днего образ совсем иного стола. См.: Терминологический словарь. «Свой»
и «Чужой».
На этом уровне понятия «свой» и «чужой» обретают гораздо более
глубокий смысл и не теряют своего различия вопреки рассуждениям
культурологов о том, что эту антитезу, якобы, можно легко преодолеть
путём просвещения и привыкания к чужой культуре. Более того, есть
смысл в промежуточных, гибридных вариантах этих понятий: «свой сре
ди чужих» и «чужой среди своих». Погружаясь в чужую культуру, чело
век остаётся «своим» для родной нации, культуры и «чужим» — для
людей той нации, культуру которой он пытается освоить. Примерами
являются случаи невозможности полного освоения правильного произ
ношения некоторых слов иностранного языка. Так, почти все иностран
цы, в том числе и русские, которые пытаются освоить английский язык,
часто не могут правильно произнести артикль «the», а иностранцы, пы
тающиеся выучить русский язык, например, немцы, не могут правильно
выговорить даже такое простое слово «дорога» и обычно произносят его
как «тарока». Для иностранцев непостижимо искусство видоизменять
окончания русских слов по падежам, числам и родам, а также правильно
употреблять предлоги: им никак не доступно, например, употребление
предлогов «в» и «на». Ехать можно «в Сибирь», но — «на Дальний Вос
ток», а почему не наоборот — «на Сибирь» и «в Дальний Восток»? То же
самое в других случаях, например, приехать — «в Приморье», но — «на
Камчатку, на Чукотку, на Колыму».
Это только наиболее яркие примеры. А на самом деле в каждом языке
существует громадное разнообразие трудностей, поэтому «чужой» че
ловек навсегда остаётся «не своим» в другой культуре, его — «чужого» —
почти безошибочно можно распознать уже по произношению. С другой
стороны, внутри своего народа и одной культуры люди разных областей
144 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
и республик сравнительно легко узнают «своего» — «земляка» — по про
изношению: например, малороссы мягко выговаривают букву «Г», про
износя её как «хгэ», сходно с произношением немецкого «H» — «хаш».
Белорусы твёрдо выговаривают гласные в словах, говорят «трапка»,
«брухо» вместо «тряпка» и «брюхо». Иначе говоря, среди «своих» все
гда есть «чужие» — «свои — чужие» и «чужие — свои».
Дифференциация по произношению всегда совершается людьми на
слух, мгновенно, интуитивно и, как правило, безошибочно. Даже срав
нительно хорошо и много лет говорящие на русском языке могут оста
ваться «чужими» для русских. Например, известный телеведущий гос
подин В. Познер, который даже учился в Московском университете и
закончил его, остаётся во многом «чужим» для русских людей. Это име
ет свои объяснения и причины, ведь в юности он окончил английский
колледж и с детства воспитывался в США — на идеалах американской
культуры. Тем не менее, американцы, как жаловался Познер, считают
его «не своим» — т. е. «чужим», а русские имеют право также считать его
«не своим», поскольку не только его язык и произношение, но и психо
логия и идеология зачастую не соответствует русским традициям куль
туры и мышления. См.: Терминологический словарь. Инвесторы комму
никаций.
Большие деньги и власть на телеканале, как кажется некоторым те
леведущим, дают право поучать россиян, как им жить, демонстрировать
их слабости и пороки, ханжески выражая жалость и понимание. Однако
такие «телеведущие» остаются чужими для многих истинно русских
людей, и все знают их настоящую цену. Современные «телеведущие» или
«телегегемоны», в отличие от прежних политических и идеологических
«вождей», находятся в безопасном удалении от толпы, массы зрителей,
которых они ведут за собой, однако они ведут туда, куда им нужно. Ком
муникации — очевидны, но к чему они приведут и кто будет за это отве
чать — неизвестно. Телевидение и пресса во многом, несомненно, явля
ются создателями мифа о Б. Ельцине как борце за демократию в России.
За этим мифом, который привёл к распаду СССР и трагедиям многих
миллионов людей, стоят именно «телеведущие» и «журналистыобозре
ватели», новые «телегоны» — негласные вершители многих миллионов
человеческих судеб, действующие с помощью новейших средств «меж
культурных коммуникаций».
На наших глазах «чужими» стали миллионы «своих» русских лю
дей, оставшихся в ближнем и дальнем зарубежье, хотя они продолжают
говорить порусски и надеяться на помощь России. А «своими» стано
вятся, для многих, создатели и исполнители массовых пошлых хитов,
145Глава IV. Критика известных теорий «межкультурной коммуникации»
боевики, рокеры и прочие продукты «культурной диффузии», пропаган
дируемые через телевидение и прессу, воспринимаемые некритически
молодыми людьми. За какойто десяток лет произошло исторически
мгновенное перевоплощение «своих» в «чужих»: раньше все, говорив
шие порусски, почти автоматически считались «своими», теперь «сво
ими», похоже, становятся все, кто освоил «язык международного обще
ния» — английский. Многие современные студенты российских универ
ситетов почти не интересуются русскими авторами и даже плохо чита
ют порусски, но все изучают английский в надежде на лёгкую и счаст
ливую жизнь. Ещё Н. А. Бердяев говорил, что для русского человека осо
бенно характерна вера в чудо, наиболее отчётливо проявлявшаяся в пра
вославии и самодержавии. Однако вера в чудо сохраняется и поныне:
если во времена СССР человек верил в «коммунизм» и очередного «ге
нерального секретаря», то теперь он верит в доллар и сумасшедшую уда
чу, хотя бы в форме выигрыша в ближайшей игротеке.
Термин «культурная диффузия» — типичный эвфемизм. Слово
«диффузия» имеет латинское происхождение: diffusio — распростране
ние, растекание, расширение, а также развлечение, веселье. Происходит
от глагола diffundo — разливать (вина), распространять, разглашать,
рассыпать, рассеивать, развлекать, веселить. Отсюда diffuses — далеко
простирающийся, обширный, раскидистый, развесистый, толстый, жир
ный, многоречивый, пространный, растянутый, многообразный, разно
сторонний, протяжный (3, 250). См.: Терминологический словарь. Куль
турная диффузия.
В латинских терминах нет тех оттенков, которые придают толкова
нию смысла диффузии современная наука и культура. В естествозна
нии известно, что диффузия — это незаметное, постепенное и насиль
ственное проникновение молекул одного вещества в другое при их не
посредственном соприкосновении или через пористую перегородку
(мембрану), обусловленное тепловым движением молекул. Отсюда
«диффундировать» — проникать, смешиваться, самопроизвольно рас
пространяться во все стороны. Степень диффузии зависит от давления
и температуры: чем они выше, тем быстрее происходит диффузия.
Химики говорят о диффузии следующее: «Диффузию можно опре
делить как распространение молекул из области высокой концентрации
в область более низкой концентрации, обусловленное их тепловым дви
жением» (4, 53). Направление диффузии — «от более высокого — к низ
кому», цель диффузии — смешивание, выравнивание концентрации ка
кихто элементов, причём происходит множественная диффузия по раз
ным направлениям: «Различные вещества, сколько бы их ни было,
146 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
диффундируют независимо друг от друга» (Там же). Биологи видят раз
ную зависимость различных организмов от диффузии; более мелкие орга
низмы, нуждающиеся в небольшом количестве молекул, могут выжить
сидя на одном месте, довольствуясь тепловым движением молекул, но
«более крупные организмы должны иметь возможность передвигаться
с места на место, чтобы приводить окружающую среду в движение и та
ким путём доставлять себе нужные молекулы, либо, наконец, он может
обитать в таком месте, где среда непрерывно движется мимо него, на
пример, в реке или на морском побережье в зоне приливов. Наземные
растения разрешили эту проблему, выработав чрезвычайно сильно раз
ветвлённую корневую систему и получая, таким образом, необходимые
им вещества с большого участка окружающей среды» (4, 54).
Все культуры обладают элементами, которые способны диффунди
ровать: прежде всего языками, словами, однако разные культуры обла
дают разными диффузионными способностями: мелкие культуры до
вольствуются механической, естественной диффузией, а крупные куль
туры активно ускоряют процессы диффузии и искусственно расширя
ют пространство для свободного движения своих знаков. Телевидение —
это современная «перегородка» или фильтр, с помощью которой амери
канская массовая культура диффундирует во все страны мира. Она про
давливается, во многом, насильственными средствами и методами, но
при этом имеет оболочку веселья, развлечения, шутки, шоу. В преслову
том шоу (show) скрываются многие тайны современных способов ком
муникации и культурной диффузии. Под маркой веселья, развлечения,
рекламы пропагандируются нужные фигуры, товары, идеи, ценности.
На некоторых телеканалах круглосуточно демонстрируются разнообраз
ные развлечения, напитки, товары и т. д. Культурная диффузия совер
шается непрерывно и насильственными методами, а то, что при этом
вытесняется и гибнет национальная культура и ценности, остаётся, так
сказать, «за кадром», это не интересно для шоубизнеса. См.: Терминоло
гический словарь. Мембраны культур и коммуникаций.
Тому, что означает английское слово «show», вероятно, эквивалент
ны по смыслу два немецких слова: schauen и scheinen — «смотреть» и
«светить», «казаться». Кажущееся веселье и зрелищная привлекатель
ность т. н. «развлекательных» программ является лишь «упаковкой» и
симуляцией действительного содержания, товарного назначения про
грамм. Старшее поколение это хорошо понимает, а молодёжь впитывает
новые идеи, не задумываясь над последствиями и, зачастую, не догады
ваясь о них. Инкультурация совершается сейчас в массовых масштабах
и глобальном измерении. И, похоже, скоро все, бывшие когдато «свои
147Глава IV. Критика известных теорий «межкультурной коммуникации»
ми», станут «чужими», а все, бывшие «чужими», — «своими». Рок и хиты,
исполняемые на английском языке, похоже, заменяют многим мировую
классическую культуру и родные языки, но кто выигрывает от этого?
В естествознании хорошо известно, что существуют две формы кле
точной диффузии: диализ и осмос. Диализ — это «диффузия растворён
ного вещества через полупроницаемую мембрану», а осмос — «диффу
зия молекул растворителя через такую же мембрану» (4, 54–55). Полу
проницаемость клеточных мембран — это их избирательная проницае
мость, благодаря которой контролируется концентрация веществ внут
ри клетки и вне её. В зависимости от размера её пор мембрана может
пропускать более крупные молекулы растворённого вещества из клетки
наружу (диализ) или пропускать только более мелкие молекулы раство
рителя вовнутрь (осмос). И в том, и в другом случае процесс завершает
ся при выравнивании концентрации растворённого вещества внутри и
снаружи, однако клетки различных организмов обладают способностью
контролировать концентрацию растворённых веществ: либо увеличивать
её путём поглощения нужных молекул и выделения лишних молекул
растворителя, либо уменьшать концентрацию и поддерживать своё внут
реннее давление (растения). Причём в том и в другом случае разные орга
низмы обладают уникальными способностями создавать феноменаль
ные концентрации нужных веществ. Однако это возможно только до тех
пор, пока клетки живы и работают мембраны, контролирующие процес
сы. «Если на клетку воздействовать какимнибудь метаболическим
ядом (“отравляющим” обмен веществ), например, цианистым калием,
она утрачивает способность создавать и поддерживать разность концен
траций по обе стороны плазматической мембраны» (4, 56).
Если существует термин «культурная диффузия», то следует диф
ференцировать его содержание путём различения двух форм диффузии
культур: диализ культур и осмос культур. Диализ культур наблюдается
тогда, когда они, накопив достаточную концентрацию собственных куль
турных ценностей, выделяют свои культурные элементы в окружающую
среду. Это характерно для зрелых культур, находящихся в расцвете сво
их возможностей и достижений. Например, древнегреческая и римская
культуры создавали собственные культуры (поэзию, скульптуру, архи
тектуру) путём многочисленных заимствований, концентрировали их в
городах и памятниках, а затем распространяли и воспроизводили их в
колониях, завоёванных странах. Термин lysis (гр.) означает: растворе
ние, разложение, разрушение. Все мировые культуры создавались за счёт
создания собственных и усвоения лучших чужих культурных ценнос
тей и концентрации их в теле своей культуры. Для этого надо было
148 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
разрушить чужие границы, преодолеть географические препятствия,
освоить чужую технологию. Так, предшественники эллинов — дорийцы —
пришли на Балканы с Севера, вытеснили инородцев, построили города и
храмы, во многом повторяющие архитектуру высокоразвитых стран (Еги
пет), обрели буквенное письмо и искусство изготовления монет от фини
кийцев, завоевали и разрушили Трою. А затем стали строить колонии по
типу своих городов. См.: Терминологический словарь. Диализ культур.
Осмос культур — более поздняя стадия их развития, когда они по
глощают вторичные элементы культуры и заполняются иммигрантами.
Так, в позднем Древнем Риме рабы служили не только в качестве слуг в
домах богатеев, но и воевали в качестве наёмников в римском войске и
выполняли функции полицейских или жандармов в Великом Городе,
благодаря чему, собственно, и произошло разрушение государства и па
дение Римской империи. Термин osmos (гр.) означает толчок, давление,
причём давление извне, снаружи. Мировые культуры и цивилизации
гибли потому, что не выдерживали внешнего давления, внешнего толч
ка. Так, Афины пали потому, что были завоёваны более организованны
ми, хотя и менее культурными государствами (Македония, Древний
Рим). Константинополь был развращён и неоднократно завоёван при
шельцами. См.: Терминологический словарь. Осмос культур.
Н. А. Бердяев говорил, что культуры гибнут тогда, когда распрост
раняют свои ценности за пределы их действительной применимости (5,
74–75). Царская Россия пала потому, что пыталась завоевать Маньчжу
рию и господствовать в Корее и Китае (1904–1905), потом она ввяза
лась в Первую мировую войну, которая погубила лучших сынов России.
Советский Союз начал терпеть поражения, когда стал распространять
«пролетарский интернационализм» не только на Восточную Европу
(Венгрия, Чехословакия, Польша), Анголу, Египет, Вьетнам, но и на
Афганистан — страну с абсолютно чужой культурой, языком и психоло
гией. Произошло событие, обратное ожидаемому: не коммунистическая,
а афганская идеология оказала преображающее влияние на наших воен
нослужащих, правда, не без помощи других стран и их товаров. Не слу
чайно то, что именно «афганцы», как стали называть военнослужащих,
«выполнявших интернациональный долг» и принимавших участие в
десятилетней войне в Афганистане (их — более 2х миллионов), стали
первыми защитниками «ельцинской» российской демократии. Новое
поколение, в их лице, устремилось к практической мощи, к силе, к жиз
ни, к цивилизации.
США прошли или завершают процесс диализа культур — концент
рацию мировых ценностей в своей стране, а теперь происходит актив
149Глава IV. Критика известных теорий «межкультурной коммуникации»
ный осмос их культурных ценностей: наплыв иммигрантов в эту страну
и размывание собственной, самобытной культуры. Одновременно аме
риканская культура, в её далеко не лучших вариантах и достижениях,
распространяется через средства массовой информации во многие стра
ны мира. Впрочем, такие же процессы происходят в странах Европы:
Англии, Франции, Германии и др. Только некоторым развитым и срав
нительно небольшим государствам и странам удаётся контролировать
диффузионные процессы, например, Швейцарии, Дании, скандинавским
странам, Японии и др. Механизм контроля — простой: сохранение тра
диционных культурных национальных ценностей и ограничение наплы
ва не только иностранцев, но и иностранных языков и культур.
Литература
1. Мельников М. Н. Русский детский фольклор. — М., 1978.
2. Григорьев Б. В., Чумакова В. И. Лексикон семиологии и теории знаков. — Вла
дивосток, 2004.
3. Дворецкий И. Х. Латинскорусский словарь. — М., 1996.
4. Вили К. Биология. — М., 1964.
5. Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // На переломе. Философские
дискуссии 20х годов. Философия и мировоззрение. — М., 1990.
§ 3. Анализ концепции «культурной грамматики»
Первый вопрос, который возникает при встрече с термином «куль
турная грамматика» (1, 234), это вопрос о том, как правильнее называть
тему этой концепции: «культурная грамматика» или «грамматика куль
туры». В лингвистике этот вопрос состоит в том, каков смысл словосо
четания и какое слово в данной группе является главным, стержневым.
Если принять этот термин как «культурная грамматика», то возникает
мысль о такой нелепой противоположности, как «некультурная грамма
тика». Таковой не может быть, поэтому надо принять, что термин «грам
матика культуры» более соответствует смыслу, который он должен вы
ражать. Т. е. основным, базовым словом надо считать не «грамматику», а
«культуру». Ведь речь идёт в дальнейшем о «категоризации культуры»,
а не о «категоризации грамматики». Иными словами, употребляя тер
мин «грамматика», мы продолжаем находиться в области «культуры» и
150 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
«коммуникации культур». Хотя отмеченная странность и лексическая
неправильность прослеживается в целом ряде терминов данного изда
ния: «межкультурная коммуникация» — вместо «коммуникации куль
тур», «культурный релятивизм» вместо «релятивность культур», «куль
турная идентичность» вместо «идентичность культуры», «этническая
идентичность» вместо «идентичность этноса», «культурная диффузия»
вместо «диффузия культур» и т. д. Правила словосочетания требуют
чётко установить, какое из слов является существительным, а какое —
прилагательным. Словосочетание образуется на основе подчинительной
грамматической связи трёх родов — согласования, управления или при
мыкания. По стержневому компоненту словосочетания подразделяют
ся на субстантивные (стержневое слово — существительное), адъектив
ные (прилагательное), глагольные или наречные (2, 469).
Термин «грамматика» обозначает понятие, которое имеет три аспек
та: строй языка, раздел языка, изучающий такой строй и частные разде
лы, изучающие функции отдельных грамматических категорий (имя, род
и т. д). Грамматика как строй языка сочленяет в себе словообразование,
морфологию и синтаксис (2, 113). С точки зрения теории знаков грам
матика, наряду с логикой и математикой, является типичной семанти
ческой наукой, изучающей словесные (буквенные) порядки знаков. Ма
тематика изучает порядки числовых знаков и геометрические иконичес
кие системы знаков (формы и фигуры). Логика изучает взаимосвязи
систем грамматических и математических знаков, выражающих мысль
либо правильно, либо неправильно. Таким образом, логика обобщает
знаковую сущность этих наук и выходит в область философии и фило
софских дисциплин, каковыми являются культурология, психология,
социология и т. д. В этих областях можно применять термин «граммати
ка» как обозначение определённого строя, порядка знаков: грамматика
культуры, грамматика социологии, грамматика психологии, математи
ческая логика.
Первичный раздел грамматики — это словообразование и происхож
дение слов, которое изучается такой наукой, как этимология. Разные
культуры оперируют разными языками, которые имеют различный сло
варный запас. То же самое и с культурами: каждая культура имеет соб
ственные первичные, классические формы, которые определяют харак
тер этой культуры. Например, особенностью русской культуры и грам
матики является их византийское происхождение, которое выражается
в повышенном внимании к грамматике имени. О значении имени в рус
ской культуре писали многие отечественные религиозные философы,
наиболее ярко это проявилось в имяславии и трудах его сторонника —
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]